Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 1:9-18
Il souligne qu'il n'y aurait en fait eu aucun problème avec leur possession de Canaan parce que Yahweh en avait fait une grande nation, surveillée avec justice et sagesse par leurs dirigeants, et les avait conduits en toute sécurité à travers le désert. Leur échec n'était pas la faute de Yahvé ( Deutéronome 1:9 ).
Il attire maintenant l'attention sur le fait qu'il n'y avait aucune excuse pour que leurs pères n'aient pas réussi à posséder le pays, car Yahweh avait fait d'eux une grande nation avec un système de justice établi et satisfaisant. Et ils le sont toujours, confirme-t-il. Ils sont devenus une nation grande et bien réglée par la bonté de Yahweh.
Cette section suit un modèle chiastique :
a Je vous ai parlé à ce moment-là en disant : « Je ne peux pas vous supporter seul » ( Deutéronome 1:9 ).
b Yahvé ton Dieu t'a multiplié et qu'il le fasse mille fois plus et te bénisse comme il l'a promis ( Deutéronome 1:10 ).
c Comment puis-je moi-même supporter le poids de vos encombrements, fardeaux et conflits ? ( Deutéronome 1:12 ).
d Prends des hommes sages, et intelligents, et connus selon tes tribus et je les ferai Deutéronome 1:13 sur toi ( Deutéronome 1:13 ).
e Tu as répondu et tu as dit : 'Ce que tu as dit est bon à faire.' ( Deutéronome 1:14 ).
d J'ai donc pris les chefs de vos tribus, hommes sages et connus, et je les ai établis chefs sur vous - selon vos tribus ( Deutéronome 1:15 ).
c J'ai chargé vos juges d'entendre vos causes et de juger avec justice ( Deutéronome 1:16 ).
b (J'ai chargé vos juges) 'Vous ne respecterez pas les personnes en jugement, mais vous entendrez tout équitablement car le jugement est de Dieu et toute cause trop dure que vous pouvez m'apporter' ( Deutéronome 1:17 ).
a Je t'ai commandé à ce moment-là tout ce que tu devais faire ( Deutéronome 1:18 ).
Les parallèles ici ne sont pas aussi distincts que dans la section suivante, mais ils sont néanmoins là. Dans « a » et parallèlement, il est fait référence à « à cette époque » et dans « a », sa préoccupation était son incapacité à en supporter le fardeau tandis que dans le parallèle, il leur ordonne de faire ce qui était nécessaire pour alléger ce fardeau . En 'b', il met l'accent sur leurs grands nombres et, en parallèle, explique comment ces grands nombres doivent être jugés.
En 'c' il craint de ne pas pouvoir porter le poids de les juger et en parallèle il nomme des juges pour l'assister. En « d », il ordonne la nomination de personnes compétentes et, parallèlement, désigne à la tête les personnes compétentes qu'elles ont désignées. Et le point central de tout en 'e' est que c'est avec leur plein accord.
' Et je vous ai parlé à ce moment-là, disant: Je ne peux pas vous supporter seul. Yahvé ton Dieu t'a multiplié, et voici, tu es aujourd'hui comme les étoiles du ciel en multitude.
Dieu avait béni Israël, et ils avaient grandi rapidement. En effet, à cause de l'augmentation de leur nombre, Moïse avait dû reconnaître qu'il avait été amené à reconnaître qu'il ne pouvait pas agir seul comme leur juge. Ils étaient devenus métaphoriquement trop lourds pour qu'il les porte. Car Yahvé les avait multipliés au point qu'ils étaient aussi nombreux que les étoiles dans le ciel nocturne.
Notez l'allusion aux alliances abrahamiques en mentionnant "les étoiles du ciel pour la multitude" ( Genèse 15:5 ; Genèse 22:17 ; Genèse 26:4 ; Exode 32:13 ; comparer Deutéronome 10:22 ; Deutéronome 28:62 ) .
Comparez également la référence au 'fleuve Euphrate' mentionnée plus haut ( Deutéronome 1:7 ) et notez Genèse 15:18 . Genèse est à l'esprit ici. Cette description n'était bien sûr pas destinée à être prise à la lettre. Il leva les yeux et vit la multitude d'étoiles, puis il regarda autour de lui et vit une multitude similaire de personnes et de tentes, et fut grandement impressionné par leur nombre dans les deux cas. Il a essayé de compter ni l'un ni l'autre.
Plus tard, s'ils étaient désobéissants, au lieu d'être comme les étoiles par multitude, il est souligné qu'ils deviendraient peu nombreux ( Deutéronome 28:62 ). Mais on espérait que ce ne serait jamais le cas.
Notez comment il personnalise toute l'histoire en leur parlant comme si c'était eux qui avaient été là à l'origine, quelque chose de plus naturel pour quelqu'un qui leur parlait constamment comme «son peuple» malgré leur composition changeante. C'étaient encore les gens qu'il avait délivrés d'Egypte et qui avaient traversé toutes les expériences ultérieures.
