Deutéronome 1 - Introduction

UNE). Le Préambule et le Prologue Historique de l'Alliance (Chapitre s 1-4).

Alors que nous arrivons au commentaire lui-même, nous devrions peut-être résumer ce qui nous attend. Ayant déclaré au nom de qui Moïse agit, les quatre premiers chapitres agissent comme un prologue historique de l'alliance et traitent beaucoup de l'histoire d'Israël et de ses conséquences actuelles, et conduisent à son annonce des stipulations de l'alliance comme un ordre de Yahweh. .

Après avoir présenté Yahvé comme leur Dieu et Seigneur ( Deutéronome 1:3 ; Deutéronome 1:6 ), Moïse poursuit en indiquant comment il avait offert la terre à leurs pères morts dans le désert et comment ils l'avaient abandonné, même s'il leur avait donné toutes les chances de réussir ( Deutéronome 1:6 ), de sorte qu'ils étaient un sinistre avertissement pour l'avenir.

Yahvé avait commandé qu'ils entrent dans le pays et le possèdent ( Deutéronome 1:6 ), Il en avait fait un peuple nombreux ( Deutéronome 1:9 ), Il les avait établis comme une nation juste et bien gouvernée ( Deutéronome 1:13 ), et leur a donné des instructions claires sur ce qu'ils doivent faire et comment ils doivent se comporter ( Deutéronome 1:18 ).

Ils étaient d'abord entrés dans le pays par leurs éclaireurs, par qui ils avaient reçu ses prémices. Mais en voyant le spectre de l'ennemi dans le pays, ils avaient oublié ce qu'il pouvait faire et étaient revenus à l'incrédulité ( Deutéronome 1:19 ). Dans cette incrédulité, ils étaient alors entrés de nouveau en désespoir de cause pour prendre possession de la terre ( Deutéronome 1:43 ).

Mais cela les avait conduits à être chassés de la terre ( Deutéronome 1:44 ) pour errer dans le désert ( Deutéronome 1:46 à Deutéronome 2:1 ), car ils avaient perdu leur droit à la terre. Car le pays appartenait à Yahweh, et seuls pouvaient le posséder ceux qui le faisaient par la foi en Yahweh, et qui étaient prêts à répondre à son alliance.

On peut donc voir dans ce premier chapitre un résumé de tout le message du livre. Que Dieu leur offrait le pays, qu'Il faisait d'eux un peuple nombreux et juste, que s'ils voulaient entrer, ils devaient entrer dans la foi et l'obéissance, et que s'ils se détournaient par incrédulité, ils seraient chassés du pays, tout comme leurs pères l'avaient été.

Cette description de ce que leurs pères avaient fait était donc à la fois une invitation et un avertissement. Une invitation à rentrer dans le pays, toujours avec l'approbation de Yahweh, et un avertissement clair à la nouvelle génération, un avertissement qui sera répété au cœur du livre, de se rappeler que cette terre était à Yahweh. C'était une terre pure, une terre sainte, une terre pour ceux qui croyaient, une terre pour ceux qui étaient en alliance avec Yahvé.

C'était une terre qui vomissait ses habitants s'ils désobéissaient à Yahvé ( Lévitique 18:27 ; Lévitique 20:22 ), comme il avait vomi leurs pères.

C'est pourquoi ceux qui la possédaient maintenant, les Cananéens/Amoréens, devaient également en être chassés ( Deutéronome 4:38 ; Deutéronome 7:1 ; Deutéronome 11:23 ) à cause de leur idolâtrie et de leur péché grave (comparer Genèse 15:16 ).

Le pays était tel qu'il ne pouvait être habité que par ceux qui marchaient dans la foi et l'obéissance. Et ces auditeurs doivent aussi reconnaître que lorsqu'ils seront eux-mêmes entrés dans le pays, s'ils sont eux aussi trouvés dans l'incrédulité et désobéissant à l'alliance, eux aussi seront chassés et erreront parmi les nations ( Deutéronome 4:26 ; Deutéronome 28:64 ).

