Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Jérémie 48:1-13
La Destruction de Moab ( Jérémie 48:1 ).
Remarquez comment, comme dans Ésaïe 15 , les villes et lieux marquants sont Ésaïe 15 . Certaines d'entre elles étaient des villes qui avaient été reprises d'Israël (comparez le récit de Mesha de ses conquêtes ci-dessus en référence à Nebo et Horonaim). Désormais, ces trophées ne leur appartiendront plus.
'De Moab. Ainsi parle YHWH des armées, le Dieu d'Israël :
'De Moab.' Un titre simple et succinct indiquant le pays à l'esprit dans la prophétie. YHWH est alors identifié par son titre officiel complet comme « YHWH des armées », Celui qui est au-dessus de toutes les armées du ciel et de la terre, et comme « le Dieu d'Israël », le Dieu officiel adoré par Israël qui les reconnaît toujours comme Son peuple même s'ils Lui ont été infidèles.
« Malheur à Nébo ! car il est dévasté,
Kiriathaim est couvert de honte, il est pris,
Misgab est couvert de honte et brisé,
La louange de Moab n'est plus.
A Hesbon, ils ont conçu (hshb) le mal contre elle.
« Venez, retranchons-lui d'être une nation. »
Toi aussi, ô fous, tu seras réduit au silence (dmm),
L'épée te poursuivra.
Notez le jeu de mots entre les villes nommées et les verbes utilisés pour leur jugement, quelque chose d'aimé de la poésie hébraïque. Moab était connu pour sa fierté ( Ésaïe 16:6 ), et son jugement est décrit en conséquence. Ainsi, il doit être « couvert de honte », il ne doit « plus être loué », il doit être « réduit au silence ». C'est être humilié dans la poussière.
Diverses villes et villages de Moab sont identifiés, et il est à noter qu'il s'agit d'agglomérations qui faisaient autrefois partie d'Israël. Notez, par exemple, que Nebo a été mentionné dans la pierre moabite (voir ci-dessus) comme prise par Mesha d'Israël. Heshbon était la principale ville de Sihon, roi des Amoréens ( Nombres 21:25 ), et avait été repris par la tribu de Ruben lors de sa défaite ( Nombres 32:37 ).
Le fait que ce soit maintenant Moabite parle de lui-même. Kiriathaim, la terminaison plurielle indiquant probablement une ville haute et basse, était aussi autrefois une ville rubénite ( Josué 13:19 ). Voir Nombres 32:37 ; Josué 13:17 pour l'ensemble.
Les fous sont inconnus bien qu'il y ait eu des villes avec un nom similaire en Juda et en Benjamin ( Josué 15:31 ; Ésaïe 10:31 ). Mais il peut faire référence à Dibon (Dimon dans Ésaïe 15:9 ) qui était une autre ville israélite saisie par Moab ('m' est souvent utilisé pour transformer une racine verbale en un nom).
Ainsi, il y avait eu une annexion considérable de terres par Moab à Israël et il est salutaire que les villes mêmes que les Moabites avaient annexées et qu'elles appelaient maintenant fièrement les leurs seraient maintenant détruites.
« Le son d'un cri d'Horonaïm,
« Désolation et grande destruction !
Moab est détruit,
Ses petits ont fait entendre un cri.
Moab ne sonne plus de cris de fierté, mais de cris de destruction, alors que son peuple fuit en tant que réfugiés. Tous ses « petits » (ses villes et villages) crient. L'idée des villes comme « filles » se retrouve régulièrement ailleurs. Horonaim était une autre zone annexée et était une autre ville double qui devait être détruite. Mais il est alors précisé que la destruction de ces villes est synonyme de la destruction de Moab avec toutes ses villes.
Certains voient "ses petits" comme se référant littéralement aux enfants avec l'idée que même les enfants sont impliqués dans sa souffrance qui affecte toute la population, mais dans le contexte, la restriction aux "petits" dans ce sens semble peu probable. Il n'y a aucune mention de pères, ni de mères, ni de personnes. Ce qui a été pensé, ce sont les villes et les villages.
« Car par l'ascension de Luhith,
Avec des pleurs continus ils monteront,
Car à la descente d'Horonaïm,
Ils ont entendu la détresse du cri de destruction.
