Deutéronome 1:1-5

Deutéronome 1 . Préambule, historique et échec.

Le Préambule ( Deutéronome 1:1 ).

Deutéronome 1-5 du chapitre a planté le décor pour tout le livre. Ils sont soigneusement construits de manière à former une unité littéraire. Notez le motif littéraire chiastique qui ouvre et ferme les deux sections. 'Ce sont les paroles - que Moïse a prononcées à tout Israël - au-delà du Jourdain - au-delà du Jourdain - au pays de Moab, Moïse a commencé à déclarer - cette instruction.' ( Deutéronome 1:1, Deutéronome 1:5 , Deutéronome 1:5 ).

Entre les deux, on nous donne l'endroit où ils ont été donnés, la date de l'événement, ce qu'était l'événement (la déclaration aux enfants d'Israël de tous les commandements de Yahweh) et l'événement historique particulier qui l'a provoqué, la défaite d'Og et de Basan et la prise de leurs terres. C'est ce dernier qui devait être leur motivation pour aller de l'avant. Ils l'avaient vu arriver et y avaient participé, et ils devaient reconnaître que ce que Yahvé avait fait une fois, il pouvait le faire à nouveau.

De cela, nous pouvons tirer certaines leçons. Premièrement que Dieu a tout daté. En son temps viendra sa propre volonté. Deuxièmement, même si nous pouvons parfois nous retrouver «dans le désert», souvent un désert que nous méritons, tant que nous continuons d'avancer dans la foi, nous pouvons être sûrs que les victoires qu'Il nous donne là-bas nous conduiront à de plus grandes victoires. , afin que nous puissions posséder tout ce qu'il a pour nous dans le domaine spirituel (voir Éphésiens 6:10 ). Et troisièmement, afin d'obtenir ces bénédictions, nous devons marcher dans la voie de l'obéissance à Sa volonté telle qu'elle est révélée dans Sa parole, dans Son Nouveau Testament (Alliance).

Nous pouvons analyser ces versets comme suit :

a 'Les paroles - que Moïse a prononcées - dans Au-delà du Jourdain' ( Deutéronome 1:1 a).

b Dans le désert, dans l'Arabah vis-à-vis de Suph, entre Paran, et Tophel, et Laban, et Hazeroth, et Di-zahab ( Deutéronome 1:1 b).

c Il y a onze jours de voyage depuis Horeb par le mont Seir jusqu'à Kadesh-barnea ( Deutéronome 1:2 ).

c Le onzième mois de la quarantième année, le premier jour du mois, Moïse parla aux enfants d'Israël, conformément à tout ce que Yahvé lui avait Deutéronome 1:3 ( Deutéronome 1:3 ).

b Après avoir frappé Sihon, roi des Amoréens, qui habitait Hesbon, et Og, roi de Basan, qui habitait Ashtaroth, à Edrei ( Deutéronome 1:4 ).

a Au-delà du Jourdain -- Moïse commença à déclarer -- cette instruction ( Deutéronome 1:5 ).

Nous notons qu'en 'a' nous avons une description qui en parallèle est similaire mais dans l'ordre inverse soulignant que nous avons ici les paroles de Moïse données dans Beyond Jordan. En « b », nous avons une description géographique de l'endroit où ils ont campé en toute sécurité et en parallèle comment ils sont venus y camper en toute sécurité, avec des descriptions géographiques. Dans 'c' le nombre 'onze' est mentionné et la même chose se produit dans le parallèle. Ils se remémorent leur voyage de « onze jours », et au « onzième » mois, ils regardent vers l'avenir.

Deutéronome 1:1

' Ce sont les paroles que Moïse a prononcées à tout Israël au-delà du Jourdain dans le désert, dans l'Arabah vis-à-vis de Suph, entre Paran, et Tophel, et Laban, et Hazeroth, et Di-zahab. Il y a onze jours de marche depuis Horeb par le mont Seir jusqu'à Kadès-Barnéa.