Au lieu d'être comme les étoiles pour la multitude, ils seront peu nombreux ( Deutéronome 4:27 ; Deutéronome 28:62 ). Car c'est la terre de Yahweh, une terre qui ne peut être occupée en permanence que par ceux qui sont dans une alliance d'amour avec Yahweh.

L'idée de 'la terre' est importante dans le Deutéronome. Mais ce n'était pas seulement parce que c'était une terre, si précieuse qu'elle puisse être, c'était parce que c'était la terre de Yahvé. Nous aurions pu dire ici : « Moïse est venu vers eux pour leur prêcher la terre de Dieu, car c'est pour cela qu'il a été envoyé ». Car c'était le pays où Yahvé régnerait. Ce serait là où le règne royal de Dieu devait être établi, et où les dirigeants justes devaient établir la justice, et où tout le monde devait prospérer. C'était le rêve, même si la réalisation était un peu différente simplement à cause de leur refus d'obéir.

Ainsi, alors même qu'ils avancent pour recevoir les promesses, l'avertissement de leurs pères plane au-dessus de leur tête qu'ils doivent avoir foi en Yahvé, et que lorsqu'ils entreront dans le pays, cette foi doit continuer, et que s'ils se tournent vers l'incrédulité, eux aussi être chassé du pays.

La conséquence de l'échec de leurs pères était qu'il avait laissé passer cette génération, errant sans but, chassée du pays et mourant dans le désert, avant qu'une autre tentative ne soit faite ( Deutéronome 1:34 ; Deutéronome 1:37 ; Deutéronome 1:46 à Deutéronome 2:1 ; Deutéronome 2:14 ). C'était comme si l'histoire future d'Israël, qui serait témoin d'un échec et d'une expulsion similaires, s'était déroulée dans un microcosme. C'est une folie de dire « non » à Dieu.

Nous devons noter dans tout cela à quel point ces pensées sont proches du but du Livre des Nombres qui cherche également à préparer l'entrée dans le pays, met l'accent sur le jugement de la première génération et encourage la nouvelle génération à aller de l'avant (voir Commentaire sur les Nombres ).

Mais maintenant était venu le temps de la deuxième tentative ( Deutéronome 2:3 ). Cela impliquait de passer par Edom, Moab et Ammon, qui étaient des tribus frères à l'est du Jourdain, en longeant leurs frontières ( Deutéronome 2:4 ). Ceux-ci avaient dû être laissés seuls ( Deutéronome 2:5 ; Deutéronome 2:9 ; Deutéronome 2:19 ), car Israël devait aussi reconnaître quelle terre n'était pas la leur.

Dieu ne voulait pas qu'ils attaquent leurs tribus sœurs apparentées, mais qu'ils paient leur chemin au fur et à mesure qu'ils passent et restent en paix avec eux. Car leur terre ne devait pas être considérée comme disponible à Israël, mais comme appartenant à ces peuples parce que Yahvé la leur avait donnée ( Deutéronome 2:5 ; Deutéronome 2:9 ; Deutéronome 2:19 ).

La terre qui devait appartenir à Israël était encore devant elle. C'est seulement cette terre qu'ils ont le droit de prendre par conquête. Cette terre seule est leur héritage, bien qu'elle ait été étendue par autorisation à certaines parties de la Transjordanie lorsque leurs rois se sont montrés belliqueux et ont attaqué Israël.

Par ce moyen, il était très clair que c'est Yahweh qui répartit les terres et qui donne ce qu'il veut à qui il veut, et que leur propre terre, la terre choisie, était spécifique et clairement délimitée (comparer Deutéronome 32:8 ) .

Mais qu'ils reconnaissent maintenant qu'il leur avait donné le pays de Sihon, l'Amorite ( Deutéronome 2:24 ) et d'Og, roi de Basan ( Deutéronome 3:2 ), et avait commencé le processus par lequel tous ceux qui entendaient parler de Israël tremblerait, comme il l'avait promis si longtemps auparavant ( Deutéronome 2:25 , comparer Exode 15:14 ).

