1 Pierre 1:1

L'expéditeur et les destinataires de la lettre et leur statut ( 1 Pierre 1:1 ).

'Pierre, apôtre de Jésus-Christ, aux élus qui séjournent à la Dispersion dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie.'

La lettre est adressée par « l'Apôtre » Pierre aux églises de district en Asie Mineure (Turquie moderne), leurs noms étant donnés dans l'ordre dans lequel le messager leur rendrait visite. Il est probable que ces zones étaient des zones que Paul n'avait pas visitées (la Galatie se référant ici au nord de la Galatie). Pierre était peut-être en route pour ces églises lorsqu'il s'est arrêté à Antioche pisidienne pour passer du temps avec l'église locale ( Galates 2:11 ).

C'est peut-être parce que Pierre exerçait son ministère en Bithyinie que l'Esprit de Jésus a interdit à Paul d'y aller ( Actes 16:7 ). Paul a toujours cherché à travailler dans des domaines qui n'étaient pas encore atteints ( Romains 15:20 ).

Pierre considérait ces églises comme des colonies du ciel vivant sur terre qui ne devaient pas permettre aux affaires terrestres et aux tribulations de les décourager ou de les souiller. Ils étaient « étrangers et pèlerins sur la terre » et devaient donc avancer vers leur but ( 1 Pierre 2:11 ), en anticipant tribulations et persécutions en chemin, car leurs voies n'étaient pas de ce monde.

C'est l'un des thèmes principaux de Peter. Ils ont laissé le monde derrière eux ( 1 Pierre 2:11 ) et sont entrés dans l'obéissance de Jésus-Christ ( 1 Pierre 1:2 ; 1 Pierre 1:14 ; 1 Pierre 1:22 ).

Tout en continuant pleinement dans cette obéissance, ils doivent donc s'accrocher légèrement aux choses de ce monde, ayant les yeux fixés sur le dessein de Dieu pour eux dans ce monde ( 1 Pierre 2:1 ) et sur le salut à venir ( 1 Pierre 1:13 ; 1 Pierre 4:4 ).

'Un apôtre de Jésus-Christ.' Dans l'église primitive, « Apôtre » (un envoyé, un messager, un représentant personnel) avait deux significations. Une signification (régulièrement définie en termes d''un apôtre de Jésus-Christ') était d'indiquer le groupe sélectionné mis à part par Dieu à travers Jésus-Christ ( Luc 6:13 ) qui avait reçu une connaissance et une compréhension spéciales afin qu'ils puissent exposer la vérité infaillible ( Jean 14:26 ; Jean 16:13 comparer 2 Timothée 3:16 ; 2 Pierre 3:16 ), un groupe dans lequel Paul a été incorporé en raison de son appel spécial et de ses révélations ( Galates 1:16 ; Galates 2:7 ).

Un ou deux autres (tels que les frères du Seigneur, Barnabas et peut-être Silas/Silvanus), qui ont été témoins de sa vie et de sa résurrection ( Actes 1:21 ), peuvent également avoir été inclus plus librement sous le titre en raison de leur statut particulier. Ce genre d'apostolat a cessé à la mort du dernier des apôtres (probablement Jean).

L'autre sens des "apôtres" (avec un petit "a") était comme se référant aux représentants et messagers (apostoloi) des églises ( 2 Corinthiens 8:23 ), mais ils n'ont jamais été appelés "Apôtres de Jésus-Christ".

Cette désignation d'« apôtre de Jésus-Christ », faite sans réserve au début d'une lettre, est propre à Pierre. Paul le qualifie toujours avec « dans la volonté de Dieu » ou quelque chose de similaire. Jacques se considère comme « le serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ ». Mais Pierre était conscient d'avoir été personnellement et officiellement choisi par Jésus-Christ lui-même, et cette insistance inconsciente tend à indiquer l'authenticité de l'attribution (un imitateur aurait imité Paul).

Il aurait pu, bien sûr, avoir été utilisé par n'importe lequel des onze, car eux seuls avaient été nommés directement par Lui comme « Apôtres » ( Luc 6:13 ). Il ne s'agit pas de dévaloriser Paul, mais simplement de faire ressortir les différentes circonstances de sa nomination, dont il était lui-même très conscient.

'Les élus.' C'est-à-dire « ceux qui sont choisis et appelés ». Les Écritures du Nouveau Testament précisent constamment que Dieu a choisi et élu certains parmi les hommes pour lui-même, « selon qu'il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour » ( Éphésiens 1:4 ; voir aussi Romains 8:28 ; Romains 8:33 ; Romains 9:11 ; Romains 11:5 ; Jaques 2:5 ; Matthieu 24:22 ; Matthieu 24:24 ; Matthieu 24:31 ; Col 3:12; 1 Thesaloniciens 1:4 ; 2 Timothée 2:10 ).

Mais le test pour savoir si nous sommes vraiment élus doit être la réponse dans nos vies, qui démontrera que Dieu a commencé son œuvre en nous ( Philippiens 1:6 ; Philippiens 2:13 ; 2 Pierre 1:10 ).

Pour Pierre, le mot « élu » était très significatif. Il n'avait jamais oublié ce moment où Jésus avait dit aux onze : « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis » ( Jean 15:16 ), et il avait ressenti ce frisson d'être choisi par Lui. Et il voulait que tous les vrais chrétiens reconnaissent qu'eux aussi, de la même manière, avaient été personnellement choisis et appelés par le Maître, et qu'ils étaient en sécurité sous sa garde.

