Matthieu 5:3

« Bénis, les pauvres en esprit, car la Règle Royale du Ciel est à eux. »

« Bénis, les pauvres en esprit. » Cela inclut certainement la pensée qu'ils sont « heureux » et « jouissent de la plénitude spirituelle » et bénis en raison des avantages futurs dont ils bénéficieront, mais cela n'est pas au cœur de sa signification. Il insiste plutôt sur le fait qu'ils le sont à cause de ce que Dieu a fait en eux. Sa signification centrale est qu'ils sont « pauvres en esprit » parce qu'ils ont été activement et positivement bénis par Dieu.

Ils ont été travaillés par le Saint-Esprit (voir Psaume 143:7 avec 10). Ils ont reçu un cœur nouveau et un esprit nouveau ( Ézéchiel 36:26 ). Cela signifie qu'ils sont comme ça parce que Dieu a travaillé en eux pour les rendre humbles à l'intérieur, et c'est pourquoi ils sont comme ils sont.

L'utilisation du verbe passif sans référence évidente est régulièrement un moyen dans l'enseignement de Jésus d'indiquer Dieu comme sujet. C'est typique de l'enseignement de Jésus. C'était une méthode utilisée par les apocalyptistes, et également utilisée plus tard par les rabbins. Et ici, Jésus utilise l'adjectif makarios (avec le verbe assumé) de la même manière. Il dit : "bienheureux de Dieu sont ceux qu'il a appauvris en esprit de la bonne manière, de sorte qu'à cause de cette pauvreté d'esprit ils sont venus m'écouter et répondre à mes paroles afin qu'ils puissent profitez de la bénédiction ultime.

Comme ils devraient être heureux de ne pas en avoir été empêchés par la richesse, l'arrogance ou les soucis de la vie, et tout cela parce que Dieu les a bénis et a travaillé dans leur vie et les a rendus pauvres en esprit ».

Ce mot « pauvre » désigne essentiellement les démunis. Mais dans l'Ancien Testament, il se réfère régulièrement aux pieux qui reconnaissent leur propre besoin spirituel désespéré. Il est devenu synonyme de pieux en Israël. Et nous devons donc régulièrement déterminer à partir du contexte si les pauvres littéraux ou les «pauvres en esprit» sont à l'esprit (voir par exemple Psaume 22:24 où «les pauvres» fait référence au Psalmiste, et c'est un Psaume de David) .

Luc exprime des mots similaires à ceux prononcés par Jésus directement à ses auditeurs. 'Heureux êtes-vous pauvres' ( Luc 6:20 ) il dépeint Jésus comme disant, et il le compare avec, 'Hélas pour vous riches'. Au début, cela semble dire quelque chose de différent, comme s'Il disait que c'était une bénédiction d'être très pauvre, mais en fait Il ne l'est pas.

Car le 'vous' est ce qui fait la différence. Ce ne sont que les pauvres devant Lui, si pauvres soient-ils, qui sont dits bénis, et ils sont vus comme étant bénis précisément parce qu'ils sont les pauvres sensibles. Ils sont ici en présence de Jésus parce qu'ils reconnaissent la pauvreté de leur vie et recherchent quelque chose de mieux. Ils ont ainsi été choisis par Dieu pour être riches de foi et héritiers de la Règle Royale qu'il a promise à ceux qui l'aiment ( Jaques 2:5 ).

D'autre part, les riches spectateurs, qui L'observaient probablement soit par intérêt dédaigneux, soit pour décider quoi faire de Lui, relevaient de Son « Hélas » ou « Malheur » ( Luc 6:24 ). Ainsi, la raison pour laquelle les pauvres étaient bénis n'était pas parce qu'ils étaient pauvres, mais parce qu'ils étaient là avec leur cœur ouvert pour qu'Il leur parle, et étaient ouverts à l'œuvre de Dieu dans leur vie.

Jésus ne dit pas que Dieu avait béni les pauvres qui n'étaient pas là. Ils luttaient toujours dans la pauvreté sans aide. Ainsi, c'étaient seulement ses auditeurs qui, dans ce cas, devaient se considérer comme favorisés.

Nous devrions à cet égard considérer que parmi ceux à qui Il s'adresse, il y a Pierre et André, Jacques et Jean. Bien qu'ils aient tout quitté et l'aient suivi, leur passé n'est pas celui de la pauvreté totale, et s'ils le souhaitent, ils peuvent retourner à leurs bateaux et à leurs affaires ( Jean 21:3 comparer Matthieu 4:21 ; Marc 1:20 ) .

Ils ne sont donc pas les impuissants pauvres et démunis. Ce sont les pauvres volontaires, les pauvres par choix. Et ils sont ainsi parce qu'ils ont été bénis par Dieu à l'intérieur, parce qu'ils n'avaient pas subi la distraction de grandes richesses.

