1 Pierre 1:1-2

LE POUVOIR ACTUEL DU SALUT FUTUR

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Pierre 1:1 . Pierre. —Ceci peut être appelé son nom officiel, son nom apostolique, par opposition à son nom personnel Simon ou Siméon. Christ l'a donné pour marquer son estimation de son caractère ; il est venu indiquer son bureau. Apôtre. —C'est-à-dire celui qui est appelé, mandaté et envoyé directement par Jésus-Christ lui-même.

Comparez le nom de « serviteur » que se sont donné Jacques et Jude, qui suggère, et semble impliquer, qu'ils n'étaient pas des apôtres au premier sens du terme. Jésus-Christ. —Comme saint Pierre l'écrit principalement aux Juifs, ce nom est significatif en ce qu'il assume la messianité reconnue de Jésus. Il est Jésus le Messie . Étrangers .—ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις; étrangers choisis, ou élus résidents de la Dispersion.

Comparez Jean 7:35 : Jean 7:35 , « la dispersion des Grecs », qui doit signifier les « Juifs dispersés qui vivent parmi les Grecs ». Ici, « les dispersés du Pont », etc., signifient « les Juifs dispersés qui vivent dans ces pays ». Les étrangers est un mot déroutant ; les résidents c'est mieux. Jérusalem est considérée comme la maison des Juifs ; partout ailleurs, il est un résident.

Le ton de l'épître est adapté au juif, et surtout au juif résidant à l'étranger. Les pays mentionnés sont des provinces d'Asie Mineure. L'occasion particulière de la lettre n'est même pas indiquée par son contenu.

1 Pierre 1:2 . Élection . — L'idée habituelle des Juifs en tant que nation. Mais Pierre laisse entendre que les Juifs chrétiens ont été élus dans un nouveau sens. « La parole et la pensée que les disciples du Christ sont ce qu'ils sont par l'élection ou le choix de Dieu caractérisent tout l'enseignement du Nouveau Testament. Préscience .

— Plumptre dit que le mot oscille entre une simple « prévision de l'avenir » et le sens supérieur dans lequel « connaître » signifie « aimer » et « approuver », comme dans 1 Corinthiens 8:3 ; Galates 4:9 , et probablement Romains 8:29 ; Romains 11:2 .

Dieu le Père .-St. La conception claire de Pierre de la filiation du Christ lui a donné une impression claire et forte de la paternité de Dieu. Par la sanctification de l'Esprit. —Qui réalise pratiquement le dessein d'élection de Dieu. « Séparer », plutôt que « sanctifier », est l'idée de sanctification ici, d'après le sens familier du terme aux Juifs. Comparez « consécration.

» L'élection de Dieu, en tant que dessein divin, s'est réalisé ou s'est manifesté en étant séparé du monde et mis à part comme consacrés. A l'obéissance . — La réponse du consacré à la grâce de sa séparation. Obtenir une telle obéissance est le but de l'élection de Dieu et l'œuvre de l'Esprit sanctifiant. Ainsi, l'obéissance de la nation juive était la réponse appropriée à l'élection nationale.

L'aspersion du sang .—Ce qui a un rapport direct avec les infirmités dans l'obéissance des sanctifiés, comme cela est encore plus clairement exprimé dans 1 Jean 1:7 . Il faut remarquer que cette purification et cette aspersion du sang de Jésus s'appliquent à ceux qui sont chrétiens, qui sont séparés ou sanctifiés.

« Le quotidien étant aspergé du sang du Christ, et ainsi purifié de tout péché » ( Fausset ). Grâce… paix. —Par paix, on entend ce calme intérieur de l'esprit qui accompagne l'expérience de l'élection de la grâce. « Paix » est la vieille salutation hébraïque ; l'ajout de « grâce » en fait une salutation chrétienne.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Pierre 1:1

Ceux qui sont appelés.—L'épître aux Hébreux est évidemment écrite pour les chrétiens juifs, mais elle n'avait pas d'adresse ou de dédicace directe à leur intention. La seule épître en dehors de 1 Pierre, adressée aux Juifs de la Dispersion, est l'épître de Jacques ; et cette épître doit être soigneusement comparée à celle-ci, afin de découvrir à quelles conditions communes chaque écrivain a traité, et quels périls ou faiblesses particuliers chacun a remarqué.