Ainsi ils avaient totalement vaincu Sihon et possédaient sa terre ( Deutéronome 2:24 ). Et il en était de même pour Og, roi de Basan, avec ses puissantes villes. Ils l'avaient également vaincu et détruit toutes ses villes ( Deutéronome 3:1 ) .

Et ainsi, tout ce côté du Jourdain, depuis les frontières de Moab au sud, jusqu'au nord jusqu'à Galaad et Basan, avait été livré entre leurs mains, étant possédé par Ruben, Gad et la demi-tribu de Manassé ( Deutéronome 3:8 ), un prémice de ce qui allait arriver.

Il nous est difficile en lisant ceci de saisir l'atmosphère du moment. Tandis qu'ils se tenaient debout pour entendre ses paroles dans la plaine de Moab, personne n'était plus conscient qu'eux de la vérité de ce qu'il disait. Car ils étaient présents là-bas, ayant eux-mêmes été impliqués dedans. Ils venaient de rentrer d'un combat contre un puissant ennemi. De grands dangers venaient d'être affrontés, des batailles victorieuses avaient été livrées avec des armées apparemment puissantes, elles s'étaient approchées de grandes villes avec inquiétude, mais grâce à l'aide de Yahvé, elles les avaient fait s'effondrer.

Les morts avaient été comptés et étaient pleurés comme des héros, car c'était par leur sacrifice dans la guerre sainte qu'ils avaient été victorieux. Le pays de Galaad et de Basan leur appartenait, et ils étaient rentrés au camp fatigués et triomphants. Ils avaient goûté au bon goût de la victoire.

Et maintenant, ils étaient rassemblés ici pour entendre Moïse, pour apprendre que Yahvé allait maintenant leur donner le pays des promesses qu'ils devaient posséder, le pays de Canaan lui-même. Il rallia donc les soldats de Ruben, Gad et la demi-tribu de Manassé, les appelant à jouer pleinement leur rôle dans l'invasion de Canaan ( Deutéronome 3:18 ), et encouragea et fortifiera Josué sur qui la responsabilité principale de la l'invasion tomberait ( Deutéronome 3:21 ; Deutéronome 3:28 ).

Comme un seul homme, ils devaient être prêts, prêts à entrer en Canaan par le Jourdain, bien que malheureusement lui, Moïse, n'en fasse pas partie, ayant été interdit par Yahweh ( Deutéronome 3:23 ).

Il leur était donc désormais nécessaire d'écouter les exigences de l'alliance de Yahvé et de les mettre en pratique, afin qu'ils puissent « vivre » et posséder la terre ( Deutéronome 4:1 comparer Deutéronome 30:15 : Deutéronome 30:15 ; Deutéronome 32:47 ).

C'était la base de tout ce qui nous attend. Ils doivent se rappeler qu'ils ont survécu grâce à leur obéissance, tandis que d'autres sont morts dans le désert ( Deutéronome 4:3 ), et qu'il leur a donné les statuts et les commandements de Yahvé ( Deutéronome 4:2 ; Deutéronome 4:5 ) (tel que contenu dans Exode, Lévitique et Nombres).

C'est sur la base de leur obéissance à cette alliance que leur succès était garanti ( Deutéronome 4:9 ), et à cette fin il leur rappelle à nouveau l'impressionnante expérience du Sinaï, et la manière dont Yahvé s'était révélé à eux ( Deutéronome 4:10 ), et avait déclaré les exigences de son alliance ( Deutéronome 4:14 ).

Et il met en garde à la lumière de cela contre les comportements insensés, et surtout l'idolâtrie, une fois qu'ils sont dans le pays ( Deutéronome 4:15 ). Ils doivent être fidèles à leur souverain Seigneur et ne se livrer à aucun autre. Qu'ils n'oublient pas que c'est Lui qui les avait délivrés de la fournaise ardente d'Égypte ( Deutéronome 4:20 ).

Et ils doivent se rappeler comment même lui, Moïse, a été interdit d'entrer dans le pays à cause de sa désobéissance ( Deutéronome 4:21 ). Ainsi, ils doivent prendre à cœur la leçon que Celui qui leur donne la terre peut tout aussi bien la leur reprendre. C'est toujours le leur en probation. Il l'a pris à leurs pères.

