Ézéchiel 18:21-26

( Ézéchiel 18:21 .)

NOTES EXÉGÉTIQUES. — Les chemins de la vie et de la mort sont ici pour tous exposés. Même les propres péchés d'un homme, pourvu qu'ils soient abandonnés, ne l'excluront pas du salut. « La preuve que chacun doit porter son péché ne contenait pas une réponse exhaustive à la question : quel rapport la justice de Dieu avait-elle avec le péché de l'homme ? Car les cas supposés dans Ézéchiel 18:5 pour acquis qu'il y avait une persistance constante dans le cours une fois pris, et négligeaient les cas, qui ne sont pas rares, où le cours de la vie d'un homme est entièrement changé.

Il restait donc à prendre connaissance de tels cas, et ils sont traités dans Ézéchiel 18:21 . L'homme impie qui se repent et se tourne, vivra; et le juste, qui se tourne vers la voie du péché, mourra. ” — ( Keil .)

Ézéchiel 18:21 . "Mais si les méchants se retournent." C'était le vrai point de la polémique. Dieu traite chaque homme comme quelqu'un qui est capable de renoncer au mal et de choisir le bien, c'est-à-dire qu'il traite chaque individu comme un être moral.

Ézéchiel 18:22 . « Ils ne lui seront pas mentionnés. » On ne se souviendra pas d'eux contre lui ( Jérémie 31:34 ). La culpabilité est effacée par souvenir, bien que dans le but d'une discipline salutaire, les châtiments de Dieu puissent être autorisés à continuer ( Hébreux 12:10 ; 2 Samuel 12:13 ), « Dans sa justice qu'il a faite, il doit vivre » Non, pour sa justice, comme si cela devait être considéré comme la cause procurant son acceptation ; mais en elle, la justice étant considérée comme le fruit de sa vraie conversion ( Ézéchiel 20:11 ).

Ézéchiel 18:23 . « Ai-je le moindre plaisir à ce que les méchants meurent ? Dieu avait même déclaré que concernant les victimes sacrificielles, il « n'avait aucun plaisir en elles ». ( Psaume 40:6 ). Il n'avait aucun plaisir absolu et final en eux, car ils n'étaient destinés qu'à l'ombre de l'unique sacrifice pour le péché.

La fourniture de ce sacrifice serait la plus haute preuve que Dieu n'a pas voulu la mort du pécheur. « Le motif du pardon du pécheur repentant est donné ici, dans la déclaration que Dieu n'a aucun plaisir dans la mort du méchant, mais désire sa conversion, afin qu'il puisse vivre. Dieu est donc non seulement juste, mais miséricordieux et miséricordieux, et ne punit de mort que ceux qui, soit ne renonceront pas au mal, soit ne persévéreront pas dans la voie de ses commandements.

Par conséquent, la plainte selon laquelle la voie du Seigneur, c'est -à- dire sa conduite envers les hommes, n'est pas pesée, c'est-à-dire qu'elle n'est pas juste et droite, est tout à fait infondée et revient sur ceux qui la font. Ce ne sont pas les voies de Dieu, mais celles du pécheur qui sont fausses.” — ( Keil ).

Ézéchiel 18:24 . "Dans son intrusion." Se référant à sonétat actuel , qui détermine son état réel. Il « a transgressé » et est donc toujours « dans sa faute ».

Ézéchiel 18:25 . « Pourtant, vous dites, la voie du Seigneur n'est pas égale. » Ils affirmaient que Dieu n'agissait par aucune loi ou méthode régulière et uniforme. Ils répètent l'accusation dans Ézéchiel 18:2 , se plaignant que certains ont été punis tandis que d'autres ont été épargnés, et par conséquent ils ont considéré la voie de Dieu comme marquée par caprice et non le résultat d'une juste loi du travail.

"Vos voies." Le prophète exhorte continuellement ses auditeurs à réfléchir et à considérer leurs « propres voies » ( Ézéchiel 16:61 ; Ézéchiel 20:43 ; Ézéchiel 36:31 ).

Ézéchiel 18:26 . « Et meurt en eux. » Héb. « Meurt sur eux ». Ils sont la base sur laquelle il se tient lorsqu'il est appelé à comparaître devant Dieu.