I. La dispersion. —Il est important de marquer la distinction entre la dédicace de saint Jacques et celle de saint Pierre. St. James s'adresse aux «douze tribus qui sont de la dispersion», ne souhaitant apparemment pas insister sur la distinction entre juifs et juifs chrétiens. Saint Pierre, comme le montre clairement la version révisée, ne s'adressait qu'à ceux qui, de la dispersion, avaient accepté la foi du Christ.

« Aux élus qui séjournent dans la Dispersion. » Il y a par conséquent un ton général sur les conseils de saint Jacques, et un ton précis et spécifique sur les conseils de saint Pierre. Son intérêt pour ceux à qui il a écrit comme, comme lui, des Juifs, est évident dans les illustrations et les références de l'épître ; mais il est également évident que saint Pierre a à l'esprit ceux qui partagent avec lui une expérience distinctement chrétienne.

Le terme qu'il emploie, « résidents », suggère qu'il n'avait pas à l'esprit ceux de la Dispersion qui s'étaient installés et avaient élu domicile sur ces terres, mais plutôt ceux qui s'y réfugiaient temporairement, car chassés de leurs foyers. par la persécution, ou par une famine ou une détresse qui prévaut. Les résidents de la dispersion ne peuvent pas être destinés à suggérer la dispersion. Comme ceux en fuite, dans la peur et dans des circonstances pénibles, St.

Les assurances et la sympathie de Peter seraient particulièrement réconfortantes pour eux. Il les considère comme des élus, des appelés, comme ceux qui, dans la persuasion de la grâce divine, ont été amenés à accepter Jésus comme le Messie et le Sauveur ; leur avait été donnée « comme une foi précieuse » avec lui.

II. La base de leur appel . — « Selon la prescience de Dieu le Père. Saint Paul dit de la même manière : « Celui qu'il a connu d'avance, il l'a aussi prédestiné. La pensée est presque particulièrement juive. C'était le génie de cette nation de voir la pensée de Dieu, le dessein de Dieu et la main de Dieu en tout. Un Juif ne pouvait rien voir sans ressentir : Dieu l'a pensé, Dieu le pensait, Dieu l'a fait.

Ils étaient jaloux d'admettre que tout ce qui pouvait arriver n'était pas d'abord dans l'esprit de Dieu. Et il était tout à fait naturel que les apôtres juifs soient jaloux de toute tentative de séparer la nouvelle vie en Christ de Dieu. La foi et la vie chrétiennes n'étaient pas des choses indépendantes. Quiconque exerçait la foi et recevait la vie était connu de Dieu à l'avance, et au sein de tous les agents qui gagnaient l'homme pour Christ se trouvait l'appel divin, basé sur la prescience divine.

« Ils les a aussi appelés. » La difficulté est souvent faite en supposant inutilement que la prescience divine implique une interférence divine. On pense que parce que Dieu savait d'avance, l'homme ne pouvait donc pas être libre d'agir selon des motifs et des jugements. On suppose même que, tout étant réglé d'avance dans les conciles divins, les hommes ne pouvaient être que sauvés ou non sauvés, comme Dieu l'avait arrangé pour eux.

Mais la connaissance de ce qui va arriver est tout à fait distincte de l'ingérence pour faire bouger les choses. L'œil divin, scrutant les âges, peut voir quiconque acceptera l'offre du salut en Christ, et pourtant tous les agents ordinaires pour l'enseignement de la vérité et la persuasion de la volonté peuvent continuer sans entrave. La prescience de Dieu est un sublime mystère de la nature divine, qui réconforte les âmes juives, mais n'affecte en rien la liberté de l'homme d'agir sur des considérations soumises, ou sa responsabilité de prendre des décisions sages et dignes.

