Galates 2:11

But when Peter was come to Antioch, I withstood him to the face, because he was to be blamed. PIERRE - «Céphas» dans les manuscrits les plus anciens La résistance de Paul à Pierre prouve l'indépendance de l'apostolat de Paul par rapport aux autres apôtres et bouleverse la prétendue suprématie de Pierre. Les apôtres n'étaient pas toujours inspirés; mais l'étaient toujours en écrivant les Écritures. Si donc les hommes inspirés qui les écrivaient n'étaient pas à d'autres moments infaillibles, encore moins les hommes sans inspiration qui les gardaient. On peut faire confiance aux pères chrétiens comme témoins des faits, mais ils ne sont pas implicitement suivis en matière d'opinion. VENEZ À ANTIOCHE - puis la citadelle de l'église des Gentils, où l'Évangile a d'abord été prêché aux Gentils idolâtres, et le nom "Chrétiens" a été donné pour la première fois ...

11. _ Quand Peter était venu _. Quiconque examinera attentivement toutes les circonstances, sera, j'espère, d'accord avec moi en pensant que cela s'est produit avant que les apôtres aient décidé que les païens ne devraient pas être contrariés par les cérémonies. (Actes 15:28.) Car Peter n'aurait eu aucune crainte d'offenser James, ou ceux envoyés par lui, après que cette décision ait été prise: mais telle était la dissimulation de Pierre, qu'en s'y opposant, Paul était poussé à affirmer «la vérité de l'Évangile». Au début, il a dit que la certitude de son évangile ne dépend en aucun cas de Pierre et des apôtres, de manière à se tenir ou à tomber par leur jugement. Deuxièmement, il a dit qu'il avait été approuvé par tous sans aucune exception ni contradiction, et en particulier par ceux qui étaient universellement admis à occuper la plus haute place. Maintenant, comme je l'ai d...

Malgré le caractère de Pierre, cependant, quand Paul le vit agir de manière à nuire à la vérité de l'Évangile et à la paix de l'Église, il ne craignit pas de le reprendre. Quand il a vu que Pierre et les autres ne vivaient pas à la hauteur de ce principe enseigné par l'Évangile et qu'ils professaient, à savoir que, par la mort du Christ, la cloison entre Juifs et Gentils avait été abattue, et l'observance de la loi de Moïse n'était plus en vigueur; comme l'offense de Peter était publique, il le réprimanda publiquement. Il y a une très grande différence entre la prudence de saint Paul, qui a supporté et utilisé pendant un certain temps les cérémonies de la loi comme non pécheurs, et la conduite timide de saint Pierre, qui, en se retirant des païens, conduit d'autres à penser que ces cérémonies étaient nécessaires....

Verset 11. _ Quand Pierre est venu à Antioche _] Il y a eu une controverse pour savoir si πετρος, _ Peter _, ici ne doit pas être lu κηφας, _ Kephas _; et si ce _ Kephas _ n'était pas une _ personne différente _ de _ Peter _ l'apôtre _ _. Cette polémique dure depuis plus de 1500 ans et n'est pas encore réglée. Au lieu de πετρος, _ Peter _, ABCH, plusieurs autres de bonne note, avec le _ syriaque, erpénien, copte, _ _ Sahidique, AEthiopique, arménien _, plus tard _ syriaque _ dans la marge, _ Vulgate, _ et plusieurs des pères _ grecs _, lisez κηφας. Mais quelle que soit la lecture que nous adoptons, la controverse est la même; car la grande question est de savoir si ce _ Peter _ ou _ Kephas _, quel que soit le nom que nous adoptons , en sera-t-il de même avec _ Pierre l'apôtre _? Je n'introduirai pas les arguments _ pro _ et _ con _, qui peuvent tous être vus dans la thèse de Calmet sur

MAIS QUAND PIERRE EST VENU À ANTIOCHE - Sur la situation d'Antioche, voir la note à Actes 11:19. La conception pour laquelle Paul introduit cette déclaration ici est évidente. C'est pour montrer qu'il se considérait comme au niveau des apôtres en chef et qu'il ne reconnaissait son infériorité à aucun d'eux. Pierre était le plus ancien et probablement le plus honoré des apôtres. Pourtant, Paul dit qu'il n'a pas hésité à lui résister dans un cas où Pierre avait manifestement tort, et a ainsi montré qu'il était un apôtre du même rang que les autres. D'ailleurs, ce qu'il a dit à Pierre à cette occasion était tout à fait pertinent par rapport à la tension de l'argument qu'il poursuivait avec les Galates, et il l'introduit donc Galates 2:14 pour montrer que il avait toujours maintenu la même doctrine,...