« Yahvé, le Dieu de vos pères, faites-vous mille fois plus nombreux que vous êtes, et bénissez-vous comme il vous l'a promis !
Et il pria maintenant que Yahvé, « le Dieu de leurs pères », les rende mille fois plus nombreux qu'ils l'étaient alors, et les bénisse comme il l'avait promis, conformément à ses promesses aux patriarches ( Genèse 12:2 ; Genèse 15:5 ; Genèse 17:5 ; Genèse 22:16 ; Genèse 26:24 ; Genèse 27:14 ).
Cela en soi montrait qu'ils étaient sans excuse. Ce n'est pas à cause d'un manquement de Yahweh à tenir sa promesse concernant le nombre de descendants que les problèmes ont surgi. Leur nombre augmentait continuellement. Ils s'inscrivaient dans un processus inévitable résultant de l'activité souveraine de Yahvé qui serait irrésistible. Leur échec résidait en eux-mêmes.
Ce contact tendre révéla que sa réticence à supporter le poids de leurs besoins n'était pas due à un manque d'amour, mais simplement aux exigences de la situation. Il avait toujours prié et aspiré au meilleur pour eux.
« Comment puis-je porter seul votre lourd fardeau, votre fardeau et vos disputes ?
En effet, sa vision même de leur succès et de leur croissance rapide en nombre lui avait fait reconnaître qu'il ne pouvait à lui seul supporter le poids de devoir être juge sur eux, ou de devoir faire face à leurs problèmes et à leurs difficultés. Il avait reconnu qu'il était insuffisant pour supporter un si grand poids. La triple description - votre lourde charge, votre fardeau, vos différends - vise à donner une image complète des problèmes en cause.
C'était devenu trop pour lui. Nous ne devons jamais non plus avoir peur de reconnaître qu'une tâche est devenue trop grande pour nous. Il n'y a aucune honte ou infidélité à chercher de l'aide auprès de Dieu, tant que nous nous en tenons à notre tâche. De cette façon, il peut être fait le mieux.
Comparez pour cette description Nombres 11:14 qui fut immédiatement suivi de la nomination des soixante-dix anciens. Moïse était toujours conscient de sa dépendance vis-à-vis de l'assistance des autres suscités par Dieu.
« Prenez pour vous des hommes sages, intelligents et bien connus, selon vos tribus, et je les mettrai à votre tête. Et tu m'as répondu et tu as dit : « Ce que tu as dit est bon à faire pour nous.
Ainsi ils se souviendront qu'il s'était arrangé pour qu'ils nomment leurs propres sages à leur tête, des hommes convenables, des hommes de compréhension et de haute réputation, tribu par tribu, pour être à leur tête, quelque chose qu'ils avaient reconnu être une bonne idée et qui ils avaient accepté de faire. Car eux aussi avaient reconnu leur nombre. Notez à nouveau la triple description indiquant l'exhaustivité de la prestation.
' J'ai donc pris les chefs de vos tribus, sages et connus, et je les ai établis chefs (rosh) sur vous, capitaines (sar) de milliers, et capitaines de centaines, et capitaines de cinquantaine, et capitaines de dizaines, et officiers (shoter), selon vos tribus.'
Ainsi, il avait mis en place un système de chefs et d'hommes d'autorité, pour agir en tant que juges et magistrats, chefs dans les activités militaires, et conseillers généraux et médiateurs, couvrant tous les niveaux de leur société du plus haut au plus bas. Notez l'utilisation de mots différents pour les chefs, « chefs » (rosh - ceux qui occupent une position élevée), « capitaines » (sar - généralement avec le leadership militaire à l'esprit. La discipline était nécessaire dans le fonctionnement de leur camp et ils doivent toujours être prêts recourir aux armes) et les « fonctionnaires » (tireurs - probablement davantage ceux qui ont une autorité administrative, et les greffiers.
Sa signification racine est 'écrire'). Il couvrait tous les aspects du leadership. L'exécution réelle de ceci est initialement en partie décrite dans l' Exode 18 , voir en particulier l' Exode 18:25 , mais ce serait un processus continu comme illustré plus en Nombres 11:14 dans Nombres 11:14 .
Il ne mentionne pas ici le rôle que son beau-père y avait joué. Il veut qu'ils y reconnaissent pleinement leur part. (Cette distinction subtile souligne que ce sont vraiment les paroles de Moïse). Mais il veut qu'ils reconnaissent qu'ils s'étaient vus comme assez matures et assez nombreux pour le faire. Il combine vraisemblablement aussi la nomination des soixante-dix anciens ( Nombres 11:14 , voir Nombres 11:14 ).
Notez la taille différente des unités, « milliers », « centaines », « cinquantaine », « dizaines », pas des nombres littéraux mais décrivant des unités tribales de différentes tailles. Ils avaient été pris en charge même jusqu'au plus petit groupe.
