Job 22:1-30

Job 22. Troisième discours d'Eliphaz. La seule chose nouvelle qu'Eliphaz a à dire, c'est définitivement de décrire le péché de Job ! Pourtant, sa douceur lui fait terminer par de brillantes promesses.

Job 22:1 . N'est-il pas à l'avantage de Job d'être pieux ? Dieu le châtiera-t-il pour autre chose que le péché ? Eliphaz précise que c'est l'avantage de Job d'être pieux, mais il complète sa déclaration en ajoutant que ce n'est pas un avantage pour Dieu. Il veut dire que Dieu est trop élevé pour s'intéresser à l'homme, sauf pour le récompenser et le punir. Par conséquent, la cause des calamités de l'homme ne peut pas être en Dieu, mais seulement en l'homme (Job 22:6 ).

Job 22:6 attribue à Job les péchés typiques de l'homme riche.

Job 22:8 , sinon une glose, semble faire référence au péché d'accaparement des terres ( Ésaïe 5:8 ).

Job 22:10 f. déduire les calamités de Job comme la récompense naturelle de son péché.

Job 22:12 . Job soutient de l'exaltation de Dieu qu'il ne peut pas voir à travers les nuages ​​et les ténèbres sur la terre (Job 22:12 ). Mais Il a puni les rebelles d'autrefois (Job 22:15 .) : apparemment la référence est au Déluge, lorsque la terre solide (leur fondement) a été débordée.

Job 22:17 f. ( cf. Job 21:14a , Job 21:15a , Job 21:16b ) rompt la connexion, et doit être supprimé comme glose.

Puis Job 22:19 f. raconte comment les justes se sont réjouis de la chute des méchants ( Job 22:16 ). Avec LXX, nous pouvons changer les verbes de Job 22:19 en perfects.

Job 22:21 . Eliphaz recommande à Job de retourner à Dieu et promet une fois de plus sa restauration.

Job 22:22 signifie que Job doit considérer ses souffrances comme disciplinaires ( Job 5:17 ).

Job 22:29 f. est très obscur : le texte est douteux. Le sens général de Job 22:29 est que Dieu rejette l'orgueil et sauve les humbles.

Job 22:30 tel qu'il se présente semble signifier que Dieu délivrera même celui qui n'est pas innocent à cause de l'innocence de Job ( cf. Job 42:8 ). La conclusion du discours d'Eliphaz est très belle. Le commentaire de Duhm vaut cependant la peine d'être donné. L'humilité et la pureté sont aussi, selon ce passage, pour Eliphaz les éléments essentiels de la religion et les fondements sûrs de la bonne fortune : l'un et l'autre résident dans la puissance de l'homme, dont Dieu examine et honore la conduite selon des principes fixes. La théologie fait dépendre le salut de l'action des hommes, la religion du cœur de Dieu.