Ésaïe 5:1-7

LA PARABOLE DU VIGNOBLE

Ésaïe 5:1 . Maintenant vais-je chanter, &c.

I. Les privilèges conférés à la nation juive ( Ésaïe 5:2 ). Il serait vain et inutile de tenter, comme certains l'ont fait, de trouver dans les privilèges des Juifs une contrepartie exacte aux divers éléments ici spécifiés concernant ce "vignoble". Par exemple, Jérôme considère la clôture du vignoble comme symbolique de la protection des Juifs par les anges ; le ramassage des pierres, l'enlèvement des idoles ; la tour, le temple érigé à Jérusalem ; le pressoir, l'autel [583] Chercher ainsi des analogies minutieuses, c'est à la fois détruire la force oratoire et la simplicité de la parabole.

Mettons plutôt la main sur ses vérités dominantes. Le prophète voulait rappeler aux Juifs qu'ils avaient reçu de Dieu des privilèges extraordinaires ; par conséquent, il employa des chiffres calculés pour impressionner ses auditeurs de cette vérité ; et il ne manque pas de spécifier chaque détail auquel ceux qui connaissent un vignoble s'attendraient, s'il en était un dont on pourrait raisonnablement s'attendre à un approvisionnement copieux de fruits de choix.

1. Le choix que Dieu fit des Juifs en tant que nation fut le premier et fondamental privilège qu'Il leur accorda.

2. Les ayant choisis, Dieu s'est révélé à eux aussi clairement qu'il était alors possible à travers le symbolisme de la loi mosaïque . À travers ses statuts et ses cérémonies se sont matérialisées les grandes vérités de sa sainteté, de sa miséricorde, de sa grâce sanctifiante et du sacrifice qui, dans la plénitude des temps, devait être offert pour le péché du monde ( Romains 3:1 ).

3. En plus de la Loi, Dieu a donné à son peuple l'aide inestimable de l' enseignement prophétique , pour l'aider à comprendre sa signification, et pour les stimuler à l'observer avec un plein dessein de cœur.

[583] « La maison d'Israël » ( beth Yisrâel ) était toute la nation, qui est aussi représentée dans d'autres passages sous la même figure de vigne ( Ésaïe 27:2 , ss. ; Psaume 80 , &c). Mais comme Isaïe était prophète en Juda, il applique plus particulièrement la figure à Juda, qu'on appelait la plantation préférée de Jéhovah, en tant qu'elle était le siège du sanctuaire divin et du royaume davidique.

Cela rend assez facile l'interprétation des différentes parties de la comparaison employée. La grosse corne de la montagne était Canaan, coulant de lait et de miel ( Exode 15:17 ) ; le fait de creuser la vigne et de la nettoyer des pierres, était le défrichement de Canaan de ses anciens habitants païens ( Psaume 44:3 ) ; les soreks étaient les saints prêtres, prophètes et rois d'Israël des temps anciens et meilleurs ( Jérémie 2:21 ); la tour défensive et ornementale au milieu de la vigne était Jérusalem comme ville royale, avec Sion la forteresse royale ( Michée 4:8 ) ; le pressoir était le temple, où, selon Psaume 36:8 , le vin des plaisirs célestes coulait en ruisseaux, et d'où, selonPsaume 42 et bien d'autres passages, la soif de l'âme pourrait tout être étanche.

Le pâturage et le foulage sont expliqués dans Jérémie 5:10 ; Jérémie 12:10 .— Delitsch .

Je crois que dans une allégorie poétique il y a toujours plus ou moins d'allusion aux détails de ce qui est allégorisé ; mais ce n'est qu'une allusion, — à réaliser par l'imagination, plutôt que par l'entendement, du lecteur aussi bien que du poète. Les différentes images sont des parties d'une image, qui doit être contemplée comme une image, et sa signification est d'entrer dans l'esprit à travers l'imagination.