HOMÉLIE

L'ÉQUITÉ DU GOUVERNEMENT DE DIEU

Les incroyants soutenaient encore imprudemment que les voies de Dieu n'étaient pas égales, bien que le contraire ait été déclaré par la bouche du prophète. L'équité des actions de Dieu est réaffirmée, et de nouveaux exemples et considérations sont donnés à titre de preuve.

I. Le cas du pécheur repentant . Il est traité non sur la base de ses transgressions passées, mais sur la base de sa nouvelle obéissance. Lorsque le pécheur abandonne son chemin, la miséricorde de Dieu intervient et accepte son repentir.

1. Le repentir, par lui-même, n'a aucune efficacité pour obtenir le pardon . Quoi qu'il puisse faire pour nous redresser dans le futur, il ne pourrait pas défaire le passé. Pour cela, il faudrait encore compter.

2. La repentance est acceptée par la miséricorde de Dieu . Dieu est prêt à oublier le passé et à recevoir le pécheur. Le pardon des péchés est une révélation spéciale, car la nature n'enseigne aucune doctrine du pardon des péchés. Nous transgressons ses lois et nous sommes punis. Nous ne sommes pas excusés pour cause d'ignorance. Mais Dieu dans sa miséricorde accepte une repentance authentique. Il ne punira pas le juste pour les péchés de son père ; et ne se souviendra même pas contre un homme de ses propres péchés, s'il se repent.

« L'Écriture représente le pardon comme le résultat, non de la repentance, mais de la mort du Christ, 'en qui nous avons la rédemption par son sang, même le pardon de nos péchés', la repentance étant essentielle, non à l'efficacité de sa mort, mais à l' appropriation des bénéfices qu'elle garantit. Même si le repentir, cependant, pouvait nous sauver, la religion naturelle est incapable de le produire. C'est, dans le vrai sens évangélique du terme, une telle tristesse pour le péché qui découle d'un sens de l'amour et de la vénération dus à Dieu, et de l'atrocité du péché contre Lui. La douleur du monde n'est pas un tel sentiment. Elle est au contraire mêlée de peurs et d'impressions qui rendent impossible d'aimer Dieu ou de s'approcher de Lui. » — ( Angus ).

II. Le cas de l'homme, autrefois juste, qui abandonne sa voie juste . Un tel homme dans sa rétrogradation ne sera pas soutenu par sa justice primitive. Il ne peut avoir aucun mérite à peser contre ses fautes. L'intégrité du passé ne peut pas le sauver. Chaque homme sera jugé par lui-même et dans l'état où il se trouve.

III. Le motif de Dieu en accordant le pardon au transgresseur repentant . « Ai-je le moindre plaisir à ce que les méchants meurent ? dit le Seigneur Dieu, et non pas qu'il revienne de ses voies et qu'il vive ? ( Ézéchiel 18:23 ). C'est le plaisir de Dieu que l'homme vive et ne meure pas. Dieu n'est pas seulement juste, mais aussi miséricordieux et miséricordieux. Il ne punit de mort que ceux qui n'abandonneront pas leurs péchés ou qui ne persévéreront pas dans la voie de ses commandements.

IV. Dieu n'exige de l'homme que ce qui est juste et raisonnable . Il est certainement juste de lui rendre obéissance et de nous repentir de nos péchés lorsque nous lui avons fait du tort. Nous devons être prêts à accepter ce qui nous est offert par sa miséricorde. Ainsi la plainte de ces pécheurs contre Dieu était tout à fait infondée et ne retomba que sur leurs propres têtes. Et il est juste que la repentance soit complète.

L'homme injuste doit abandonner « tous » ses péchés ( Ézéchiel 18:21 ), ne faisant aucune réserve en faveur des « cœurs-idoles » ( Ézéchiel 14:4 ). La volonté doit être soumise « si le méchant se détourne de tous ses péchés », etc. Ainsi, ce ne sont pas les voies de Dieu, mais celles du pécheur, qui sont fausses, car Dieu montre, dans toutes Ses relations avec l'homme, Son horreur du péché et son amour de la justice.

REPENTIR NON EFFICACE

Nous ne savons pas quelles sont toutes les conséquences naturelles ou désignées du vice ; ni de quelle manière ils suivraient, s'ils n'étaient pas empêchés, et ne pouvons donc en aucune manière dire si nous pourrions faire quelque chose qui suffirait à les empêcher. Notre ignorance étant ainsi manifeste, rappelons-nous l'analogie de la Nature ou de la Providence. Car, bien que ce ne soit qu'un faible motif pour élever une opinion positive sur cette question, il suffit néanmoins de répondre à une simple affirmation arbitraire, sans aucune sorte de preuve, avancée en guise d'objection contre une doctrine, dont la preuve n'est pas raison, mais révélation .