Notez la connexion retour à Nombres 36:13 . C'est la suite de ce qu'il a écrit auparavant. Mais ces mots sont impatients. Le but du livre est de présenter « les paroles de Moïse » prononcées à « tout Israël » (comparer Exode 18:25 : Exode 18:25 ; Nombres 16:34 ).

L'expression « Tout Israël » est utilisée assez régulièrement dans ce livre, et est utilisée dans tous les livres historiques. Il indique simplement la nation comme un tout, y compris tous ceux qui ont été incorporés dans l'alliance. « Tout Israël » est à ce stade un seul peuple. Son utilisation ici peut refléter entre autres l'exigence que Ruben, Gad et la demi-tribu de Manassé maintiennent leur loyauté envers l'unique Israël. Ils doivent tous être un ensemble.

Dans les vingt-huit premiers chapitres (y compris Deutéronome 29:1 ), « Tout Israël » apparaît quatre fois sur les lèvres de Moïse et trois fois dans le récit, et est utilisé lorsqu'un accent est requis sur le fait qu'Israël dans son ensemble est impliqué , et « enfants d'Israël » apparaît deux fois sur les lèvres de Moïse et six fois dans le récit lorsqu'un tel accent n'est pas requis et la référence est à Israël en général, bien qu'il indique généralement aussi tout Israël.

Dans le chapitre s Deutéronome 29:2 à Deutéronome 34:12 « Tout Israël » apparaît une fois sur les lèvres de Yahweh et cinq fois dans le récit, encore une fois où il y a un accent sur l'ensemble d'Israël, tandis que « les enfants d'Israël » se produit une fois sur les lèvres de Moïse, trois fois sur les lèvres de Yahvé, trois fois dans le poème du Deutéronome 32 et cinq fois dans le récit.

Encore une fois, sa signification est plus générale. Parfois, « tout Israël » aurait été inapproprié, mais dans d'autres cas, l'une ou l'autre expression aurait pu être utilisée. Les deux expressions sont donc clairement également satisfaisantes pour l'écrivain, l'une insistant sur Israël (« tu ») comme un tout, l'autre faisant régulièrement référence à l'ensemble d'Israël (« vous ») mais sans tout à fait le même accent sur l'unité. Il était important de reconnaître que « tout Israël » était impliqué dans l'alliance. Il ne devait y avoir aucune exception.

Le lieu où ce premier discours a été prononcé est ici soigneusement décrit dans un langage qui rappelle celui de quelqu'un qui savait exactement où il était et s'est efforcé de le repérer assez précisément, et pourtant tient à souligner que tout ce qu'ils ont vécu est derrière eux. Il est destiné à faire ressortir l'excitation de la situation. Les voici après tout ce qui s'est passé, au bord même de la terre promise.

Ils étaient dans 'Au-delà du Jourdain', à onze jours de voyage du Sinaï, avec Paran, Kadesh-barnea et Hazeroth derrière eux, et la terre promise devant eux. Maintenant, quel que soit le passé, ils pouvaient recommencer.

"Au-delà de la Jordanie" . Il s'agissait d'une description technique de la terre de la vallée de l'Arabah à travers laquelle coulait le Jourdain, ainsi que de ses environs plus larges (tout comme nous pourrions utiliser la Transjordanie aujourd'hui, bien que ce ne soit pas la même zone que la Transjordanie, étant des deux côtés du Jourdain ). Cela signifiait simplement être « dans la région autour du Jourdain ». Il pourrait se référer à la terre de chaque côté du Jourdain.

Cela ne signifie pas nécessairement que l'écrivain était à l'ouest de la Jordanie en regardant vers l'est. Il aurait pu dire à quiconque était avec lui : « nous sommes au-delà du Jourdain » (cf. Josué 9:1 ). Voir Nombres 32:19 qui fait référence à « Au-delà du Jourdain vers l'est », et comparer « Au-delà du Jourdain vers l'ouest » dans Josué 5:1 ; Josué 12:7 .

