Actes 21:7-14

REMARQUES CRITIQUES

Actes 21:7 . Et quand il eut terminé notre course depuis Tyr, on pouvait lire, mais moi, ayant terminé notre voyage, je descendis de Tyr (Alford). Au départ de Tyr, une journée modérée par voie terrestre et quelques heures par voie maritime. Ptolémaïs . — L'ancien Accho ( Juges 1:31 ), le moderne Akka des Arabes, et l'Acre ou Saint-Jean-d'Acre des Européens. Avec l'arrivée à ce port, le voyage maritime de Neapolis à la Syrie a pris fin.

Actes 21:8 . Césarée .—La troisième visite (voir Actes 9:30 , Actes 18:22 ). Que la distance d'Acre à Césarée, d'environ quarante milles, ait été effectuée à pied paraît (Holtzmann et autres) incompatible avec la précipitation que ne permettrait pas à Paul d'atterrir à Éphèse ( Actes 20:16 ) ; mais la route terrestre peut avoir été rendue nécessaire en raison de l'impossibilité de trouver un navire sans attendre.

Philippe l'évangéliste .—Voir Actes 8:40 . Des sept .—Voir Actes 6:6 .

Actes 21:9 . Et le même homme .—Mieux maintenant cet homme .

Actes 21:10 . Agabus . — Selon toute probabilité, la personne déjà connue ( Actes 11:28 ). Qu'il ait entendu parler de l'arrivée de Paul et qu'il soit venu à Césarée pour cette raison (Baumgarten) doit être laissé en suspens. Il vaut la peine d'observer que les filles de Philippe n'ont pas été choisies comme moyen par lequel Paul a été averti.

Actes 21:11 : Actes 21:11 . Comparez les actions symboliques des prophètes de l'Ancien Testament ( 1 Rois 22:11 ; Ésaïe 20:2 ; Jérémie 13:1 ; Ézéchiel 4:1 , etc.).

Actes 21:12 : Actes 21:12 . Ils de cet endroit étaient les chrétiens là-bas.

Actes 21:13 . Que voulez-vous dire ? — Mieux, que faites-vous, pleurant et me brisant le cœur ? Comparez Marc 11:5 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE

Actes 21:7 . Avec Philippe à Césarée ; ou, Pré-annonces renouvelées du mal

I. Le trajet de pneus à Cæsarea .-

1. Le voyage de Tyr à Ptolémaïs . Commencé après le séjour de sept jours à Tyr et les adieux touchants sur la plage ; il ne dura probablement pas plus de quelques heures, car Ptolémaïs n'était éloigné de Tyr qu'à une moyenne journée de voyage par terre.

2. La halte à Ptolémaïs . Ne pas examiner ni les antiquités ni les splendeurs de la ville, bien qu'à l'égard des deux elle fût alors digne d'attention. Donné à Asher à la conquête ( Juges 1:31 ), Acco, le nom original de Ptolémaïs, n'avait jamais été complètement débarrassé des Cananéens, mais resta en possession des Phéniciens, jusqu'à ce qu'il soit pris par Shalmaneszer d'Assyrie.

En 333 av. En fin de compte, il tomba sous le joug des Romains et reçut d'autres embellissements des mains d'Hérode. Au moment de la visite de Paul, elle avait été élevée au rang de colonie romaine et devait être une ville splendide (voir Palestine pittoresque , 3:87-89). Pourtant, aucune de ces choses n'a attiré l'apôtre. Ce qui le tenta de s'attarder un jour à l'intérieur de ses frontières, c'était le désir de rencontrer les disciples chrétiens qui se trouvaient ici aussi comme à Tyr.

3. La marche de Ptolémaïs à Césarée . La distance s'étendait à près de quarante milles; tandis que la route longeait la côte et contournait la tête du Carmel. On ne peut pas dire avec certitude pourquoi les voyageurs ont foulé cela au lieu de naviguer. L'apôtre a peut-être jugé préférable de se dépêcher sur terre plutôt que d'attendre le départ de son navire (s'il allait plus loin) ou (s'il ne l'était pas) la découverte d'un autre.

4. L'arrivée chez Philippe . Ce Philippe était le diacre de Jérusalem ( Actes 6:5 ), qui, suivant l'exemple de son brillant collègue Etienne, devint un éloquent prédicateur de l'évangile en Samarie ( Actes 8:5 ), et après avoir été utilisé par l'Esprit pour la conversion de l'Eunuque ( Actes 8:26 ), a été entendu pour la dernière fois comme publiant la bonne nouvelle dans toutes les villes de la côte au nord d'Azotus ( Actes 8:40 ), jusqu'à ce qu'il vienne à Césarée, où il s'est finalement installé, et pendant presque vingt-cinq ans remplissent la fonction d'évangéliste.