Considérez donc : les gens ruinent leur fortune par l'extravagance ; ils s'attirent des maladies par excès ; ils encourent les peines des lois civiles ; et assurément le gouvernement civil est naturel ; Est-ce que le chagrin de ces folies passées, et bien se comporter pour l'avenir, à lui seul et par lui-même, en empêcheront-ils les conséquences naturelles ? Au contraire, les capacités naturelles des hommes à s'aider eux-mêmes sont souvent altérées ; ou sinon, ils sont forcés d'être redevables au secours d'autrui, à plusieurs titres et de différentes manières ; une assistance dont ils n'auraient pas eu l'occasion, n'eût été de leur inconduite ; mais qui, dans la condition désavantageuse où ils se sont réduits, est absolument nécessaire à leur rétablissement et à la récupération de leurs affaires.

Or, puisque c'est notre cas, nous considérant simplement comme des habitants de ce monde, et comme ayant ici un intérêt temporel, sous le gouvernement naturel de Dieu, qui pourtant a beaucoup de moral en lui ; pourquoi n'est-il pas concevable que ce soit aussi notre cas ; en notre qualité plus importante, comme sous Son gouvernement moral parfait, et ayant un intérêt plus général et futur dépendant ? Si nous nous sommes mal conduits dans cette capacité supérieure, et que nous nous sommes rendus odieux au châtiment futur que Dieu a annexé au vice, il est tout à fait crédible que, bien se comporter pour le temps à venir ne soit pas inutile ; Dieu nous en préserve ! — mais tout à fait insuffisant, à lui seul et à lui seul, pour empêcher ce châtiment ; ou pour nous mettre dans l'état où nous aurions été si nous avions conservé notre innocence.

Et bien que l'efficacité de la repentance elle-même seule, pour empêcher ce à quoi l'humanité s'était rendue odieuse, et récupérer ce qu'elle avait perdu, est maintenant exigée, en opposition au christianisme ; pourtant, par la prédominance générale des sacrifices propitiatoires sur le monde païen, cette notion de repentance étant à elle seule suffisante pour expier la culpabilité, semble être contraire au sens général de l'humanité.

Les grandes doctrines d'un état futur, le danger d'un cours de méchanceté, et l'efficacité de la repentance, ne sont pas seulement confirmés dans l'Évangile, mais sont enseignés - surtout le dernier est - avec un degré de lumière à laquelle celle de la nature est mais les ténèbres. — L'analogie de Butler .

( Ézéchiel 18:25 .)

Certains peuvent s'imaginer, d'après certaines expressions utilisées dans ce chapitre, que le prophète établit une nouvelle loi sur les actions de Dieu, comme si le Tout-Puissant avait agi jusqu'à ce moment-là sur un certain principe, et maintenant, désormais, il était sur le point d'agir sur un principe nouveau et différent. Il est facile de mettre le sujet sous un jour tel que toute difficulté s'évanouira. C'est une fin que j'ai en vue. Mais j'ai l'autre but de tirer du sujet quelques réflexions utiles concernant le gouvernement de Dieu dans le monde de nos jours, et nos propres devoirs en tant que créatures vivant sous un gouvernement que nous ne pouvons pas comprendre entièrement à présent.

Les Juifs se plaignaient de la loi sous laquelle ils vivaient comme étant injuste ; parce qu'il parlait des péchés du père infligés aux enfants : ils ont utilisé ce proverbe, « que les pères ont mangé des raisins aigres, et les dents des enfants sont irritées. Le châtiment qui aurait dû tomber sur le père tomba sur ses enfants innocents. Ils se plaignaient que les voies de Dieu n'étaient pas égales, pas justes, pas justes.