Voir aussi Josué 9:1 où 'ce côté du Jourdain' est strictement 'au-delà du Jourdain', de sorte que l'auteur parle d'eux comme étant 'au-delà du Jourdain').

L'Arabah était le nom de la vallée du Jourdain dans cette région, descendant de la mer de Chinnereth (Galilée), à ​​travers la vallée de la mer Morte, et dans Seir (Edom). Comme la zone dans laquelle le discours a eu lieu n'était pas réglée, et n'aurait pas de nom spécifique reconnaissable par tous, il la désigne en termes de lieux plus identifiables et ayant une signification pour Israël. En effet la difficulté à décrire précisément où il était ressort dans la description.

C'est en soi une preuve d'authenticité. Ils étaient entrés dans le Désert de Paran depuis Hazaroth, et si Hazaroth ici doit être identifié avec le Hazaroth dans Nombres 11:35 ; Nombres 13:1 avec Nombres 26 ; Nombres 33:17 c'était la dernière étape avant le désert de Paran et Kadesh.

C'est donc dire que tout cela était derrière eux. La même chose peut être vraie de Laban si c'est la même chose que Libnah ( Nombres 33:19 ). Suph était l'endroit le plus proche de l'endroit où ils se trouvaient, le site local identifiable le plus proche. C'était peut-être près de la rivière Arnon, mais toute identification actuelle est spéculative. Tophel et Di-zahab sont inconnus, mais se trouvaient probablement au nord.

Ils étaient donc entre le passé et le futur. D'autres ont cherché à identifier tous les noms avec des sites locaux, ce qui est très provisoire, mais tout aussi possible. De nombreuses duplications de noms se sont produites car les peuples locaux ont donné des noms similaires à des lieux dans leurs localités.

Les sites des différents lieux nommés ne peuvent pas être identifiés avec certitude par nous, comme on pourrait s'y attendre compte tenu de la nature de la zone, bien que de nobles tentatives aient été faites, souvent basées sur des lieux portant des noms à consonance similaire. De telles identifications sont notoirement difficiles et toujours provisoires jusqu'à ce que des preuves plus précises soient trouvées. Il existe en effet encore aujourd'hui peu de sites que l'on puisse identifier avec une certitude absolue.

C'est une chose rare de trouver le nom d'une ville écrit sur quelque chose sur le site comme à Gabaon. Ils auraient cependant été identifiables à ceux qui avaient récemment traversé la région. Ils étaient donc identifiables à l'époque. La mention de ces lieux inconnus confirme que le Deutéronome est très ancien.

"Il y a onze jours" de voyage depuis Horeb par le mont Seir jusqu'à Kadesh-barnea.' Horeb est la zone autour du Sinaï qui comprenait l'endroit où Israël campait. (Il n'y a aucune mention d'un mont Horeb dans le Deutéronome - il n'est en fait trouvé que dans le Pentateuque dans Exode 33:6 où il pourrait s'agir de n'importe quelle montagne locale). Le « chemin du mont Seir » était clairement une « autoroute » identifiable qui menait à travers la nature sauvage, une piste sauvage utilisée par les caravanes et les voyageurs.

Kadesh-barnea était une grande oasis (ou groupe d'oasis) dans le Négueb au sud de Canaan, qu'ils visitèrent deux fois au cours de leur errance et y restèrent quelque temps. « Onze jours » est une description spécifique qui indique l'exactitude (contrairement, disons, « sept jours » ou « quarante jours » qui pourraient simplement indiquer une période de temps générale), et elle est en fait exacte. Celui qui a écrit cela savait combien de temps cela a pris. Il avait voyagé par là. C'est un nombre assez inhabituel pour démontrer qu'il ne s'agissait pas d'une invention. Un inventeur aurait utilisé un nombre rond.