Lorsque Paul en 58 après JC, a effectué sa troisième visite dans la ville, Philippe avait quatre filles adultes et célibataires dotées de l'esprit prophétique ( Actes 2:17 ) - c'est-à - dire , qui ont donné des déclarations inspirées et des expositions de la vérité chrétienne, et ont également prédit l'avenir événements. Qu'ils aient rejoint (Spence) ou non (Hackett) Agabus pour prédire l'approche de la captivité de Paul n'est pas enregistré ; mais Luc représente Paul et ses compagnons comme ayant été si satisfaits de leur réception et de leurs divertissements dans le cercle familial de Philippe qu'ils « y restèrent plusieurs jours », peut-être plus longtemps qu'ils ne l'avaient prévu au départ. Luc lui-même a dû rencontrer ici pour la première fois Philippe, qui lui fournirait sans aucun doute une grande partie des informations sur lui-même et sur les autres qui apparaissent dans les chapitres précédents des Actes.

II. L'avertissement renouvelé dans la maison de Philippe .

1. La personne de l'orateur . Un certain prophète de Judée, nommé Agabus, très probablement le même qui, quatorze ans auparavant, à Antioche, avait prédit la venue d'une famine ( Actes 11:28 ), bien qu'inconnu par ailleurs. Dieu envoie souvent des communications importantes par l'intermédiaire d'obscurs messagers.

2. L'action symbolique . Ayant trouvé son chemin dans la maison de Philippe, il s'empara de la ceinture de Paul, c'est-à - dire la ceinture avec laquelle dans les pays orientaux les robes flottantes étaient attachées autour de la taille, et avec elle liait successivement d'abord ses propres mains, puis ses propres pieds, après le manière des voyants de l'Ancien Testament (voir « Remarques critiques »).

3. L'énoncé prophétique . « Ainsi parle le Saint-Esprit : Ainsi les Juifs à Jérusalem lieront l'homme qui possède cette ceinture, et le livreront entre les mains des Gentils. » Agabus prétendait distinctement parler avec l'autorité divine, et Paul accepta son annonce comme telle. En plus de confirmer solennellement ce que Paul avait précédemment entendu à Tyr, le langage d'Agabus expliquait la nature exacte du péril qui menaçait maintenant l'apôtre. Sous une accusation grave non révélée, il serait livré par ses compatriotes aux mains du gouvernement romain.

4. L'appel amical . Lorsque les compagnons de Paul et les habitants de la maison de Philippe, avec probablement d'autres chrétiens, arrivèrent à entendre la prédiction d'Agabus, ils supplièrent leur maître bien-aimé de ne pas se rendre à Jérusalem. Agabus, on le remarquera, ne s'est pas joint à cette supplication, bien que les disciples de Tyr l'aient fait ( Actes 21:4 ) - ce qui montre que ces derniers ont très probablement outrepassé les limites de ce que l'Esprit leur avait révélé (voir « Remarques critiques » ).

Le parallèle entre le Christ et Paul, qui ont tous deux été dissuadés - le premier par Pierre ( Matthieu 16:22 ), le second par ses amis - d'aller à Jérusalem pour souffrir, est trop apparent pour passer inaperçu.

5. La réponse héroïque . « Que faites-vous ? pleurant ainsi et me brisant le cœur », etc. L'apôtre, avec un courage qui ressemblait à celui de son Maître, fit comprendre à ses amis qu'il se rendait parfaitement compte de la situation, et l'accepta avec une soumission sans réserve, qu'il se sentait prêt à affronter le pire à Jérusalem pour l'amour de son maître, que la mort elle-même n'avait pour lui aucune terreur, et que leurs prières larmoyantes n'auraient aucun effet pour l'éloigner du sort qu'il voyait imminent.

Le cours qu'il poursuivait avait été adopté sous la direction de l'Esprit, et visait la gloire de Jésus et l'avancement de l'Évangile, en publiant une fois de plus les nouvelles dans la Métropole à la plus nombreuse de toutes les fêtes, et en cherchant de nouvelles reconnaissance de l'Église mère pour sa mission des Gentils. Par conséquent, il ne pouvait pas flancher ; leurs larmes et leurs supplications ne firent donc que rendre sa séparation d'avec eux encore plus douloureuse.