Compte tenu de l'utilisation par Luc de « pauvre », qui peut signifier « en fait physiquement pauvre », au moins dans une certaine mesure, certains ont suggéré que nous devrions peut-être traduire Matthieu 5:3 par « bénis en esprit sont les pauvres » en mettant l'accent sur le fait que Jésus parle des pauvres et que les pauvres sont plus susceptibles de trouver la bénédiction en esprit parce que leur esprit n'est pas occupé par la richesse et l'ambition.

Mais c'est manquer la dynamique derrière la phrase, qui indique la bénédiction positive de Dieu. Il aurait été en effet insensé de dire que tous les pauvres partout sont bénis en esprit. Ils ne sont pas. Mais c'était une toute autre affaire de le dire de ceux qui, grâce à la bénédiction de Dieu, étaient là pour l'écouter.

Ainsi, ni dans Matthieu ni dans Luc n'y a-t-il l'idée que la pauvreté elle-même est une bénédiction. L'idée de Jésus n'est pas que ce soit une bénédiction d'être pauvre, sauf dans la mesure où ce sont ceux qui sont moins riches qui ont tendance à penser davantage aux choses spirituelles, et donc, s'ils Lui répondent à cause de cela, comme ces avez qui sont devant Lui, entrez dans la béatitude. Il ne parle pas non plus de ceux qui vivent dans une pauvreté abjecte (bien que le mot puisse signifier les très pauvres), comme si d'une certaine manière c'était une chose merveilleuse à être.

Rien n'était plus éloigné de l'esprit de Jésus. Toute sa concentration est sur ceux que Dieu a bénis, et quel a été le résultat dans leur attitude envers la vie. Montrez-moi la personne qui est humiliée et humble et contrite et affamée de Dieu et miséricordieuse et cherchant à avoir le cœur pur et désireuse de faire la paix des hommes avec Dieu et je vous montrerai une personne que Dieu a bénie. Ce sera une personne qui habitait dans les ténèbres mais sur laquelle la lumière a brillé ( Matthieu 4:16 ). Il se sera repenti et sera soumis à la Règle Royale des Cieux, et aura été trempé du Saint-Esprit.

Le monde et les pharisiens avaient tendance à penser que c'étaient les riches qui étaient bénis par Dieu, mais Jésus ne considérait pas les « bénédictions » matérielles comme une bénédiction. Il n'était que trop conscient de ce que la richesse pouvait faire à l'âme d'un homme. Il savait que chez de telles personnes « les soucis de ce monde, la tromperie des richesses et le désir d'autres choses étouffaient la parole et elle devenait infructueuse » ( Marc 4:19 ).

Car l'esprit de ces gens était fixé sur d'autres choses que les choses de Dieu. Ils avaient trop de distractions. C'est pourquoi Jésus ne considérait pas le jeune homme riche comme étant béni. Il était en effet loin d'être béni. Il s'en alla triste parce qu'il possédait de grandes possessions. Alors qu'il était riche, il était vraiment « pauvre, et avait encore besoin de miséricorde, et misérable, et aveugle et nu » ( Apocalypse 3:17 ).

C'est pourquoi, même aujourd'hui, Jésus a de nombreux adeptes dont la satisfaction de leurs modes de vie riches les empêche d'un véritable engagement vivant. Ils l'appellent 'Seigneur, Seigneur' mais ne font pas ce qu'Il dit ( Matthieu 7:21 ). Ils devraient prendre note du fait que Jésus a dit qu'il n'y a malheureusement pas de place pour eux dans la Règle Royale du Ciel (c'est Jésus qui l'a dit, pas nous).

Ils n'ont pas été bénis, sinon les pensées de leur cœur seraient différentes. Mais ils peuvent être bénis. Qu'ils lui répondent vraiment et ils seront bénis et deviendront comme ceux décrits ici.

Ainsi, nous devons interpréter ici Matthieu comme signifiant principalement la pauvreté «d'esprit» (voir Proverbes 29:23 ). Cela ne veut pas dire pauvres d'esprit (bien que certains puissent l'être pendant un certain temps) mais ceux dont parle Jésus qui ont un sentiment d'humilité, qui ne sont pas bosselés ou autoritaires, mais qui sont plutôt conscients du besoin spirituel, et de la fait de leur indignité totale.

Ils admettent que sans Lui, ils ne peuvent rien faire de vraiment valable et durable. Et ce changement de cœur est dû à l'œuvre de Dieu en eux. Il se peut que le fait d'être pauvre les ait aidés à accéder à cette position. Mais ce n'est certainement pas une position dont jouissent tous les pauvres.

Une phrase similaire, « pauvre en esprit », a été trouvée à Qumran qui soutient cette interprétation. Là, cela signifiait une impuissance et une humilité d'esprit qui cherchait que Dieu intervienne et les aide, car ils ne pouvaient rien faire d'eux-mêmes (bien que dans un contexte différent). Ainsi, tout le point dans Luc est que leurs cœurs (qu'ils soient riches ou pauvres) n'ont pas été empêchés par les richesses de venir à Lui, alors que dans Matthieu, nous pouvons le voir comme similaire à sa signification à Qumran.