L'indication de la durée du voyage de Horeb à Kadesh-barnea de onze jours, contraste fortement avec le fait que c'était maintenant la quarantième année et qu'ils n'étaient toujours pas encore dans le pays. Qu'est-ce qui avait alors causé le retard ? La raison en sera bientôt dévoilée.

Deutéronome 1:3

« Et il arriva , la quarantième année, au onzième mois, le premier jour du mois, que Moïse dit aux enfants d'Israël, conformément à tout ce que Yahvé lui avait ordonné pour eux, après avoir frappé Sihon, roi des Amoréens, qui habitait Hesbon, et Og, roi de Basan, qui habitait Ashtaroth, à Edrei.

L'heure de ce premier discours, remontant jusqu'au Deutéronome 4:40 , est précisément datée. Une telle datation était courante dans les archives anciennes bien avant l'époque de Moïse, et sa forme est comparable à d'autres archives anciennes, égyptiennes et autres. C'était apparemment trente-neuf ans et dix mois après la Pâque originale (le quatorzième jour du premier mois).

Les 'quarante ans' nécessaires s'étaient écoulés ( Nombres 14:33 ). Son but final était de résumer tous les événements historiques qui avaient révélé la souveraineté de Yahweh, de les appeler à répondre, puis de décrire tous les commandements que Yahweh leur avait donnés, mais cela impliquerait nécessairement des abréviations et ne couvrirait pas tous les détails. Ainsi est introduit Celui qui fait cette alliance avec eux. C'est Yahvé qui parle.

Cela eut lieu après la défaite de Sihon et Og, rois des Amorites ( Nombres 21:21 ). La défaite de ces rois, qui finirait par conduire à la possession de leur terre, a fait comprendre à Israël que le rêve devenait maintenant réalité. Ils avaient remporté leurs premières victoires dans le processus de possession de la terre, et leurs cœurs étaient élevés. Contrairement à leurs pères, ils partaient dans la croyance et l'obéissance.

Hesbon était la ville royale des Amoréens de la région ( Nombres 21:25 ). Il n'est pas encore clairement identifié. Elle devint une cité lévitique ( Josué 21:39 ). Il a été restauré par Ruben ( Nombres 32:37 ), est entré en possession de Gad, puis a été plus tard à l'époque d'Isaïe et de Jérémie prise par Moab, avant d'être à nouveau capturé par Israël.

Ashtaroth était une ville probablement liée au culte de la déesse Asherah et remontant au troisième millénaire avant JC, et était la ville royale d'Og en Basan. Il a été mentionné dans les inscriptions égyptiennes, les lettres d'Amarna et dans les inscriptions assyriennes. La ville fut de nouveau prise par Josué ( Josué 12:4 ) mais pas conservée ( Josué 13:12 ) bien qu'elle devint plus tard une ville lévitique ( Josué 21:27 ), car la conquête n'était pas un processus simple.

Les habitants d'origine n'ont pas tout simplement abandonné. Ils s'enfuirent et revinrent, et durent être à nouveau chassés. Pour Edrei (probablement Der'ah moderne) voir Deutéronome 3:1 ; Nombres 21:33 ; Josué 12:4 ; Josué 13:12 ; Josué 13:21 .

Deutéronome 1:5

' Au-delà du Jourdain, dans le pays de Moab, Moïse a commencé à déclarer (exposer, clarifier) ​​cette instruction (torah - loi), en disant:'

Ce verset récapitule fondamentalement Deutéronome 1:1 à l'envers et souligne que ses discours ont eu lieu dans la région d'Au-delà du Jourdain, à la limite même de la terre promise, « au pays de Moab », une désignation générale de la région. Le « pays de Moab » n'était pas seulement la zone occupée par Moab. Sihon s'était emparé d'une partie du pays de Moab, et Moab le considérait toujours comme le leur des siècles plus tard (voir Juges 11:13 ).