EXPOSITION. Dans le chapitre précédent, Saint-Paul craignait de préciser la position que ni l'Évangile qu'il a prêché ni la Commission qu'il détenait a été dérivé des apôtres plus âgés - l'histoire des premières années de son ministère a montré cela. L'apôtre s'adresse maintenant à un sujet différent; Il souhaite montrer que son Évangile, bien que non dérivé des apôtres plus âgés, avait toutefois reconnu que de se tenir debout sur un pied indépendant, a reçu la sanction de leur approbation. Cela étant son objet, il n'avait aucune occasion de se référer de quelque manière que ce soit de visiter ce qu'il aurait pu faire à Jérusalem entre celui mentionné dans Galates 1:18 et celui ici menti

Mais quand Peter était venu à Antioche, ... la copie d'Alexandrie, et d'autres, ainsi que les versions latines, syriaciennes et éthiopiques, au lieu de "Peter", ont déclaré "Céphas", qui, par quelques écrivains anciens, est dit Pour ne pas pierrer l'apôtre, nommé Céphas par Christ, mais l'un des soixante-dix disciples. SO CLEMENS H dit que Céphas, dont Paul parle, que lorsqu'il est venu à Antioche, il l'ait résisté à son visage, était l'un des soixante-dix disciples qui avaient le même nom avec Peter l'apôtre: et Jerom dit que j'en étais Qui étaient d'opinion, que Céphas, dont Paul écrit qu'il l'ait résisté à son visage, n'était pas l'apôtre Peter, mais l'un des soixante-dix disciples appelés par ce nom: mais sans aucune manière de fondation; Pour la série du discours, et la connexion des mots, le plus clairement montrent que les mêmes céphas, ou Peter, l'un des douze disciples mentionné...

Galates 2:1. _ puis quatorze ans après mon retour à Jérusalem avec Barnabas et pris Titus avec moi aussi. Et je suis monté par révélation, - _. Il a été envoyé par l'église à Antioche, mais l'église a été guidée par la révélation, de sorte que Paul ait raison de dire: «Je suis monté par révélation,». Galates 2:2. _ et leur communiqua à ce que l'évangile que je prêche parmi les Gentils, mais en privé pour eux qui étaient de la réputation, de peur de tout moyen que je devrais courir ou avoir couru en vain. Mais ni Titus, qui était avec moi, étant un grec, était obligé d'être circoncis: et que, à cause de faux frères sans caprices introduisés, qui est venu en privily pour espacer notre liberté que nous avons en Christ Jésus, qu'ils pourraient nous amener dans la servitude: _. Il y avait toujou

CHAPITRE 2 _1. Comment Jérusalem avait confirmé l'évangile prêché par Paul. ( Galates 2:1 )_ 2. L'échec de Pierre ; Réprimande et témoignage de Paul. ( Galates 2:11 ) Quatorze ans s'écoulèrent avant qu'il ne revît jamais Jérusalem. Quelles merveilleuses années de service ces années ont été ! Le grand serviteur du Christ avait prêché le message divin en démonstration de l'Esprit et de la puissance. Le jour du Christ révélera les résultats bénis de ces années. Actes 15:1 doit être lu pour voir pourquoi Paul et Barnabas sont montés à Jérusalem. Les mêmes faux enseignants s'étaient rendus dans le grand centre des Gentils, Antioche, et avaient enseigné « si vous n'êtes pas circoncis à l

CHAPITRE 9 PAUL ET PIERRE À ANTIOQUE. Galates 2:11 LA conférence de Jérusalem a donné lieu à la reconnaissance formelle par l'Église primitive du christianisme des Gentils et de l'apostolat plénier de Paul. Et cela amena Paul à nouer des relations fraternelles avec les trois grands dirigeants du christianisme juif. Mais cette communion ne devait pas continuer sans être perturbée. La même cause était toujours à l'œuvre qui avait contraint l'apôtre à monter à Jérusalem, emmenant Titus avec lui. Le levain du légalisme pharisien est resté dans l'Église. En effet, à mesure que le temps passait et que le fanatisme national devenait plus violent, cet esprit d'intolérance devint de plus en plus amer et actif. L'adresse de Jacques à Paul à l'occasion de sa dernière visite à la Ville sainte, montre que l'Église de Jérusalem était à cette époque dans un état de jalousie