Pourtant, un commentateur terre-à-terre, comme Vitringa, profondément imprégné de l'esprit de son auteur, aidera parfois grandement l'imagination de son lecteur par sa minutieuse analyse ; et je pense que c'est le cas dans son explication des détails de cette description du vignoble. “ Un vignoble” se compose de vignes plantées pour leurs fruits : la nation hébraïque avec ses tribus, ses familles et ses personnes, était une telle vigne, destinée à produire les fruits de la religion et de la vertu personnelles et sociales, la sainteté, la justice, et l'amour de Dieu et des hommes : cette nation était établie dans une terre ruisselante de lait et de miel, dotée de tous les avantages naturels, de toutes les circonstances qui pouvaient favoriser la vie intérieure par la prospérité extérieure ; et la grâce et la faveur de Jéhovah, et les influences de son Esprit, toujours symbolisées par l'huile, la faisaient continuellement fructifier.

« Et il la clôtura », — le bras de l'Éternel des armées, employant des rois et des héros, était sa défense contre tous les ennemis ; ses institutions étaient propres à conserver l'ordre intérieur et à empêcher le mélange du mal du dehors avec la nation choisie et séparée ; et son territoire était délimité et protégé par des limites naturelles de manière notable. " Rassemblèrent les pierres ", les nations païennes, et les souches et les pierres qu'elles adoraient.

" Et l'a planté avec la meilleure vigne ", une nation de la noble souche des patriarches, et choisie et cultivée par le Seigneur de la vigne, avec un soin particulier, pour son propre usage. « Et y construisit une tour », à savoir Jérusalem, pour la protection et la surveillance de la vigne, ainsi que pour être sa ferme, pour ainsi dire. « Et y fit aussi un pressoir », — où le pressoir semble indiquer la même idée que l'envoi des serviteurs pour recevoir le fruit, dans la modification de notre Seigneur de cette parabole : législateurs, rois et juges, le temple avec son sacerdoce et ses ordonnances, et les écoles des prophètes, étaient les moyens désignés pour presser et recevoir le vin, les vertus spirituelles et les grâces de la vigne. Et la fin c'est que« Il regarda qu'il produisait des raisins, et il produisit des raisins sauvages. » — Strachey , p. 62, 63.

II. Les obligations qui en découlent pour les Juifs . De la vigne, pour laquelle le grand Homme de ménage avait tant fait, Il a naturellement cherché du fruit. Les fruits que le prophète précise comme étant exigés par Dieu des Juifs correspondent précisément à leurs privilèges ( Ésaïe 5:7 ). Il leur avait donné un code de lois par lequel leurs actions devaient être guidées, et leur avait imposé le devoir de faire aux autres ce qu'on leur ferait. Maintenant, il attendait les fruits de la justice et de la droiture. C'était une demande raisonnable, la plus basse qui aurait pu être faite. Pourtant, même cette demande n'a pas été satisfaite.

III. Le Jugement que Dieu a voulu amener sur eux ( Ésaïe 5:6 ). De même que nous nous sommes opposés à la tentative de trouver des contreparties exactes entre les divers privilèges des Juifs et les travaux qui avaient été accordés à la vigne, nous avons donc écarté comme inutiles toutes les tentatives de découvrir des parallèles entre les divers éléments de la menace contre la vigne et les jugements par lesquels les Juifs ont été visités.

Tout ce que le prophète veut dire, c'est que les privilèges dont les Juifs jouissaient par dessus toutes les autres nations que Dieu leur prendrait, et qu'ils devraient être réduits au niveau de leurs voisins. La suppression de ces privilèges était en elle-même le jugement le plus lourd qui pouvait leur être infligé.

LEÇON PRATIQUE.— Là où il y a privilège, il y a obligation .

1. Vous qui êtes chrétiens êtes responsables de vos privilèges. Considérez combien ils sont grands : une connaissance de la volonté de Dieu ; l'exemple du Christ ; un trône de grâce toujours accessible ; le conseil et l'aide du Saint-Esprit. Si Dieu attendait les fruits de la justice et de la justice des Juifs, quelle sorte de fruit peut-il raisonnablement attendre de vous ?
2. Même ceux d'entre vous qui ne sont pas chrétiens, mais qui vivent encore dans le péché, ont des privilèges : un évangile prêché ; l'offre d'un salut gratuit, complet et présent ; les efforts avec vous du Saint-Esprit. Ne les méprisez pas, ou vous périrez. — Thomas Neave .