Même dans les petites sphères de la vie familiale, les parents ont souvent la certitude de la manière dont leurs enfants se comporteront dans les mêmes circonstances ; mais cette connaissance parentale - bien qu'elle guide les actions parentales - n'interfère en aucun cas avec la libre expression d'eux-mêmes par les enfants.

III. La méthode de leur appel . — « La sanctification de l'Esprit. Il est grammaticalement possible que la référence ne soit pas au Saint-Esprit, mais au propre esprit de l'homme. Et l'idée de séparation et de consécration est celle qu'exprime le seul mot « sanctification ». L'appel de Dieu est une excitation de la nature spirituelle de l'homme en activité. Mais Dieu œuvrant dans l'esprit de l'homme, nous le reconnaissons comme le Saint-Esprit.

La première idée de sanctifier un homme, nous l'exprimons comme spiritualiser un homme - l'éveiller aux intérêts spirituels, à l'attention aux revendications et aux considérations spirituelles, et à la prise de décisions et de résolutions spirituelles. Saint Paul dit : « Vous qui êtes spirituels. Et l'appel de Dieu est un « sanctifiant », car il éveille l'homme et le rend spirituel. L'illustration peut être tirée du garçon Samuel, qui a entendu l'appel de Dieu et est devenu spirituel à partir de cette heure.

Ou de Saul de Tarse, qui entendit l'appel de Dieu et devint spirituel à partir de cette heure. L'acte propre de la vie spirituelle éveillée est la consécration à Dieu. C'est vers cela que l'Esprit de Dieu pousse l'homme spirituel. Cette consécration est sa sanctification.

IV. Le but de leur appel : « A l'obéissance et à l'aspersion du sang de Jésus-Christ. Comparez les paroles de saint Paul : « Pour être conforme à l'image de son Fils. L'obéissance est la quintessence des relations justes entre Dieu et ses créatures, entre le Père et ses fils. Mais c'est à l'obéissance spirituelle des hommes spirituels qu'il s'agit ; une obéissance qui est l'expression de la dévotion du cœur.

Par « l'aspersion du sang », on peut éventuellement entendre ce sentiment d'acceptation avec Dieu, cette joie de la communion avec Dieu et cette garantie de relations entretenues avec Dieu, qui ne nous vient que par l'aspersion du sang. Le but que Dieu a dans leur appel est de les amener dans cette vie sainte, à laquelle il peut répondre en leur donnant pleinement sa faveur et son amitié divines. La salutation de ce passage : « Que la grâce et la paix soient multipliées ! devient intéressant en tant que salut sympathique d' une personne spécialement appelée , appelée à être « un apôtre de Jésus-Christ ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 1:2 . Élection . — Nous pouvons d'emblée écarter, comme n'ayant rien à voir avec notre sujet, la question de savoir si la connaissance de Dieu des événements futurs abolit pratiquement la liberté humaine. Nous ne savons absolument rien de la nature de Dieu, à l'exception de ce qu'il a révélé, et la question qui nous est posée est simplement : que voulaient dire les auteurs du Nouveau Testament ? Qui sont les élus et les élus dont ils parlent ? Sont-ils (quels qu'ils soient) choisis arbitrairement selon le conseil déterminé de Dieu ? et si oui, à quoi sont-ils choisis ? Les apôtres étaient juifs et une partie de leur mission consistait à expliquer pourquoi Dieu devait se détourner de son peuple élu et offrir également la vie éternelle aux Gentils.

Saint Paul dit : Dieu n'a pas rejeté son peuple qu'il connaissait d'avance, mais comme au temps d'Élie il y avait un reste fidèle, de même ceux dont les oreilles avaient été ouvertes pour entendre la parole de l'évangile étaient l'élection de la grâce, comme il l'appelle, et qu'eux et les Gentils qui avaient été admis aux privilèges d'entendre la parole de l'évangile par leur chute, sont maintenant le peuple élu de Dieu. Dans Romains 9 , l'apôtre affirme le pouvoir de Dieu d'étendre Son peuple élu, et leur rappelle que Dieu n'avait pas agi dans Son choix d'eux en tant que peuple élu de Dieu sur les principes de la pure descendance linéaire, mais que la révélation de Son la miséricorde et la bonté n'ont pas dépendu de leur bonté, mais de sa volonté et de son plaisir souverains.