Dans l'Ancien Testament, le vrai Israël était appelé les élus de Dieu ( Deutéronome 4:37 ; Deutéronome 7:6 ; Deutéronome 14:2 ; Ésaïe 45:4 ), mais comme Paul le fait ressortir un tel statut n'appartenait qu'à ceux qui étaient vraiment sensible à Dieu ( Romains 11:5 ; Romains 11:7 ), quelque chose que les prophètes avaient déjà mis en évidence (e.

g. Osée 1:10 ). Tout au long de l'Écriture, la différence est continuellement mise en évidence entre les vrais croyants, parfois nombreux, parfois peu nombreux, qui marchent dans la foi et l'obéissance ( Genèse 15:6 ; Ésaïe 7:9 ; Ésaïe 28:16 ; Ésaïe 30:15 ; Ésaïe 43:10 ; Ésaïe 53:1 ; Habacuc 2:4 ; contraste Deutéronome 32:20 ), en contraste avec ceux qui par leur vie ont rejeté Dieu tel qu'il se révèle dans leur incrédulité et leur désobéissance ( Néhémie 9:26 ; Hébreux 3:12 ; Hébreux 3:19 ; Hébreux 4:11), et il fait la différence entre ceux qui étaient son peuple, et ceux qui n'étaient «pas mon peuple» ( Osée 1:9 ).

Comparez les « sept mille qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal » que Dieu s'était réservé au temps d'Élie ( 1 Rois 19:18, Romains 11:4 ; Romains 11:4 ).

'Les voyageurs de la dispersion.' Le « personne » est quelqu'un qui réside temporairement dans un pays étranger et non dans son pays natal, et l'accent est mis dans le mot sur le caractère transitoire de l'habitation. Il a été utilisé pour la demeure d'Abraham à Canaan, comme celui qui n'avait pas de domicile fixe ( Genèse 23:4 ), et dans Psaume 39:12 pour la demeure du peuple de Dieu sur terre.

Tous les chrétiens doivent donc être considérés comme des « voyageurs » sur terre car le Ciel est leur terre natale vers laquelle ils se rendront bientôt. La « dispersion » (diaspora) était le nom technique donné aux Juifs qui vivaient hors de Palestine et étaient dispersés dans de nombreux pays. Mais Pierre écrit ici principalement aux ex-Gentils, comme il ressort clairement de 1 Pierre 1:14 ; 1P 1:18 ; 1 Pierre 2:10 ; 1 Pierre 4:2 .

(Pour Pierre, le terme actuel 'les Gentils' indique toujours la majorité incrédule de l'humanité - 1 Pierre 2:12 ; 1 Pierre 4:3 . Cela n'inclut pas les anciens Gentils qui étaient maintenant chrétiens). Ainsi, par cette description, il indiquait que l'Église était le vrai peuple de Dieu dispersé parmi les nations, et qu'en tant que tel ils étaient « des étrangers et des pèlerins sur la terre » ( 1 Pierre 2:11 ).

Il était par là indiquant que l'église est maintenant le vrai Israël ( Jean 15:1 ; Galates 6:16 ; Éphésiens 2:11 ; Romains 11:17 ; Galates 3:29 ; comparer Matthieu 21:43 ).

Et il est important de noter que cela ne signifiait pas une sorte d'Israël symbolique, comme s'il pouvait y avoir deux Israëls en parallèle. Cela signifie plutôt que la véritable église, composée à la fois du fondement de Juifs croyants et de l'incorporation d'ex-Gentils croyants, devait être considérée comme les véritables « descendants » d'Abraham ( Galates 3:29 ), et la véritable souche de Jacob. , les Gentils croyants étant incorporés dans le véritable Israël dont les prophètes ont parlé conformément à Exode 12:48 combiné avec Colossiens 2:11 .

Comparer Matthieu 16:18 ; Matthieu 21:43 , et voir notre article sur 'L'Église est-elle le vrai Israël ?'.

Pour Pierre, Paul et les autres apôtres, les Juifs incrédules n'étaient plus membres d'Israël. Ils avaient été « rejetés » et « retranchés » ( Romains 11:15 : Romains 11:15 ; Romains 11:20 : Romains 11:20 ; Jean 15:1 ), et croyant que les Gentils avaient été greffés.

Ainsi, bibliquement parlant, il n'y a plus d'Israël destiné à hériter des promesses autres que «l'assemblée/congrégation/église/ekklesia de Jésus-Christ», qui sont les vrais «fils d'Abraham» ( Galates 3:29 ). Le fait est que nous SOMMES Israël, les élus de Dieu, et il n'y en a pas d'autre. Et si certains des rejetés d'Israël doivent devenir le vrai Israël, ce ne peut être qu'en étant greffés en Christ ( Romains 11:23 ), et il se peut que Dieu ait rassemblé les Juifs en Palestine dans ce but.

Mais alors qu'ils peuvent s'appeler Israël, Dieu ne le fait pas. Le véritable Israël des promesses est l'Église de Jésus-Christ, les élus de Dieu ( Ésaïe 45:9 ; Ésaïe 49:3 ; Ésaïe 65:9 ; Ésaïe 65:22 ; Romains 11:7 ). Et si « Israël » doit devenir Israël, ce doit être en se soumettant à Jésus-Christ et en s'unissant à son peuple. Il n'y a désormais plus d'autre Israël.