LA PARABOLE DU VIGNOBLE

Ésaïe 5:1 . Maintenant vais-je chanter à mon bien-aimé une chanson, &c.

Les points d'instruction morale mis en évidence dans cette parabole sont : I. Que les dons de vérité de Dieu, la lumière quant au devoir, la culture morale et les opportunités de faire le bien, créent des obligations particulières d'être moralement fructueux, de faire justice et d'aimer la miséricorde. II. Que les hommes si bénis de privilèges soient tenus à une responsabilité sévère. III. A défaut de respecter cela, ils doivent s'attendre à ce que Dieu leur enlève leurs privilèges et les donne à d'autres qui rendront les fruits en leur saison ( Matthieu 21:43 ).

IV. Qu'il y a une limite au-delà de laquelle Dieu ne juge pas sage de gaspiller Ses efforts moraux sur des pécheurs endurcis. V. Qu'à son avis, les exigences de son royaume moral exigent plutôt de lui qu'il fasse des pécheurs, au-delà de cette ligne, un exemple de son juste mécontentement contre leur terrible méchanceté, et un avertissement aux autres pécheurs de peur qu'ils ne s'aventurent trop loin en abusant de son efforts de compassion et de patience pour les récupérer et les sauver. C'est une chose terrible de résister à Dieu dans ses travaux pour sauver l'âme. — Henry Cowles, DD, Commentary on Isaiah , p. 30.

GRANDS PRIVILÈGES

Ésaïe 5:1 . Maintenant je chanterai à mon bien-aimé, &c.

I. De grands privilèges sont accordés par Dieu selon le bon plaisir de sa volonté .

1. Cela est évidemment vrai des grands privilèges accordés à la nation juive. Ils n'ont pas été accordés à cause de quoi que ce soit en eux ( Deutéronome 7:7 ; Deutéronome 9:4 , &c.). Il y avait d'autres « collines » qui auraient été tout aussi appropriées pour un vignoble, et tout aussi fructueuses, si le grand Homme de ménage avait eu le plaisir de les traiter de la même manière.

2. Si nous considérons nos propres privilèges religieux, nous devons reconnaître le même grand principe : d'autres nations encore païennes les méritent tout autant que nous ; et nos ancêtres païens à qui ils ont d'abord été accordés n'étaient en aucun cas supérieurs aux païens d'aujourd'hui. Nous devons notre supériorité à nos privilèges, et non nos privilèges à notre supériorité.

3. Le même principe vaut pour les privilèges temporels comme pour les privilèges spirituels. Pourquoi certains sont-ils nés intelligents et d'autres stupides ? certains forts et d'autres faibles ? certains riches et d'autres pauvres ? Nous ne pouvons répondre d'autre que que telle est la volonté de Dieu. — Ce principe semble entouré d'un nuage de mystère ; mais il y a des rayons de lumière qui la soulagent, nous en parlerons tout à l'heure ; et nous devons veiller à ne pas l'obscurcir par notre propre folie.

Nous ne devons pas imaginer, parce que Dieu agit selon le bon plaisir de sa volonté, que par conséquent il agit arbitrairement, capricieusement, par simple caprice et fantaisie. Bien qu'il ne nous révèle pas les raisons de nombre de ses procédures, nous pouvons être sûrs qu'il a de bonnes raisons. En nous les refusant, peut-être parce que nous sommes encore incapables de les comprendre, et en exigeant ainsi de notre foi, il s'occupe de nous tout comme nous nous occupons fréquemment de nos enfants.

II. De grands privilèges impliquent de grandes responsabilités . Du vignoble si soigneusement cultivé, des raisins de choix sont attendus à juste titre. C'est une vérité si familière qu'elle est susceptible de devenir pour nous un simple truisme. Mais nous ferions bien de le regarder attentivement,—

1. Comme guide pour nous dans notre devoir . Il est bon de s'arrêter et de considérer les privilèges que Dieu nous a conférés, afin que nous puissions être amenés à percevoir la nature et l'étendue des exigences qu'il est certain de nous imposer. Compte tenu de nos privilèges, que doit être notre vie ? ( Luc 12:48 ).