Comparez ici Ésaïe 15:5 qui pourrait bien avoir été dans l'esprit de Jérémie. Alors que les habitants de Moab fuient devant l'ennemi, cherchant à s'échapper alors qu'ils gravissent péniblement l'ascension de Luhith et descendent la descente d'Horonaïm, (considérez la difficulté à laquelle ils ont dû faire face, une longue file de réfugiés, alors qu'ils faisaient leur chemin le long des cols emportant avec eux les possessions avec lesquelles ils se sont enfuis) il y a des pleurs et une détresse continuels pour la destruction qui est venue sur leur pays et sur leurs villes, dont le bruit résonne dans leurs oreilles par derrière même alors qu'ils cherchent à s'échapper dans « la descente d'Horonaïm ».
« Fuyez, sauvez vos vies,
Et être comme la bruyère (végétation) dans le désert (semi-désert).
Car, parce que vous vous êtes confié en vos œuvres et en vos trésors,
Vous aussi serez pris,
Et Kemosh ira en captivité,
Ses prêtres et ses princes ensemble.
Et le destructeur viendra sur chaque ville,
Et aucune ville n'y échappera,
La vallée aussi périra,
Et la plaine sera détruite,
Comme YHWH a parlé.
L'appel à eux est de fuir et de sauver leur vie, ce qui se traduira pour eux dans des conditions décrites ici en termes de "végétation et arbustes dans le semi-désert", quelque chose de rabougri et de lutte pour la vie. Ils partagent le sort de tous les réfugiés en situation de guerre. Et c'était parce que leur confiance avait été dans leurs propres réalisations (leur « travail ») et dans leur richesse (leurs « trésors » - principalement leur grand nombre de moutons).
Chemosh, leur dieu dont ils s'étaient glorifiés (voir encore l'inscription en pierre moabite), n'avait pas non plus pu les aider. Lui aussi serait emmené en captivité, avec ses prêtres et ses princes, pour être traité de manière ignominieuse par ses ravisseurs en étant emmené sans défense à dos de mulet alors que tout le pays était en train d'être détruit. Comparez l'image vivante des divinités babyloniennes emportées par les envahisseurs (probablement les Assyriens) dans Ésaïe 46:1 .
Pendant ce temps, aucune ville ne s'échapperait, et la campagne et les vallées porteraient leur part de destruction. Tout le pays, ville et campagne, serait dévasté. Et tout cela parce que, contrairement à l'impuissant Kemosh, YHWH avait parlé.
Notez l'énorme contraste ici entre Chemosh et YHWH. Extérieurement, il aurait pu sembler que ni l'un ni l'autre ne pouvait défendre leur peuple, car les deux nations auraient été pillées, mais tout l'argument de Jérémie est que le peuple de YHWH a souffert aux mains de YHWH comme châtiment pour leurs péchés, précisément parce qu'ils s'étaient tournés vers des idoles, et non parce que YHWH avait été impuissant à les aider (s'ils avaient obéi à la parole de YHWH à travers Jérémie, ils n'auraient pas été dévastés).
Et il les délivrerait donc à nouveau. Cela n'indiquait donc pas que YHWH avait été impuissant. Personne n'avait emporté YHWH dans un train de mules. C'était plutôt Lui qui avait provoqué la situation. Et comme on le voit ici, il contrôlait toujours globalement les événements à la fois au nom de son peuple et au nom des nations environnantes. Il était le SEIGNEUR de tous.
Il faut noter ici la très grande différence entre les prophètes de l'Ancien Testament, et les faux prophètes et les prophètes des nations environnantes. Ces derniers supposaient tous que leur dieu délivrerait, en effet c'était le message qu'ils étaient censés donner. Ainsi, lorsque leurs dieux ne l'ont pas fait, ces dieux ont été discrédités, bien qu'il faille noter que dans la pierre moabite, Moab avait subi une humiliation temporaire de la part d'Israël parce que Kemosh était en colère contre eux.
Mais c'était probablement à cause d'un manque d'observance religieuse appropriée. Cependant, dans le cas de YHWH, ses vrais prophètes avaient régulièrement déclaré ce que YHWH ferait à son peuple en raison de leur désobéissance à l'alliance qui couvrait leur comportement à la fois religieux et éthique, de sorte que lorsque cela se produisait, YHWH était effectivement justifié.
« Donne des ailes à Moab,
Qu'elle puisse voler et l'éloigner,
Et ses villes deviendront une désolation,
Sans personne pour les habiter.
Maudit soit celui qui fait l'œuvre de YHWH avec négligence,
Et maudit soit celui qui éloigne son épée du sang.
Avec une ironie pointue, le prophète demande que des ailes soient données à Moab pour qu'elle puisse fuir au plus vite. Mais ce ne serait pas dans l'intérêt du peuple. Ils seraient toujours des réfugiés. Cette prière avait plutôt pour but de souligner la vitesse dont ils auraient besoin pour s'échapper, la dévastation qu'ils laissaient derrière eux et la précipitation avec laquelle ils devaient la quitter. Alors qu'elle « s'envolait », ses villes seraient laissées dévastées et inhabitées, sa terre dévastée par la guerre.