Quand il a dit qu'ils lui brisaient le cœur, il ne voulait pas dire qu'ils déchiraient son âme en évoquant devant lui les liens et les afflictions » qui l'attendaient, puisqu'il pouvait affirmer sincèrement qu'aucune de ces choses ne l'a touché, mais que cela a brisé son cœur d'être obligé d'être témoin de leur douleur et de résister à leurs pleurs et à leurs supplications.

6. L'acquiescement soumis . Lorsque ses amis s'aperçurent qu'il ne pouvait être persuadé, ils se désistèrent en disant : « Que la volonté du Seigneur soit faite ! usage quotidien chez les chrétiens. S'il y a un temps pour parler, il y a aussi un temps pour se taire, et celui-ci en était un.

apprendre .-

1. La variété des fonctions dans l'Église chrétienne : évangélistes, prophètes, apôtres.
2. La valeur de l'action dramatique dans la prédication.
3. L'héroïsme calme de celui qui marche dans la voie du devoir.
4. La préférence qu'un homme bon devrait donner au devoir sur la vie elle-même.
5. La nécessité imposée aux chrétiens d'acquiescer à la volonté de leur Maître.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 21:8 . Philippe de Césarée .

I. Pas un apôtre comme son homonyme de Bethsaïde ( Jean 1:44 ), mais un diacre comme son talentueux collègue Stephen ( Actes 6:6 ).

II. Pas un pasteur d'une Église comme Jacques le frère de Notre Seigneur ( Galates 2:9 ), mais un évangéliste comme Timothée ( 2 Timothée 4:5 ).

III. Pas un célibataire comme Paul ( 1 Corinthiens 7:8 (?)), mais un homme marié comme Pierre ( Marc 1:30 ).

IV. Pas un missionnaire errant comme Paul, mais un prédicateur de l'évangile ayant un centre fixe à partir duquel évangéliser.

Actes 21:9 . des vierges qui ont prophétisé ; ou, la place de la femme dans l'Église chrétienne . Le fait énoncé ici prouve—

I. Cette femme a une position égale dans l'Église avec l'homme . — En Christ, il n'y a ni homme ni femme ( Galates 3:28 ).

II. Cette femme aussi avec l' homme est susceptible de recevoir les dons spirituels les plus élevés en hébreu Église Miriam (-exemples. Exode 15:20 ), Deborah ( Juges 4:4 ), Hulda ( 2 Rois 22:14 ), Noadia ( Néhémie 6:14 ), Anna ( Luc 2:36 ). Dans l'Église du Nouveau Testament, les filles de Philippe sont seules.

III. Que bien que la femme n'ait pas été destinée à régner dans l'Église du Christ (voir 1 Corinthiens 14:34 ; 1 Timothée 2:12 ), rien ne l'empêche d'exercer ses dons de prédicateur de la vérité (voir Actes 18:26 ; et 1 Corinthiens 11:5 ).

Détentrice de la vérité, elle est également tenue avec l'homme de la diffuser ; et si Dieu l'a dotée du don de la parole douce, il n'y a aucune raison valable pour laquelle ce don ne devrait pas être utilisé pour un but aussi saint.

IV. Que le nombre de femmes appelées de Dieu et de l'Esprit à cette œuvre sera très probablement toujours peu élevé. — C'est une déduction justifiable du caractère exceptionnel de la présente instance.

V. Cette femme peut également être utile à la cause du Christ par d'autres moyens qu'en prophétisant. —Comme Dorcas ( Actes 9:39 ), Phebe ( Romains 16:1 ), Marie ( Romains 16:6 ) et d'autres.

Actes 21:10 . le prophète Agabus ; ou, réconfort pour les hommes obscurs.

I. Les hommes obscurs sont tous connus de Dieu . — Simon, le tanneur de Joppé, était aussi connu que Pierre l'apôtre ; et Ananias de Damas comme Saul l'émissaire du Sanhédrim.

II. Des hommes obscurs peuvent devenir des vases de la grâce divine . — « Peu de puissants, peu de sages, peu de nobles, mais Dieu a choisi les pauvres de ce monde riches en foi.

III. Des hommes obscurs peuvent être employés dans de grandes missions. —Ahijah le Shilonite a prédit le déchirement du royaume de Roboam et l'élévation de Jéroboam au trône d'Israël ( 1 Rois 11:29 ). D'humbles bergers furent faits les premiers prédicateurs de l'Incarnation ( Luc 2:17 ). Agabus a annoncé à Paul son emprisonnement imminent.