Non pas que Dieu n'ait pas de raisons, mais qu'« il ne rend compte » à son homme créature « d'aucune de ses affaires. Dieu bénit certaines nations avec des bénédictions particulières qu'il refuse aux autres. Le Potier fabrique deux vases ; l'un, la nation juive, que Dieu a jugé bon de consacrer à l'honneur ; l'autre, la nation égyptienne, qu'il voue à moins d'honneur, pour faire connaître sa puissance. A quoi la nation préférée de Dieu, les Juifs, élus, choisis, prédestinés ? Pas, assurément, le salut final, mais à des privilèges religieux particuliers - pas à une bénédiction absolument, mais à un privilège et un avantage spéciaux, et l'offre et l'opportunité d'obtenir des bénédictions temporelles, non étendues aux autres nations du monde, et d'avoir leur confia les oracles de Dieu.

Les Juifs n'ont pas été choisis pour leur obéissance, car ils étaient un peuple particulièrement désobéissant, et leurs privilèges dépendaient de leur obéissance. Ils étaient libres de choisir entre la bénédiction et la malédiction ; une bénédiction s'ils prêtaient attention à la voix du Seigneur leur Dieu, et une malédiction s'ils refusaient d'obéir. — Robert Barclay .

Élection telle qu'elle est tenue par les Juifs. -L'Ancien Testament contenant non seulement les germes de la doctrine de l'élection dans la contraposition d'Abraham et du monde, Isaac et Ismaël, Jacob et Esaü, Juda et ses frères, mais aussi les germes de la doctrine de décrets dans la vie d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, de Joseph, de Moïse et d'autres, sans parler du livre de Ruth et du livre de Job, ces grands exemples représentatifs de la pré-ordination divine, il était tout à fait naturel que l'idée de la prédestination divine doit être trouvée vivante et active parmi les Juifs, bien qu'elle ait été très différemment développée dans les différents systèmes du judaïsme.

Les sadducéens affirmaient ouvertement que chacun était maître de son destin ; tandis que les Pharisiens, avec leur séparation mécanique des effets de la bénédiction divine des effets de la justice humaine, faisaient dépendre la destinée humaine en partie de l'ordination divine et en partie des actions humaines. Les Esséniens, représentant cette forme de judaïsme la plus mêlée de paganisme, considéraient le destin comme un destin inévitable ; l'idée entière, cependant, étant particulièrement atténuée par le quiétisme religieux qui caractérisait la secte.

Le destin de l'Islam est le despotisme absolu et arbitraire d'Allah ; et quand le Coran dans un endroit enseigne le caractère inévitable du destin, et dans un autre la possibilité de conjurer le châtiment divin, il se contredit simplement. Le fatalisme de Mahomet ne concernait probablement que les infidèles ; et quand aux fidèles il prêchait la nécessité absolue, quant à l'heure de la mort, il n'avait probablement en vue qu'un but pratique : en faire de bons combattants pour sa religion . — L' Encyclopédie d' Herzog .

Élection divine et non absolue . — Que signifie ici le mot « élire » ? Se réfère-t-il à une élection absolue et inconditionnelle de ces chrétiens à la vie éternelle ? Telle est l'interprétation donnée à la parole par les disciples d'Augustin, de Calvin et de nombreux autres enseignants de l'Église ; mais ici, au moins, il est autrement défini. C'est une élection « à l'obéissance et à l'aspersion du sang de Jésus-Christ » ; et en effet, dans tout le Nouveau Testament, sa signification première est le choix par Dieu des nations, ou des hommes individuels, pour la jouissance de privilèges spéciaux (mieux dire devoirs, obligations, missions), en vue de leur salut éternel si ces privilèges sont correctement utilisés. .