Ce n'était pas comme une simple spéculation philosophique qu'ils tenaient ce langage. Il y avait une conséquence pratique appartenant à la diffusion du proverbe des raisins aigres, qui était de la plus haute importance. Ce n'étaient pas quelques étudiants en droit incrédules, perspicaces, intelligents, qui y avaient décelé cette injustice. S'il en avait été ainsi, le prophète Ézéchiel n'aurait probablement pas fait de la découverte le sujet d'un discours général ; non, la chose était devenue un proverbe, elle était dans la bouche du peuple en général, et la conséquence pratique était qu'elle empêchait le peuple de penser à ses péchés qui l'avaient mis en difficulté ; et de se repentir de ces péchés.

Au lieu de cela, ils se considéreraient comme les victimes d'une loi injuste, comme persécutés plutôt que punis. Le bon effet de toute punition dépend beaucoup du fait que le criminel lui-même sent et admet qu'il est puni avec justice. Qu'un homme ressente cela, et il peut être conduit à la tristesse et à de bonnes résolutions pour le temps à venir. Mais s'il s'imagine que la loi est en faute et non lui-même, qu'il est un homme blessé, victime d'une législation cruelle, alors la punition peut le rendre maussade et obstiné, mais elle ne peut jamais le faire regretter sa faute.

C'était juste le cas des Juifs. Ils ont été punis pour ne pas avoir observé la loi de Dieu. Ézéchiel voulait qu'ils voient dans leur châtiment le résultat de leurs propres péchés ; s'efforcerait de les conduire à cette « tristesse selon Dieu » qui produit la repentance : mais le diable, et ceux parmi les hommes qui ont fait l'œuvre du diable, avaient une version différente de l'histoire. Selon eux, la loi que les prêtres et les prophètes leur imposeraient était une loi injuste, qui ne méritait pas leur obéissance.

Ils argumenteraient que selon ses propres principes, le peuple n'avait pas besoin de repentance, car la loi parlait d'enfants souffrant pour les péchés de leur père, et qui pourrait dire que ce châtiment même pourrait être la punition des péchés commis il y a longtemps ? Qui pourrait dire que leurs dents étaient tendues, parce que leurs pères avaient mangé des raisins amers bien des années auparavant ?

Il est clair que le proverbe avait une incidence très directe sur la conduite du peuple. Si le proverbe trouvait généralement grâce à leurs yeux, alors il ne servait à rien qu'Ézéchiel parle du péché et de sa punition, et du besoin de repentance. C'est pourquoi Ézéchiel protesta contre le proverbe comme étant méchant et profane ; et il pose la grande vérité qui doit détruire l'effet du proverbe menteur, celui du châtiment nécessaire du péché : « l'âme qui pèche mourra.

C'était la vérité que Dieu avait dit à l'homme lorsqu'Il l'avait créé pour la première fois, et la vérité de toute religion de tous les temps.
Voyons sur quel terrain les Juifs devaient s'appuyer sur leur proverbe. Il est évident qu'il y avait quelque chose qui lui donnait couleur et vraisemblance. Satan, comme nous le savons, peut citer les Écritures pour son propos, et Satan aurait pu faire une très bonne défense biblique de ce proverbe des raisins aigres.

"Moi, le Seigneur ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, et je punis les péchés des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent, et fais miséricorde aux milliers de personnes qui m'aiment et gardent mes commandements." Or, les Juifs pourraient dire que leur proverbe n'exprimait qu'autant que ce passage. Et il faut remarquer que le passage énonce la miséricorde de Dieu, parce que les trois ou quatre générations sur lesquelles s'étend sa malédiction s'opposent aux milliers auxquels il montre son amour.

Les Juifs pourraient répondre qu'il contenait toujours le principe des enfants souffrant pour des péchés qu'ils n'avaient pas commis, que c'était injuste, et que ce n'était pas une qualification de l'injustice de dire que dans un grand nombre de cas les enfants ont reçu des récompenses pour le bien. actions que non pas eux, mais leurs pères avaient faites. Maintenant, comment y répondre ? Il est tout à fait clair que le commandement reconnaît le principe du proverbe, et que les gens s'en moquaient.

Le châtiment qui tomba sur eux était le résultat d'un long cours de méchanceté nationale et d'idolâtrie, et non la conséquence de péchés commis en leur temps seulement. Comment pouvons-nous répondre à l'objection et défendre les voies de Dieu ?

Il y avait deux erreurs dans le point de vue que les Juifs ont adopté lorsqu'ils ont utilisé le proverbe.