IV. Des hommes obscurs peuvent finir par devenir célèbres . — Le nom d'Agabus est à jamais associé à celui de Paul ; les noms des croyants les plus humbles seront à jamais liés à celui du Christ.

Actes 21:12 . Le grand homologue moderne de Paul —Martin Luther. «Quand il est entré dans une ville, les gens se sont rassemblés pour voir l'homme merveilleux qui était si courageux et qui a osé prendre position contre le pape et tout le monde qui le considérait comme un Dieu en opposition au Christ. Certains le réconfortèrent mal, lui disant que, parce qu'il y avait tant de cardinaux et d'évêques à Worms à la Diète, il serait rapidement réduit en poudre, comme Huss l'avait été à Constance.

Mais Luther répondit à de tels hommes comme suit : « Et s'ils construisaient un feu entre Wittenberg et Worms qui atteindrait le ciel, au nom du Seigneur, j'apparaîtrais et j'entrerais dans la bouche de Behemoth, entre ses grandes dents, et je confesserais le Christ et le laisserais faire son plaisir. (Frederick Myconius : cité par Hagenbach : History of the Reformation , i. 133) … « Spalatin aussi, le prédicateur de la cour de l'électeur de Saxe, et l'ami intime de Luther, lui conseilla par un courrier postal, qu'il ne devait pas partir immédiatement à Worms.

C'est alors que Luther prononça son discours toujours mémorable : « Et s'il y avait autant de diables à Worms qu'il y a de tuiles sur les toits, j'irais là-bas » (Hagenbach, Ibid. , pp. 133, 134).

Actes 21:13 . Les sacrifices de Paul dans la cause du Christ .

1. De facilité. Racontez ses travaux. Comparez-les avec les nôtres.
2. De l'amitié. Un homme chaleureux qui se réjouissait d'aimer et d'être aimé. A sacrifié ses affections au sanctuaire du devoir. Nous ne devons pas permettre à l'influence de nos parents ou de nos amis d'interférer avec notre dévotion suprême à la cause du Christ.
3. De la liberté. Valeur de la liberté. Paul était capable de l'apprécier, et l'appréciait grandement.

Était prêt à le perdre, et l'a perdu. Son emprisonnement a été annulé pour de bon. Il est à peine possible que l'un d'entre nous soit, du moins dans son propre pays, littéralement prisonnier du Christ. Nous pouvons être exposés à des désavantages sociaux et politiques. Nous devons être prêts à les supporter.
4. De la vie. La plus haute preuve de dévouement à une cause. Paul l'a donné. Le fait était dans son cas une confirmation de la vérité de la religion qu'il professait. C'était, en tout cas, une preuve de sa propre sincérité. La volonté de mourir pour la cause du Christ est la meilleure préparation à toutes les épreuves mineures. — G. Brooks.

Actes 21:14 : Actes 21:14 . « Que la Volonté du Seigneur soit faite ! "

I. Une prière mise dans la bouche du chrétien par le Christ ( Matthieu 6:10 ).

II. Un précepte pour le chrétien, illustré par le Christ ( Matthieu 26:42 ).

III. Un modèle de Christ qui devrait être suivi par Ses serviteurs.

Ou alors :—

I. Un vœu de devenir obéissance.

II. Un aveu de croire à la soumission.

III. Une déclaration de saint courage (Leonhard et Spiegel, de Lange).

Démission chrétienne.

I. Enjoint et illustré par le Christ.
II. Exemplifié et recommandé par Paul et ses amis.
III. Approuvé et récompensé par Dieu.

Actes 21:11 : Actes 21:11 . Leçons de la Ceinturon de Paul.

I. La fidélité apostolique. — Les ministres chrétiens, comme Paul, sont tenus d'être fidèles à leur Seigneur.

II. Procès apostolique. — Les ministres chrétiens, s'ils sont fidèles, peuvent s'attendre, comme Paul, à connaître la haine du monde.

III. Zèle apostolique. — Les ministres chrétiens, comme Paul, devraient toujours être prêts pour toute souffrance ou tout devoir qui les attend (de Gerok).

Les vrais liens d'un chrétien.