Certains traduisent cela par "donner du sel à Moab", basé sur la comparaison de sis avec un mot ougaritique. Ensuite, l'idée parallèle à ce qui suit pour l'épandage du sel a été utilisé afin de rendre une ville inhabitable.
Tout ce tableau est ensuite souligné par ce qui suit, l'appel à la malédiction sur les envahisseurs s'ils ne remplissaient pas correctement leur tâche. C'était parce qu'ils étaient considérés comme faisant l'œuvre de YHWH en portant le jugement sur Moab, et devaient donc le faire à sa satisfaction. Ils ne doivent donc ni reculer ni hésiter. Ils doivent remplir pleinement cette tâche. C'est un rappel que rien de ce qui est fait pour Dieu ne doit être fait avec désinvolture.
Cet appel à la malédiction est bien sûr une hyperbole. C'est une méthode hyperbolique pour souligner le fait que ce qui se passe est de YHWH. Il ne s'agit pas d'appeler une malédiction littérale sur les individus en tant que tels. Nous pouvons comparer ici Juges 5:23 ; 1S 15:3 ; 1 Samuel 15:18 ; 1 Rois 20:42 .
«Moab a été à l'aise depuis sa jeunesse,
Et il s'est installé sur ses lies,
Et n'a pas été vidé de vase en vase,
Il n'est pas non plus allé en captivité,
Donc son goût reste en lui,
Et son odeur n'a pas changé.
Moab est assimilé à une peau (équivalent d'une bouteille) de vin qui a été laissée à maturation. L'image est vive. C'est un vin de qualité que l'on laisse ainsi mûrir. Les lies se sont déposées au fond et rien ne s'est échappé, ni parfum ni goût, car la peau n'a jamais été ouverte et versée dans un autre récipient. Le vin est ainsi devenu riche et fruité, un délice tant au nez qu'en bouche.
Comparez ici Sophonie 1:12 . Moab était considérée comme telle parce que jusqu'à présent son peuple avait échappé à l'invasion et à l'exil. Ils n'avaient pas été « versés ». Au contraire, ils avaient continué à s'enrichir et à étendre leurs troupeaux de moutons sans entrave (leur richesse était fondée sur les moutons - 2 Rois 3:4 ).
Bien sûr, ils auraient parfois dû payer tribut, mais en le faisant à bon escient, ils avaient échappé à pire. Mais nous savons qu'à ce stade ils s'engageaient dans une intrigue contre Babylone, et cette fois donc ils ne s'échapperaient pas.
Le «vidage de vase en vase» était une technique utilisée par les producteurs de vin pour clarifier le vin et améliorer sa saveur. C'était particulièrement nécessaire pour les vins moins chers. En pratique, c'est dans une certaine mesure une question de goût. Certains aiment le vin clair, d'autres l'aiment mûr, mais le point ici est que c'est pour le bien d'une nation d'être agité de temps en temps, car cela l'empêche de devenir arrogant comme Moab l'avait fait. Elle se vantait de sa propre "bonne fortune" et la déposa bien sûr à la porte de son dieu Chemosh.
« C'est pourquoi voici, les jours viennent,
La parole de YHWH,
Que je lui enverrai ceux qui se déversent,
Et ils le renverseront,
Et ils videront ses vases,
Et briser leurs bouteilles en morceaux,
Et Moab aura honte de Kemosh,
Comme la maison d'Israël avait honte de Béthel, leur confiance.
Mais la complaisance de Moab sera bientôt brisée aussi sûrement que YHWH l'a dit. Ses outres seront ouvertes et versées, et elles seront rendues vides. Et les outres elles-mêmes seront brisées et rendues inutiles. Telle sera sa condition qu'elle aura honte de son dieu Chemosh car elle reconnaît qu'il n'a pas pu l'aider. De la même manière qu'Israël a eu honte de Béthel.
Ce dernier a peut-être à l'esprit le veau d'or de Béthel érigé par Jéroboam I ( 1 Rois 12:29 ), ou il peut faire référence à un dieu réel adoré sous le nom de Béthel. Un tel dieu était connu dans la colonie juive d'Éléphantine au 5ème siècle avant JC. Le parallèle et la phraséologie pourraient être considérés comme favorisant la seconde comme plus probable, mais même si c'est le cas, le culte du veau d'or serait presque certainement à l'esprit. Ce dieu aussi n'avait pas réussi à délivrer Israël.