(1.) Ils ont pris les expressions de la loi de Dieu pour signifier, non pas que le caractère du péché était tel qu'il s'étendait parfois au-delà de l'auteur réel de celui-ci, et a causé du chagrin à d'autres en dehors de lui-même, mais qu'il a causé du chagrin aux autres au lieu de lui-même; comme si quand Adam avait péché, il n'avait pas attiré la mort sur lui - même et sur sa postérité, mais l'avait amenée sur sa postérité et non sur lui-même. Ils voudraient que les enfants seuls souffrent de ce que leurs pères ont fait.

(2.) L'autre erreur était celle-ci, qu'ils semblaient avoir pris pour acquis qu'ils étaient des juges justes quant à savoir qui était puni et qui ne l'était pas. Ils supposèrent que les pères n'avaient pas souffert des raisins aigres qu'ils avaient mangés ; alors qu'ils n'étaient manifestement pas des juges suffisants pour déterminer le montant de la peine infligée ou qui serait infligée à différents hommes. L'apparente prospérité du vice et la souffrance apparente de la bonté et de la vertu ont toujours été difficiles à comprendre.

David trouva la difficulté à son époque et ne put la surmonter avant d'entrer dans le sanctuaire de Dieu. C'est alors qu'il a pu voir plus haut les relations de Dieu avec l'humanité, et ainsi comprendre la fin de ces hommes dont la prospérité l'avait tant étonné. Ézéchiel n'a pas rencontré le proverbe en disant aux Juifs qu'à l'avenir les choses devraient être ordonnées différemment. Il affirme la justice des voies de Dieu, mais il leur donne une nouvelle vérité sur laquelle réfléchir, une vérité qui n'est pas incompatible avec le principe affirmé dans le deuxième commandement, mais qu'il faut garder à l'esprit pour se prémunir contre la perversion de ce principe.

Ézéchiel affirme la vérité que Dieu a dit à Adam aux jours de sa pureté : « Le jour où tu mangeras, tu mourras ! C'était la grande vérité pratique sur laquelle chaque âme humaine se tenait devant Dieu. Dieu nous envoie tous dans le monde avec une conscience pour nous dire ce qui est bien et ce qui est mal, avec certains commandements à garder, un certain chemin à suivre ; et Il nous dit à tous : « Faites ces choses pour que votre âme vive.

« Il peut nous dire en même temps, faites ces choses pour que vous soyez bien, et avec vos enfants après vous ; mais que cela soit dit ou non, la responsabilité de ses propres actions repose toujours sur la tête de chaque homme : s'il pèche, il meurt ; et aucune colère qu'il puisse attirer sur ses enfants ne peut le sauver des conséquences de son propre péché. Dieu n'a pas dit à Adam, si vous désobéissez, vous ferez mourir vos enfants ; Il a seulement dit : « Le jour où tu pécheras, tu mourras.

» Pourtant, bien que la conséquence n'ait pas été menacée, la conséquence est venue, et le péché d'Adam, qui devait lui apporter la mort, a en outre apporté la mort à sa postérité. Ézéchiel n'introduisait aucun nouveau principe de gouvernement, il affirmait seulement un principe aussi vieux que la création. Ce qu'il voulait que le peuple croie, c'est que bien que cela ait été présenté comme un avertissement contre la désobéissance et un encouragement à l'obéissance, que ceux qui péchaient apportaient une malédiction qui affecterait d'autres qu'eux-mêmes, et qu'au contraire ceux qui étaient saints et bons apportaient une bénédiction sur leurs enfants, mais cela n'était pas censé être en opposition avec la grande loi de chaque homme debout ou tombant par ses propres actions, étant «jugé par les choses faites dans le corps, qu'elles soient bonnes ou mauvais.

