Galates 2:17

But if, while we seek to be justified by Christ, we ourselves also are found sinners, is therefore Christ the minister of sin? God forbid. MAIS SI (dans votre théorie de la rétrogradation) - cherche à être justifié IN [ en (G1722)] (i: e., en croyant l'union avec) Christ (qui dans la théorie de l'Évangile a accompli la loi pour nous). NOUS (VOUS ET MOI) NOUS-MÊMES (AUTANT QUE LES GENTILS) SOMMES TROUVÉS (DANS VOTRE ET MON ANCIENNE COMMUNION AVEC LES GENTILS) DES PÉCHEURS (comme, du Point de vue juif que nous reprenons maintenant, nous devrions être, puisque nous avons écarté la loi, un moyen de justification désigné, nous ayant ainsi mis dans la même catégorie que les Gentils; le contraire d'être justifié (Galates 2:15). Le Chris...

17. _ Si, alors que nous cherchons à être justifiés _. Il revient maintenant aux Galates. Il faut veiller à ne pas relier ce verset au précédent, comme s'il s'agissait d'une partie du discours adressé à Pierre: car qu'avait Pierre à voir avec cet argument? Cela a certainement très peu, voire rien, à voir avec le discours; mais que chacun se fasse sa propre opinion. Chrysostome, et quelques autres commentateurs, font de tout le passage une affirmation et l'interprètent ainsi: «Si, pendant que nous cherchons à être justifiés par Christ, nous ne sommes pas encore parfaitement justes, mais toujours impies, et si, par conséquent, Christ n'est pas suffisant pour notre justice, il s'ensuit que le Christ est le ministre de la doctrine qui laisse les hommes dans le péché: »à supposer que, par cette proposition absurde, Paul insinue une accusation de blasphème contre ceux qui attribuent une part...

15-19 Paul, ayant ainsi montré qu'il n'était inférieur à aucun apôtre, pas à Pierre lui-même, parle de la grande doctrine fondamentale de l'Évangile. Pour quoi croyons-nous en Christ? N'est-ce pas pour que nous puissions être justifiés par la foi du Christ? Si oui, n'est-il pas insensé de revenir à la loi et de s'attendre à être justifié par le mérite des œuvres morales, des sacrifices ou des cérémonies? L'occasion de cette déclaration provenait sans doute de la loi cérémonielle; mais l'argument est tout aussi fort contre toute dépendance aux œuvres de la loi morale que pour la justification. Pour donner plus de poids à cela, il est ajouté: Mais si, tandis que nous cherchons à être justifiés par Christ, nous sommes nous-mêmes trouvés pécheurs, Christ est-il le ministre du péché? Ce serait très déshonorant pour Christ, et aussi très blessant pour eux. En considérant la loi elle-même, il a...

Verset 17. _ Mais si pendant que nous cherchons à être justifiés _] Si, alors que nous reconnaissons que nous devons être justifiés par la foi au Christ, _ nous _ _ nous-mêmes sommes trouvés pécheurs _, imposant la nécessité d'observer les rites et les cérémonies de la loi, ce qui n'a jamais pu et ne peut jamais justifier, et pourtant, en nous soumettant à la circoncision, nous nous soumettons à la nécessité _ d'accomplir la loi _, ce qui est impossible, nous nous constituons ainsi _ pécheurs; _ _ Christ est-il donc le ministre du péché _? Christ, qui nous a appris à renoncer à la loi et à attendre la justification par sa mort? _ Dieu nous en préserve _! que nous devrions soit agir ainsi, soit penser ainsi....

MAIS SI, ALORS QUE NOUS CHERCHONS À ÊTRE JUSTIFIÉS PAR LE CHRIST - Le lien ici n'est pas très clair, et le sens du verset est quelque peu obscur. Rosenmuller suppose que c'est une objection d'un juif, en supposant que là où la loi de Moïse n'est pas observée, il n'y a pas de règle de vie, et qu'il doit donc y avoir péché; et que puisque la doctrine de la justification par la foi enseignait qu'il n'y avait aucune nécessité d'obéir à la loi cérémonielle de Moïse, le Christ, qui avait introduit ce système, devait donc être considéré comme l'auteur et le promoteur du péché. Il me semble probable que Paul se réfère ici à une objection qui, de tous temps, a été portée contre la doctrine de la justification par la foi, et qui semble avoir existé en son temps, que la doctrine conduit à la licence. Les objections sont qu'il n'enseigne pas la nécessité de l'observance de la loi pour être accepté...