2. Pour nous aider dans nos perplexités . Compte tenu des dispositions providentielles qui ont été évoquées, celles-ci sont parfois très douloureuses. Mais il faut se rappeler que le grand principe dont nous sommes saisis peut s'énoncer de façon très diverse. Il est tout aussi vrai que « les petits privilèges impliquent de petites responsabilités ». Nous adopterons la calomnie du serviteur méchant et paresseux, si nous considérons Dieu comme un maître dur qui cherche à récolter là où il n'a pas semé. Si Dieu n'a confié à un homme qu'un seul talent, — et il confie à chaque homme au moins autant que cela, — il ne lui demandera pas l'usure sur dix talents, ni sur deux.

III. De grands privilèges n'entraînent pas nécessairement un grand bonheur . Ils devraient le faire ; ils le font souvent ; mais comme souvent ils ne le font pas. Même dans les choses temporelles, les hommes les plus heureux ne sont pas toujours ceux dont les possessions sont les plus diverses et les plus abondantes. Les hommes les plus savants ne sont pas toujours ceux qui possèdent les plus grandes bibliothèques. Et les hommes les plus saints ne sont pas toujours ceux dont les occasions religieuses sont les plus nombreuses et les plus grandes.

Pourquoi les grands privilèges et les grands bonheurs ne sont-ils pas toujours associés ? Parce que l'homme est un agent volontaire, et Dieu n'imposera le bonheur à aucun homme. Il peut nous offrir la vie éternelle, mais nous devons la « saisir ». Il peut répandre sur notre chemin une grande lumière, mais nous devons y marcher ( Ésaïe 2:5 ).

LEÇON PRATIQUE. — Au lieu de nous plaindre parce que nos privilèges ne sont pas plus nombreux et plus grands, utilisons avec diligence ceux qui nous ont été accordés, et faisons-en ainsi ce qu'ils devaient être : des sources de bénédiction pour nous. Enfermés dans la vigne de Dieu, et soigneusement cultivés par Lui, veillons à ce que les raisins que nous produisons ne soient pas des raisins sauvages.

IV. Les grands privilèges négligés ou détournés entraînent de grandes condamnations ( Ésaïe 5:5 ). Comparez aussi Luc 13:6 . Si ce figuier avait poussé sur un terrain vague, malgré sa stérilité, il aurait pu tenir jusqu'à ce qu'il se décompose, mais parce qu'il était stérile dans un "vignoble", le juste ordre est donné : " Abattez-le ! " Ce principe, aussi, nous pouvons nous tourner vers le compte pratique. Comme un ancien, nous pouvons l'utiliser—

1. Pour nous aider dans nos perplexités . Parfois, nous avons du mal à savoir ce qu'il adviendra des païens au jour du jugement. Eh bien, même s'ils sont condamnés, ils le seront moins sévèrement que ceux qui ont abusé de plus grands privilèges ( Matthieu 11:22 ; Luc 12:48 ).

2. Pour nous stimuler à accomplir fidèlement notre devoir . La peur n'est pas le motif le plus élevé, mais c'est un motif très utile, et aucun homme vraiment sage ne le laissera de côté. Nous avons besoin de toute sorte d'aide pour nous fortifier contre la tentation, et il est bon de se rappeler quel sera le résultat si nous y cédons, et restons ainsi stériles et infructueux, ou même Hébreux 4:1 « des raisins sauvages » ( Hébreux 4:1 ; 1 Pierre 1:7 ; Philippiens 2:12 ).

La peur est utile comme motif, mais l'espoir est encore plus utile ; et en ce qui concerne notre salut, nous pouvons employer à la fois la crainte et l'espérance comme alliées. Inversez le dernier principe, et lisez-le ainsi, Les grands privilèges bien utilisés garantissent les récompenses correspondantes . Comparez Luc 19:17 . Si la vigne de choix plantée dans la vigne fructueuse produit de « bons raisins », le Homme de ménage prononcera sur elle des bénédictions réjouissantes ( Hébreux 6:7 ).