» Il s'ensuivit immédiatement cette conséquence pratique, que lorsqu'ils se trouvaient souffrant sous les jugements de Dieu, ils ne devaient pas spéculer sur le péché de leurs pères qui leur avait causé cette douleur, mais ils devaient regarder dans leur propre cœur et examiner leur propre conduite. Ézéchiel leur disait : « Ne regardez pas à vos pères, mais regardez à vous-mêmes : vous dites qu'ils ont péché, et vous en souffrez ; bien, mais pensez si vous ne méritez pas de souffrir? Êtes-vous vraiment meilleur que vos pères ? N'as-tu pas de péchés dont tu dois te repentir, pas d'idolâtrie à abandonner, pas d'impiété à te faire honte ? « En effet, pourrait-il continuer, n'est-ce pas en soi une preuve suffisante de l'état mauvais de vos cœurs, que vous osez attribuer l'injustice à Dieu ? Tu dis que les voies du Seigneur ne sont pas égales, mais ne se pourrait-il pas que ses voies semblent inégales simplement parce que les vôtres ne le sont pas elles-mêmes ? Les voies de Dieu vous semblent sombres et confuses, mais le défaut n'est-il pas à vos propres yeux ? Il leur assurerait que, quelles que soient les pensées indignes que Satan pourrait mettre dans leur esprit, pourtant Dieu les aimait certainement et n'avait aucun plaisir à leur mort.

« Fais-toi un cœur nouveau et un esprit nouveau : car pourquoi mourras-tu, maison d'Israël ? Car je n'ai aucun plaisir à la mort de celui qui meurt, dit le Seigneur Dieu, c'est pourquoi, tournez-vous et vivez. Ces mots briseraient tous les doutes spéculatifs de la justice de Dieu que le diable avait soulevés ; ils mettraient la religion sur le vrai terrain pratique de la confiance en l'amour de Dieu, et donc de l'obéissance à ses commandements ; et ils encourageaient les hommes à marcher dans le chemin étroit du devoir, laissant toutes les difficultés être résolues par ces sages paroles d'Abraham : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ?

Il y a quelque chose qui répugne à notre idée de la justice dans la loi que les péchés des pères doivent être imposés aux enfants. Mais ce principe n'était pas tout à fait particulier à la loi juive. C'est manifestement le principe sur lequel le monde est gouverné. Nous voyons d'innombrables cas dans lesquels, en fait, le fils souffre pour ce que le père a fait de mal. Nous disons : « Bien sûr qu'il en est ainsi, il ne peut en être autrement.

" Oui; mais pourquoi bien sur ? Pourquoi doit- il en être ainsi ? Pourquoi ne peut- il en être autrement ? Et comment se fait-il que nous soyons liés d'une manière si mystérieuse, que nous ne pouvons nous empêcher d'être affectés par ceux sur lesquels nous n'avons aucun contrôle ? Ne voyez-vous pas que c'est l'œuvre de Dieu ? Nous pouvons l'appeler naturel ou nécessaire, mais après tout, c'est l'œuvre du Seigneur, aussi merveilleuse que cela puisse être à nos yeux.

And yet, when we see this law of God’s government we see nothing to surprise us, because we cannot imagine it otherwise. And we do not find that persons have any difficulty in practice because they suffer for their parent’s faults. No one thinks it necessary to be idle and to starve, because his father was idle before him. No one doubts but that he has his own work to do, his own food to seek, his own soul to save, and that if his father forgot his duty, that is the very best warning to him not to do the like.

Et qu'est-ce qui suit ? pourquoi ceci : que la même manière de considérer notre condition ici doit être appliquée dans tous les cas. Dieu ne nous a pas mis ici pour expliquer les difficultés, mais pour travailler à notre salut. Dieu ne nous demande pas de montrer comment toutes ses actions sont les meilleures et les plus sages possibles, mais il exige que nous fassions sa volonté. De toutes les choses que nous devons apprendre, c'est l'une des plus importantes et des plus importantes, que notre vie ici doit être une scène de travail actif.

Nous sommes entourés de mystère, en haut, en bas et autour de nous, et il y a beaucoup dans ce monde que notre philosophie ne pourra jamais atteindre. Les voies de Dieu sont trop profondes pour être sondées, trop vastes pour être mesurées. Et qui ne conclut qu'en attendant il a de grands devoirs positifs à remplir, qu'aucune difficulté spéculative ne peut l'empêcher de remplir ? « L'âme qui pèche mourra », bien que cela ait été prouvé par la chute d'Adam, l'a été encore plus de façon frappante par la mort de l'Agneau sans tache de Dieu, la grande offrande pour le péché ; et la vérité que Dieu ne veut pas la mort d'un pécheur, fut alors prouvée de la manière la plus merveilleuse quand Dieu n'épargna pas son Fils unique afin qu'il puisse pardonner à ceux qui se repentent de leurs péchés.

La dénonciation de l'Ancien Testament, "le salaire du péché, c'est la mort", a cette addition du Nouveau Testament, "mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur" .