C'est une élection selon la prescience de Dieu, cette prescience qui voit la fin dès le commencement, qui embrasse tous les événements du temps, qui connaît les actions, la vie et les motifs de tous les hommes ; et qui, par conséquent, ne peut jamais être pris par surprise. Mais la prescience de Dieu n'est pas une prédétermination. Cela n'interfère pas avec le libre arbitre humain. Elle ne traite pas des hommes comme des êtres qui n'ont aucune responsabilité morale.

De quelle manière la pensée de la liberté de volonté de l'homme était conciliable avec celle du dessein d'élection de Dieu, les auteurs du Nouveau Testament n'ont pas voulu discuter. Ils sentaient, on peut le croire, instinctivement, à moitié inconsciemment, que le problème était insoluble, et se contentaient d'accepter les deux croyances, qui ne peuvent logiquement être conciliées. Dans les mots « la prescience de Dieu le Père », nous trouvons peut-être le secret de leur acceptation de cet aspect du gouvernement divin.

Le choix et la connaissance n'étaient pas ceux d'une volonté souveraine arbitraire, capricieuse comme le sont les souverains de la terre, dans ses faveurs et ses antipathies, ne cherchant qu'à manifester sa puissance, mais d'un Père dont les tendres miséricordes étaient sur toutes ses œuvres, et qui a cherché à manifester son amour à tous ses enfants. De ce point de vue, le « choix » de certains à des bénédictions spéciales était compatible avec une parfaite équité pour tous. — Dean Plumptre .

L'élection des juifs chrétiens. —Le terme « élire » distingue ici les juifs chrétiens du reste des colons juifs de ces régions. Dieu a choisi ces Hébreux en particulier sur le nombre entier et les ont chrétiens: mais ce il les a élus à est montrée en abondance dans la prochaine words.- AJ Mason, MA .

Aspersion. —Par ce mot, il fait allusion aux sacrifices de la loi, qui tous indiquaient le sacrifice du Christ ; et pour montrer que comme il n'avait rien été qu'un sacrifice ait été tué, à moins que son sang n'en ait été aspergé sur le peuple (car ainsi était la manière), ainsi il ne sert à rien que Christ soit mort, à moins que son sang ne soit aspergé sur nous par la main d'une vraie foi, appliquant Jésus-Christ à nos consciences. Ce n'est pas le Christ qui sauve, mais la mort du Christ appréhendée par une foi vraie et vive ; pour une persuasion particulière des présentes devons-nous travailler,— John Rogers , 1657.

Inauguration par aspersion .—Comparer Hébreux 9:19 ; Hébreux 12:24 . Comme le peuple lui-même est « aspergé » et non ses maisons, la référence ne peut pas être l'aspersion pascale ( Exode 12:22 ), mais, comme dans Hébreux, la scène sous le mont Sinaï, dans Exode 24:8 , où, une fois pour toutes, l'ancienne alliance fut inaugurée par l'aspersion du peuple.

(Une curieuse cérémonie d'aspersion du peuple est observée à Madagascar.) C'est à la même scène que notre Seigneur s'est référé lorsqu'il a dit de la coupe eucharistique : « Ceci est mon sang de la nouvelle alliance. Ainsi, « élu pour l'aspersion du sang » semble signifier « choisis pour l'admission dans la nouvelle alliance, inaugurée par l'aspersion du sang de Christ ». Mais alors que l'ancienne alliance s'inaugurait en arrosant le peuple collectivement et une fois pour toutes, la nouvelle s'inaugure par application individuelle.

Sans aucun doute, la participation à la Sainte Communion est l'acte de « saupoudrer » ici devant l'esprit de saint Pierre, c'est le seul acte qui dénote l'appartenance au peuple de la nouvelle alliance, le nouvel Israël. —AJ Mason, MA .

L'aspersion quotidienne. —Ne pas asperger de justification par l'Expiation une fois pour toutes, ce qui est exprimé dans les clauses précédentes, mais (comme le prouve l'ordre) être aspergé quotidiennement par le sang du Christ, et ainsi purifié de tout péché, ce qui est le privilège de un déjà justifié, et marchant dans la lumière ( 1 Jean 1:7 ; 1 Jean 1:9 ; comparer Hébreux 12:24 ; Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 7:14 ).— Fausset .