Marc 8:27-38

Marc 8:27 à Marc 8:27, Marc 9:1 . La grande confession et la première vue de la croix. Ici s'ouvre une nouvelle section de l'évangile. La tendance à la retraite avec les Douze, prononcée à partir deMarc 6:31 mars, domine désormais l'histoire.

Jésus se consacre à la formation des Douze à l'ombre de la Croix. Cette concentration sur ses disciples devient possible lorsqu'ils percent son secret. La pleine signification de la confession n'est apparente que si Jésus ne s'est pas révélé auparavant ou n'a pas été reconnu comme Messie ( cf. HNT). Elle constitue une évolution décisive. La scène se déroule près de Cæ sarea Philippi (p. 32), une ville en grande partie gentille sur le côté est de la Jordanie, à ne pas confondre avec Cæ sarea sur la côte.

La louange faite à Pierre dans Matthieu 16:17 f. n'est pas enregistré dans Mk. Si la dépendance de Marc envers Pierre doit être prouvée par son respect particulier pour Pierre, la preuve manque. Mais Eusèbe a suggéré à juste titre que le silence de Marc peut reproduire le silence naturel de Pierre. Un disque véritablement pétrinien pourrait ne pas faire l'éloge de Peter.

L'accusation de garder le silence semble s'expliquer suffisamment par l'intention de Jésus d'attendre la révélation du Père ( cf. Matthieu 16:17 ) et par son attente impopulaire quant à la tâche et à la fin du Messie. Ou bien Jésus parla désormais beaucoup avec les Douze de la mort qu'il prévoyait, ou bien l'évangéliste suppose que Jésus a dû prévoir son sort et lui attribue si hardiment une telle prévoyance.

La principale difficulté de la première alternative se trouve dans la conduite de Jésus à Jérusalem, qui donne l'impression qu'il y a voyagé, non pour mourir mais pour combattre et vaincre, et qu'en attendant avec impatience le conflit, sa propre mort s'est présentée. non pas comme une certitude, mais tout au plus comme une possibilité (Pfleiderer, Primitive christianisme, ii. 34f.). Cela suppose que Jésus a dû considérer sa mort comme certaine ou comme possible.

Mais pourquoi n'a-t-il pas considéré comme extrêmement probable un jugement qui n'exclurait pas des éclairs d'espoir que même maintenant Israël puisse se repentir ? La difficulté de la seconde alternative est qu'elle nous oblige à écarter tant de choses qui ressemblent à une véritable tradition, par exemple la parabole des cultivateurs, la réponse aux fils de Zébédée, la complainte sur Jérusalem, et la réprimande des villes de Galilée, sans parler de tout le développement du ministère depuis l'évangélisation publique jusqu'à la communion privée avec les Douze, comme Mc.

le conçoit. Une telle remise de matériel n'est pas défendable. La note de nécessité que le Fils de l'Homme doit souffrir est mieux expliquée par l'utilisation du même verbe dans Luc 24:26 . La prophétie indique cette voie et doit être accomplie.

Marc 8:31 . Le terme Fils de l'Homme (p. 670) est utilisé principalement à deux égards, ( a) dans les prédictions des souffrances du Messie, et ( b) en référence à Son retour triomphal au jugement ( cf. Marc 8:38 ). En tant que terme messianique, ce dernier est sa connexion originelle ( cf.

Daniel 7:13 *, Enoch 69 :26f.). Dans les évangiles, il n'est utilisé que par Jésus, apparemment de lui-même. Comme il s'agit de sa propre désignation en tant que Messie, il ne faut pas s'y attendre dans les déclarations publiques, sauf dans le compte rendu des derniers jours. Par conséquent, Mk. se trompe probablement en supposant que les paroles de Marc 8:34 étaient adressées à la foule.

Cette supposition entre en conflit avec Marc 8:30 et est corrigée dans Matthieu 16:24 .

Marc 8:32 . ouvertement : pas publiquement, comme le souligne Loisy, mais franchement, sans réserve ; cf. Éphésiens 6:19 f.

Marc 8:33 . Cf. Matthieu 4:10 . Peter devient involontairement un tentateur. Il n'est pas nécessaire de supposer la dépendance littéraire de Mc. sur le mont ou Q à ce stade.

Marc 8:34 . qu'il se renie : cesse de se faire l'objet de sa vie et de son action (Gould). prendre sa croix : peut avoir été ajoutée après la Crucifixion, ce qui lui donnerait certainement une force particulière ; mais les criminels endurcis n'étaient pas inconnus en Palestine, et une telle phrase serait intelligible avant la mort de Jésus.

Être disciple, dit Jésus, signifie désormais être immédiatement prêt à la fin d'un criminel. Cela signifiait plus tard pour un apôtre portant la sentence de mort en soi ( 2 Corinthiens 1:9 ).

Marc 8:35 sont principalement eschatologiques. Celui qui trouve le martyre dans cette vie en aura cinq de nouveau dans le royaume. Celui qui évite le martyre. perdra sa vie dans l'autre monde (Montefiore, i. 210f. ; toute sa discussion de cette section est admirable).

Marc 8:38 . génération adultère et pécheresse : les paroles doivent être interprétées à partir de l'usage prophétique ( cf. Ésaïe 1:21 ; Osée 9:1 , et passim).