Il l'a pris à Moïse. Il le prendra aux Cananéens, les chassant à cause de leur comportement ignoble et de leur idolâtrie ( Deutéronome 4:38 ). Et Il le donnera à Israël. Mais qu'ils sachent toujours qu'Il peut tout aussi bien le leur enlever s'ils ne répondent pas en toute obéissance, et se font des images ( Deutéronome 4:23 ), les poussant eux aussi à l'exil parmi les étrangers jusqu'à ce qu'ils se repentir de leur échec Deutéronome 4:26 .

Mais Moïse ne pouvait pas en rester là, car il savait qu'à la fin c'était le dessein de Dieu à travers les descendants d'Abraham d'établir la bénédiction pour le monde. Il savait donc qu'un tel rejet ne pouvait pas être la fin. Bien que les hommes puissent échouer, Dieu ne le ferait pas. Il déclare donc qu'alors s'ils se repentent, il les restaurera ( Deutéronome 4:29 ), car ils sont le peuple à travers lequel ses desseins doivent être accomplis comme promis à leurs ancêtres.

Ce sont les premiers avertissements de l'alliance, se préparant aux bénédictions et aux malédictions possibles à venir ( Deutéronome 27:15 à Deutéronome 28:68 ), typiques des alliances de suzeraineté (traités de suzeraineté). Le point est continuellement souligné que la terre était à Yahweh et ne pouvait appartenir qu'à ceux qui étaient fidèles à l'alliance

Qu'ils réfléchissent alors maintenant. Les gens ont-ils déjà été comme eux ? Est-ce que quelqu'un avait déjà vécu des expériences comme la leur ? Un dieu fut-il jamais semblable à leur Dieu dans sa grandeur, qui les avait si merveilleusement délivrés et était maintenant sur le point de leur donner possession de sa terre ? ( Deutéronome 4:33 ). C'est pourquoi ils devaient obéir à ses commandements et à ses lois ( Deutéronome 4:40 ). Il cherchait à les garder inébranlables jusqu'à la fin.

Les chapitres 1-4 contiennent donc tout ce qui est nécessaire pour l'établissement d'une alliance. Préambule, déclaration de ce qu'ils doivent à leur suzerain, offre, obligation d'obéir à ses statuts et ordonnances, et avertissement de ce qui suivra s'ils ne le font pas, suivi d'un accent sur le témoignage du ciel et de la terre à l'alliance et à eux-mêmes témoin de la puissance et de la fidélité de Yahvé. Pourtant, c'est aussi une introduction préliminaire à un exposé plus détaillé de l'alliance, car les exigences ne sont pas énoncées en détail.

Car cela mènera au Deutéronome 5 , qui est le début du discours du « renouvellement de l'alliance » ( Deutéronome 4:44 à Deutéronome 29:1 ) dans ce qui est presque une reconstitution de ce qui s'était passé au mont Sinaï.

Moïse y apportera l'expérience du Sinaï dans le présent dans toute sa vivacité ( Deutéronome 5:2 ; Deutéronome 5:22 ). Comme il le déclare, 'Yahweh n'a pas fait cette alliance avec nos pères, mais avec nous, même nous tous qui vivons ici aujourd'hui' ( Deutéronome 5:3 ).

Et puis il leur rapporte ce qui s'est passé au Sinaï comme si c'était quelque chose qui leur était arrivé et comme quelque chose auquel ils avaient pris part (comme les plus âgés d'entre eux l'avaient fait dans leur enfance), y compris la déclaration même des paroles de l'alliance, légèrement mais délibérément modifié pour s'adapter à leur situation ( Deutéronome 5:5 ).

Et il le fait de telle manière qu'il souligne qu'ils sont autant impliqués dans l'alliance du Sinaï que l'avaient été leurs pères ( Deutéronome 5:3 ; Deutéronome 5:23 ). Ils doivent voir ce qui s'est passé là-bas comme leur étant arrivé.