I. Pas les liens de sa chair et de son sang, qu'il a déchirés par la puissance de l'Esprit.
II. Pas les liens de la force humaine et de l'inimitié, qui ne peuvent pas le blesser contrairement à la volonté de Dieu.
III. Pas les liens de l'amour fraternel et de l'amitié, car quiconque aime ses frères ou sœurs plus que le Seigneur n'est pas digne de lui.
IV. Mais seulement les liens d'amour à son Seigneur, à qui il est lié dans un amour reconnaissant et une fidélité enfantine, même jusqu'à la mort (Gerok, dans Lange).

Actes 21:13 . L'héroïsme de Paul ; Une étude pour les disciples du Christ.

I. La splendeur de son héroïsme. —Exposé dans—

1. Le courage calme dont il a fait preuve dans la perspective de la mort. — « Je suis prêt non seulement à être lié, mais à mourir aussi à Jérusalem. » Cette déclaration n'a pas été faite—

(1) Dans l'ignorance de ce qu'étaient la souffrance et la mort. Paul et le malheur avaient été compagnons pendant de nombreuses années. Pendant vingt ans, il avait été l'objet d'une persécution sans sommeil, avait connu toutes sortes de calamités et avait été plus d'une fois en proie à la mort ( 2 Corinthiens 11:23 ).

(2) Dans l'attente secrète que les deux pourraient être échappés. Paul n'avait pas un tel espoir ou attente. Déjà on lui avait trop clairement signifié que « les liens et la prison l'attendaient ». Les paroles d'Agabus, aussi, n'ont laissé aucune échappatoire.
(3) Dans un sentiment de désespoir, car il a vu que l'évasion était impossible. Au contraire, humainement parlant, Paul s'aperçut que la seule chose nécessaire pour s'échapper était de s'éloigner de Jérusalem, de renoncer à sa mission, de se débarrasser du christianisme et de retourner au bercail qu'il avait quitté. Les Juifs le recevraient à bras ouverts.

(4) Dans un esprit de vantardise. Comme Peter, pour se faire une réputation de bravoure, sans aucune intention réelle de jamais accomplir ses paroles. Paul a maintenu la même intrépidité devant Festus ( Actes 25:11 ), et en écrivant aux Philippiens de Césarée ( Philippiens 2:17 ). Plus tard, il a manifesté le même esprit en envoyant une épître à Timothée de Rome ( 2 Timothée 4:6 ).

2. La victoire triomphale sur la perspective de la mort qu'il a obtenue. Non seulement il était calme et impassible dans la contemplation de son arrestation et de son exécution, mais en quelque sorte la mort était si vaincue qu'elle ne pouvait pas l'empêcher de penser aux intérêts des autres. On se serait naturellement attendu à ce qu'avec la perspective des liens et de l'emprisonnement devant lui, bien qu'extérieurement imperturbable, il serait intérieurement triste et occupé par ses propres malheurs.

Mais il ne l'était pas. Le chagrin de ses amis ne pouvait même pas le pousser à se replier sur lui-même. Comme son maître qui, dans les affres de la mort, priait pour ses meurtriers, pardonnait au voleur et prenait soin de sa mère ! Comme Stephen, qui, avec son dernier souffle, a intercédé pour ses assassins ! Et depuis lors, on a parfois trouvé des hommes sur les esprits héroïques desquels la mort n'avait aucun pouvoir.

II. Le secret de son héroïsme.

1. Amour au Seigneur Jésus-Christ. Entre Paul et Jésus-Christ existait un tel lien d'amour personnel et de dévotion qui n'a probablement jamais existé depuis. L'individualité de Paul était presque engloutie en Christ. « Pas moi, mais Christ vit en moi ! « Pour moi, vivre, c'est Christ ! Paul avait une telle conception de l'amour du Christ pour lui – « Il m'a aimé et s'est donné pour moi » – qu'elle a allumé en lui une flamme d'affection qui l'a presque consumé. « L'amour du Christ nous contraint ! Et il n'y a aucune considération ou force qui transformera un homme en héros plus tôt que cela.

2. Amour pour les âmes des hommes. Quand Paul a dit « au nom du Seigneur Jésus », il voulait dire pratiquement « à cause de l'Évangile », ce qui signifiait encore « pour les âmes des hommes ». Il voulait aller à Jérusalem pour prêcher à ses compatriotes à la Pentecôte, et était prêt à faire face à des liens, à l'emprisonnement et à la mort pour une cause si sacrée. C'est la prochaine force la plus forte à l'amour du Christ. Paul était prêt à mourir pour l'évangile, non parce que c'était la philosophie la plus élevée ou la théologie la plus divine, mais parce que c'était la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croyaient.