Matthieu 5:1,2

'Et voyant la foule, il monta dans la montagne, et quand il s'était assis, ses disciples s'approchèrent de lui, et il ouvrit la bouche et leur enseigna, disant:'

Jésus avait vu beaucoup de foules, et les avait accueillies, mais à ce moment-là, il considérait qu'elles l'empêchaient d'enseigner plus spécifiquement à ses disciples. Il monta donc dans la montagne pour s'éloigner de la foule. La description sépare délibérément cet enseignement de celui aux foules.

L'article défini sur « la montagne » peut simplement indiquer « la montagne à proximité », ou il peut indiquer une montagne favorite qu'il utilisait régulièrement. Ou cela peut même véhiculer l'idée d'un endroit pour les chercheurs spéciaux de Dieu, tout comme aujourd'hui, après un temps de prière, nous pourrions dire que nous avons été « au sommet de la montagne ». L'atmosphère plus calme et la grandeur environnante permettraient certainement à ses disciples de mieux écouter.

Mais il n'y a aucune tentative de l'associer à quoi que ce soit dans les Écritures de l'Ancien Testament. Matthieu n'essaie pas ici ouvertement de présenter Jésus comme un nouveau Moïse. Au contraire, il le voit simplement comme essayant d'amener les disciples quelque part où ils peuvent être rapprochés de Dieu, tout comme il avait précédemment recherché une montagne lorsqu'il travaillait sur son avenir.

Remarque sur la montagne.

Il est probable que la mention de « la montagne » doit être considérée comme significative chez Matthieu. Les montagnes dans Matthieu peuvent être divisées en trois groupes, mention d'une « haute (ou très haute) montagne », mention de « la montagne » et mentions générales de montagnes, y compris le mont des Oliviers.

1). Références à une haute montagne.

Il y a une référence à « une très haute montagne » et une à « une haute montagne ». La première était probablement une montagne idéale, et la seconde littéralement une montagne exceptionnellement haute. Mais les deux sont des endroits où Jésus a eu des expériences extrêmes. Considérons-les brièvement :

'Encore une fois, le diable l'emmène sur une très haute montagne, et lui montre tous les royaumes du monde, et leur gloire' ( Matthieu 4:8 ).

« Et au bout de six jours, Jésus prend Pierre, Jacques et Jean, son frère, et les fait monter à part sur une haute montagne » ( Matthieu 17:1 ), et là, il est transfiguré devant eux.

Il sera immédiatement évident qu'il s'agit de deux expériences « hors de ce monde ». Dans l'un, le diable essaie de l'attirer dans ses griffes, dans l'autre, il est entouré de la gloire de Dieu alors que sa propre gloire est révélée (comparez Jean 1:14 ; Jean 17:5 ). Il se peut donc bien que dans ces cas, la hauteur de la montagne soit également considérée comme symbolique, ainsi que dans un cas littérale.

2). Références à 'La Montagne'.

Il se peut fort bien que lorsque Matthieu indique que Jésus est monté dans « la montagne », il veut que nous sachions qu'il a un message important à transmettre, car chaque exemple contient un événement significatif.

a 'Et voyant les foules, il monta sur la montagne, et quand il s'assit, ses disciples vinrent à lui' - (pour l'instruction de disciple - Matthieu 5:1 ). Quand il fut descendu de la montagne, de grandes foules le suivirent à nouveau ( Matthieu 8:1 ).

b 'Et après avoir renvoyé les foules, il monta à part sur la montagne pour prier, et le soir venu, il y était seul' ( Matthieu 14:23 ), après quoi il marcha sur l'eau comme une démonstration de Son pouvoir sur la création et sur la nature. Par cela, il montre clairement qu'il n'est pas seulement le Seigneur de la terre, mais qu'il est aussi le Seigneur de la mer, une mer dont ses disciples étaient parfaitement conscients de la puissance.

Son peuple avait de bonnes raisons de se souvenir de son pouvoir sur la mer ( Exode 15:8 ; Exode 15:10 ; Exode 15:19 ) et la mer était toujours une force inconnue, dont le contrôle par Dieu était regardé avec crainte dans le Psaumes ( Psaume 74:13 ; Psaume 77:19 ; Psaume 89:9 ). Et le résultat est qu'ils adoraient et disaient : « Vraiment tu es le Fils de Dieu » ( Matthieu 14:33 ).

b ' Et Jésus partit de là, et s'approcha de la mer de Galilée, et monta sur la montagne, et s'y assit' ( Matthieu 15:29 ). Et là, les foules vinrent à lui et il accomplit des miracles et nourrit quatre mille hommes avec des femmes et des enfants lors d'un repas d'alliance. 'Et ils glorifient le Dieu d'Israël' ( Matthieu 15:31 ).

a 'Et les onze disciples s'en allèrent en Galilée, sur la montagne où Jésus les avait désignés' ( Matthieu 28:16 ). Et là, il leur est apparu et leur a confié la mission de faire des disciples de toutes les nations et a promis sa présence continue avec eux.

On notera que dans les deux premiers cas la montagne est vue comme une sorte de refuge contre les foules. Dans le troisième cas, il ne semble pas au premier abord être un refuge contre les foules, mais il faut noter qu'il s'agit d'une foule spéciale. Ils participent tous au repas de l'alliance et ont été avec lui dans cet endroit isolé, écoutant ses paroles pendant trois jours. Ils sont donc presque sinon complètement des disciples, et pas seulement des « foules » normales. Le quatrième cas s'inscrit dans le modèle des trois autres. C'est là qu'il rencontre ses disciples pour leur confier leur mission pour l'avenir.

De plus, le premier et le dernier exemples sont des endroits où Jésus charge spécifiquement les disciples de leurs responsabilités, tandis que les deux intermédiaires révèlent son pouvoir sur la création et se terminent par la glorification, dans un cas de Jésus, et dans l'autre de Dieu. d'Israël. Nous sommes donc probablement justifiés de voir la mention de « la montagne » comme indiquant des expériences « au sommet de la montagne ».

Fin de la note.

Et là 'Il s'assit' et Ses disciples 's'approchèrent de Lui'. Le fait qu'il s'asseyait suggère que leur venue avait été anticipée. Il était normal pour un enseignant juif d'enseigner à ses disciples assis. Et une fois qu'ils étaient là, il "ouvrit sa bouche" (comparez Matthieu 13:35 citant Psaume 78:2 ).

L'idée derrière cette phrase semble être celle d'indiquer quelque chose de nouveau qui serait prononcé (comparer Ézéchiel 3:27 ; Daniel 10:16 ). Puis après cela 'Il leur a enseigné'. Nous notons donc les préparatifs minutieux faits pour que tout soit correct pour la livraison de ce qu'Il était sur le point de dire. Il considérait clairement que c'était très important.