EXPOSITION. Dans le chapitre précédent, Saint-Paul craignait de préciser la position que ni l'Évangile qu'il a prêché ni la Commission qu'il détenait a été dérivé des apôtres plus âgés - l'histoire des premières années de son ministère a montré cela. L'apôtre s'adresse maintenant à un sujet différent; Il souhaite montrer que son Évangile, bien que non dérivé des apôtres plus âgés, avait toutefois reconnu que de se tenir debout sur un pied indépendant, a reçu la sanction de leur approbation. Cela étant son objet, il n'avait aucune occasion de se référer de quelque manière que ce soit de visiter ce qu'il aurait pu faire à Jérusalem entre celui mentionné dans Galates 1:18 et celui ici menti

Mais si même si nous cherchons à être justifiés par Christ, ... comme ils l'ont fait, et non seulement recherché, mais ont obtenu ce qu'ils cherchaient, parce qu'ils l'ont demandé aux mains du Christ, et non aussi , mais par la foi, même une justice justifiant en lui. Nous avons nous-mêmes des pécheurs. c'est-à-dire que nous devrions l'être, si nous ne devions pas nous reposer ici, mais chercher à rejoindre nos propres œuvres avec la justice de Christ pour notre justification, et faites donc le Christ, le ministre du Sin, d'une justice imparfaite, qui ne peut justifier que Dieu interdit devrait jamais être fait par nous; Ou nous sommes considérés des pécheurs par vous, judayant les chrétiens, pour quitter la loi et aller à Christ pour la justice; Et si oui, le Christ doit être le ministre du Sin, car il nous a dirigé et nous a appris à faire; Mais Dieu nous interdit de dire que de telles...

Galates 2:1. _ puis quatorze ans après mon retour à Jérusalem avec Barnabas et pris Titus avec moi aussi. Et je suis monté par révélation, - _. Il a été envoyé par l'église à Antioche, mais l'église a été guidée par la révélation, de sorte que Paul ait raison de dire: «Je suis monté par révélation,». Galates 2:2. _ et leur communiqua à ce que l'évangile que je prêche parmi les Gentils, mais en privé pour eux qui étaient de la réputation, de peur de tout moyen que je devrais courir ou avoir couru en vain. Mais ni Titus, qui était avec moi, étant un grec, était obligé d'être circoncis: et que, à cause de faux frères sans caprices introduisés, qui est venu en privily pour espacer notre liberté que nous avons en Christ Jésus, qu'ils pourraient nous amener dans la servitude: _. Il y avait toujou

NOUS CHERCHONS Autrement dit, «nous» les Juifs. (Romains 3:19). Le passage pourrait être ainsi paraphrasé: Si nous, Juifs, en cherchant à être justifiés par la foi en Christ, prenons notre place de simples pécheurs, comme les Gentils, est-ce donc Christ qui fait de nous des pécheurs? En aucun cas. C'est en nous remettant sous la loi après avoir cherché la justification par Christ, que nous agissons comme si nous étions encore des pécheurs injustifiés, cherchant à devenir justes par les œuvres de la loi. (Galates 5:1). PÉCHEURS SIN (_ Voir Scofield) - (Romains 3:23). _...

CHAPITRE 2 _1. Comment Jérusalem avait confirmé l'évangile prêché par Paul. ( Galates 2:1 )_ 2. L'échec de Pierre ; Réprimande et témoignage de Paul. ( Galates 2:11 ) Quatorze ans s'écoulèrent avant qu'il ne revît jamais Jérusalem. Quelles merveilleuses années de service ces années ont été ! Le grand serviteur du Christ avait prêché le message divin en démonstration de l'Esprit et de la puissance. Le jour du Christ révélera les résultats bénis de ces années. Actes 15:1 doit être lu pour voir pourquoi Paul et Barnabas sont montés à Jérusalem. Les mêmes faux enseignants s'étaient rendus dans le grand centre des Gentils, Antioche, et avaient enseigné « si vous n'êtes pas circoncis à l