Et maintenant, par conséquent, ils doivent s'engager dans cette alliance à faire tout ce qui y est commandé. Car Yahweh l'a envoyé avec les détails des exigences de cette alliance qu'il est maintenant sur le point de leur transmettre ( Deutéronome 5:31 ). Et c'est à ce stade qu'il commence à esquisser les exigences de l'alliance, les stipulations de l'alliance (à partir du chapitre 6), qu'il fera suivre de malédictions et de bénédictions ( Deutéronome 27:11 à Deutéronome 28:68 ) et le scellement de l'accord.

Chapitre 4. Moïse les exhorte à répondre pleinement à l'alliance de Yahweh et à se rappeler avec quelle gloire et quelle puissance elle est venue.

Ayant établi la certitude de leur entrée réussie dans le pays, Moïse fait maintenant suivre cela avec une charge de remplir toutes les exigences de Dieu. Et il le fait à la lumière de ce que Dieu s'est révélé être. Ce chapitre jusqu'au verset 40 fait en fait des quatre premiers chapitres une mini-alliance car il suit le prologue historique de Deutéronome 1-3 en résumant les stipulations de leur suzerain ( Deutéronome 4:1 ), souligne à quel point ils ont été favorisés. sont à cause de Sa supériorité et de la supériorité de l'enseignement qu'Il leur a donné ( Deutéronome 4:7 ) et qu'Il s'était manifesté personnellement pour leur faire valoir ces stipulations ( Deutéronome 4:10 ), et se termine par avertissements conformes au modèle de l'alliance ( Deutéronome 4:25), et un appel à témoins ( Deutéronome 4:26 ). Il forme ainsi une mini-alliance au sein de l'alliance plus large.

Ce résumé, qui sera exposé plus en détail par la suite, confirme que nous avons ici une adresse réelle. C'est semblable au prédicateur moderne qui, après avoir traité un premier passage, résume les principes qui suivront qu'il traitera plus tard plus en détail dans les sermons suivants.

Et cela montre comment Moïse pensait constamment en termes de traités d'alliance. Il voyait les choses en termes de qui est Yahweh, ce que Yahweh avait fait pour eux, ce qu'il leur demandait en réponse et quelles seraient les conséquences de la désobéissance. Sa vision était remplie de Yahvé qui était tout pour lui. Lui-même ne pouvait pas voir comment quelqu'un pourrait ne pas lui répondre pleinement, bien qu'il sache par expérience pratique qu'ils le pouvaient.

Le chapitre exprime la supplication qu'ils se souviendront de la gloire et de la sainteté de Celui qui a donné les lois, et qui les appellera donc à rendre des comptes. Ils doivent se rappeler qu'Il n'est pas un jeu d'enfant, mais plutôt qu'Il est un feu dévorant. Ils doivent donc éviter toute idolâtrie et tout ce qui provoque la colère de Dieu, sinon ils devront eux aussi se détourner de la terre. Et ils doivent prendre garde à tout ce qu'il a fait pour eux, et répondre d'un cœur obéissant.

Il leur rappelle enfin le caractère sacré de la vie humaine et la haine de Dieu contre l'effusion de sang inutile (et interdite) en nommant trois villes de refuge. L'établissement de ces villes était une démonstration de leur occupation permanente de la terre. Ils ont démontré qu'Israël était là pour de bon. Peut-être qu'en mentionnant ces villes de refuge à cette époque, il entendait aussi leur rappeler le fait qu'ils avaient eux-mêmes un refuge permanent, et que Dieu était Celui qui était aussi leur refuge. Car ces villes étaient comme un phare dont les rayons déclaraient ouvertement le soin protecteur de Yahvé pour les malheureux.

Nous devons apprendre à appliquer les mêmes principes d'alliance à nos vies, en nous souvenant qui est le Christ, le Seigneur de tous ; ce qu'il a fait pour nous, mourant pour nous sur la croix ; ce qu'il exige de nous, une réponse de pleine obéissance ; et quelles seront les conséquences si nous manquons à notre joyeux devoir envers lui, en tombant sous sa désapprobation et en perdant la gloire de ce qu'il nous donnerait.