En effet, les Psalmistes parlaient régulièrement de « pauvres » lorsqu'ils indiquaient les humbles et les humbles, peut-être parce que la plupart d'entre eux se trouvaient parmi les relativement pauvres par opposition aux riches impies (voir Psaume 34:6 ; Psaume 37:14 : Psaume 37:14 ; Psaume 40:17 : Psaume 40:17 ; Psaume 69:28 ; Psaume 69:32 ; Ésaïe 61:1 ).

De telles personnes peuvent finalement être vues comme résumées dans les mots d' Ésaïe 57:15 ; Ésaïe 66:2 ; Psaume 51:17 . Ce sont ceux qui sont d'un esprit contrit et humble qui tremblent à sa parole.

L'idée du pauvre pieux devient ainsi synonyme de juste, tandis que le riche impie devient synonyme d'injuste. Comparez Psaume 37:14 où « les pauvres et les nécessiteux » sont mis en parallèle avec « les droits sur le chemin ». C'est quelque chose qui est illustré plus tard dans les manuscrits de la mer Morte (par exemple, le manuscrit de guerre met en parallèle « les pauvres d'esprit » avec « le parfait chemin » (Parchemin de guerre 14), et dit d'eux « vous allumerez l'  esprit abattu  et ils sera une torche enflammée dans la paille pour consumer l'impiété et ne cessera jamais jusqu'à ce que l'iniquité soit détruite » (le parchemin de guerre 11)).

Mais l'attitude finale de ceux mentionnés dans les manuscrits de la mer Morte n'était pas la même que celle que Jésus encourageait, car ils ne voulaient rien de moins que détruire leurs ennemis et mettre les impies en déroute. Cependant, l'idée initiale de pauvreté d'esprit était similaire, même si elle avait un résultat très différent.

Mais avec toute cette insistance sur « les pauvres », il est tout à fait clair à la fin que tous les pauvres ne sont pas réellement justes, et que tous les riches ne sont pas réellement injustes. Car comme Jésus l'a déclaré dans le contexte de l'échec du jeune riche, Dieu peut faire des miracles en tous ( Matthieu 19:26 ). Dieu est miséricordieux envers tous ceux qui l'invoquent d'un cœur sincère.

«                             ... Pour eux (hoi ptowchoi) « appartient » à la Règle royale du ciel. C'est-à-dire qu'ils sont entrés sous Sa Règle maintenant, et ils en profiteront aussi maintenant, et aussi dans l'avenir éternel. Rappelons ici le Psaume 22:28 où le Psalmiste déclare « de YHWH est la Règle Royale (Psaume 21 :29 LXX tou kuriou he basileia), et Il règne sur les nations », et ce dans un contexte où Il a « pas méprisé l'affliction des pauvres' ( Psaume 22:24 ; Psaume 22:25 LXX ptowchou), où 'le pauvre' est le Psalmiste, et c'est un Psaume de David. C'est donc aux pauvres (ptowchoi) en esprit qu'appartient la Règle Royale du Ciel.

Presque tout le judaïsme attendait et aspirait à ce que cette « Règle royale de Dieu » se manifeste sur la terre (bien que d'une manière totalement déformée) mais ce sont ces quelques-uns qui étaient pauvres en esprit qui devaient la recevoir et en profiter. Car Dieu avait prévu son règne royal et la vie éternelle pour ceux qu'il avait prévu de bénir, ceux qu'il attirera à son fils ( Jean 6:44 ).

Et la raison pour laquelle le règne royal de Dieu est maintenant considéré comme le leur est qu'ils répondent maintenant à Jésus et le suivent (voir Jean 10:27 ). Ils se sont placés sous son règne royal. Leur conscience de leur besoin spirituel et leur manque d'intérêt pour les biens du monde (ils étaient prêts à tout quitter et à Le suivre) est la conséquence du fait qu'ils ont tourné leurs pensées vers Lui, et qu'ils se sont soumis à Son Règne sur leur vie.

Remarquez le temps présent, qui contraste avec les temps futurs qui suivent, soulignant ainsi sa « présentité ». 'Leur  est  la règle royale du ciel'. C'est quelque chose qu'ils apprécient encore maintenant. Car le règne royal de Dieu est en eux et parmi eux ( Luc 17:21 ). Ils s'y enfoncent et refusent de prendre le non pour une réponse ( Matthieu 11:12 ).

Mais c'est aussi un présent permanent. Cela signifie que le règne royal de Dieu sera aussi le leur à l'avenir, lorsqu'ils entreront dans le Royaume éternel, car ce n'est finalement qu'une simple continuation de son règne royal sur terre (voir Ésaïe 11:4 ; Ésaïe 42:4 ). Ainsi, ceux qui ont été bénis par Dieu, et sont les Siens, jouissent à la fois de la bénédiction présente et future.