Moïse était peut-être conscient, lorsqu'il a dit cela, du fait que ceux qui étaient avant lui devaient également avoir confiance en leurs dirigeants s'ils voulaient réussir dans ce qui les attendait. Ils avaient besoin de les voir comme sages et compréhensifs et qualifiés pour leur responsabilité. Alors ils les suivraient plus facilement.
(Cette utilisation de mots numériques est un rappel que très souvent dans les temps anciens, ce qui semble être des « expressions numériques » sont souvent en fait descriptifs de quelque chose d'autre. Un « mille » était un grand groupe, un « cent » et « un cinquante » , des groupes de taille moyenne, et un « dix » un petit groupe, quelle que soit la quantité réelle. Et ces dirigeants agiraient non seulement en tant que juges et médiateurs, mais aussi en tant que chefs militaires. Ainsi, un « mille », ou « cent », ou « un cinquante », ou « un dix » pourrait être une unité militaire, ou le chef de celle-ci).
' Et j'ai chargé vos juges à ce moment-là, en disant : « Écoutez les causes entre vos frères, et jugez avec justice entre un homme et son frère, et l'étranger résident qui est avec lui. Vous ne respecterez pas les personnes en jugement ; vous entendrez les petits comme les grands ; tu n'auras pas peur de la face de l'homme ; car le jugement est à Dieu. Et la cause qui est trop dure pour toi, tu me l'apporteras, et je l'entendrai. '
Il explique qu'il avait alors exhorté tous les « juges » nommés (personnes placées en autorité) à juger correctement et équitablement, en traitant également les natifs et les étrangers. Ils devaient n'avoir aucun respect pour les personnes dans leurs jugements, mais juger les petits comme les grands, et juger avec droiture. Et s'ils trouvaient qu'ils avaient une affaire trop difficile pour eux, ou s'ils ne savaient pas à quelle décision prendre, ils pouvaient venir voir Moïse pour qu'il entende l'affaire. Car il ne les avait pas abandonnés. Ils l'avaient toujours vers qui se tourner, en tant que représentant du roi. Et le roi était toujours la dernière cour d'appel.
"Les juges." À cette époque, il n'y avait pas de séparation entre les autorités au pouvoir et le système judiciaire. Les dirigeants étaient les juges. Les chefs militaires du Livre des Juges étaient principalement appelés juges parce qu'ayant remporté leurs victoires, ils ont alors commencé à diriger leur section d'Israël. Deborah a "jugé" Israël même si elle n'était pas un chef militaire ( Juges 4:4 ).
La référence constante que nous trouvons aux « étrangers résidents, aux étrangers », c'est-à-dire aux étrangers qui ont vécu parmi eux sans réellement adhérer à l'alliance, bien qu'ils soient censés observer les ordonnances et les statuts et ne pas adorer ouvertement d'autres dieux, est un rappel de la marque du conglomérat. -en haut du camp. La plupart des personnes présentes au Sinaï semblent avoir répondu à l'alliance et devenir de « vrais » enfants d'Israël, mais il y en aurait toujours un ou deux qui ne l'ont pas fait, et d'autres pourraient bien plus tard les rejoindre plus tard dans le voyage à travers le désert une fois ils avaient quitté le Sinaï et se sont en partie tenus à l'écart.
Il y aurait probablement un petit mais constant flux de personnes qui aimeraient l'idée de se joindre à eux alors qu'ils voyageaient à travers le désert, et qui apparemment étaient les bienvenues. Israël devait toujours se souvenir qu'ils avaient été en esclavage en Égypte et, dans l'ensemble, s'abstenir de faire de même avec les autres, et montrer l'hospitalité aux étrangers. Ils devaient tous traiter équitablement, comme ils auraient aimé être traités en Égypte.
Ainsi, en tant que peuple, ils avaient été établis dans la justice et la droiture, et la loi de Yahvé avait été appliquée fermement mais équitablement. Ils avaient connu un niveau de justice qui était le lot de très peu en dehors d'Israël. Et ils étaient devenus un peuple établi. Ce qu'il fait valoir, c'est que tout ce qui pouvait être fait pour eux avait été fait.
« Et je vous ai commandé à ce moment-là toutes les choses que vous deviez faire.
Et ayant nommé les juges, il leur avait dit tout ce qu'ils devaient faire. Il leur avait exposé les commandements de Dieu, ses statuts et ses ordonnances, et avait précisé ce qui était exigé de tous. Et pareil pour les gens. Moïse prétend donc ici leur avoir apporté une révélation précédente, telle qu'elle se trouve dans l'Exode vers les Nombres.
Ils étaient donc allés de l'avant confiants en eux-mêmes en tant que peuple et satisfaits de leur position en tant que nation. Tout avait semblé mûr pour une invasion réussie de la terre. Mais comme cela arrive si souvent, c'est lorsque nous devenons complaisants que le danger se cache.