Ézéchiel 8:13-18

Troisième et quatrième abomination ( Ézéchiel 8:13 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.— Ézéchiel 8:13 . Le voyant est ramené de la chambre secrète au point où il s'était d'abord approché de l'enceinte du Temple ( Ézéchiel 8:3 ). Il se tient maintenant à son entrée nord, et non à l'entrée de la cour intérieure comme dans le cas précédent, « et voici, les femmes pleurant Tammuz étaient assises là.

” S'ils étaient à l'extérieur ou à l'intérieur des murs du Temple n'est pas indiqué, mais ils étaient dans l'attitude des pleureuses. Jérémie témoigne ( Jérémie 7:11 ; Jérémie 44:17 ) de l'activité des femmes à cette époque au service de l'idolâtrie, bien qu'il ne mentionne pas leur dévotion à Tammuz.

Il n'est mentionné nulle part ailleurs et aucune explication satisfaisante n'en a été donnée. Les conjectures sont abondantes, souvent loin de la réalité. Ils ont trop facilement accepté ces pleurs et ceux des Syriens, des Grecs, etc., pour Adonis, ou des Égyptiens pour Osiris, comme se tenant sur le même terrain. Ce n'est peut-être pas une objection forte contre une telle comparaison que de dire que les rites dans ces pays comportaient des réjouissances aussi bien que des lamentations, et qu'ils étaient accompagnés d'une « licence débridée et d'excès ».

» Mais assurément, nous pouvons croire que si les femmes de Jérusalem se livraient aux orgies grossières communes au culte adonien, Jérémie n'était pas homme à avoir évité toute référence à leur méchanceté. Que ce soit la "légende babylonienne", déchiffrée à partir d'une ancienne tablette, et qui raconte "une déesse, veuve de Duzi, le "Fils de la Vie", descendant à travers les sept cercles "de la terre de l'invisibilité", et remontant après diverses vicissitudes ", indique le quartier d'où provenaient les pleurs de Tammuz, n'a pas encore d'importance.

« The Speaker's Commentary », tout en mentionnant la légende, reconnaît que sa portée et son influence sont totalement obscures. L'habitude des femmes juives, d'une manière ou d'une autre, a dû se démoraliser ainsi que leurs proches, et était donc considérée comme une « abomination ».

Ézéchiel 8:15 . Le voyant devait observer de grandes abominations ( Ézéchiel 8:6 ), puis de grandes abominations qu'ils Ézéchiel 8:13 ( Ézéchiel 8:13 ), et maintenant de plus grandes abominations que celles qu'il avait déjà vues.

Son point de vue était passé du culte général des idoles au culte secret parmi les magnats de Jérusalem, puis de l'avilissement ouvert des femmes au mépris total de Dieu dans la partie sacerdotale du Temple. Le point culminant du mal dans la guerre est atteint lorsque les soldats deviennent des rebelles, lorsque les œuvres des ténèbres se substituent à l'ensemble des vêtements de lumière.

Ézéchiel 8:16 . Encore une fois, Ézéchiel est emmené plus loin, à un point à partir duquel il peut inspecter l'endroit «entre le porche et l'autel», un lieu sacré dans la cour intérieure où les prêtres ne se réunissaient apparemment qu'à des saisons d'un intérêt extraordinaire, comme un jeûne national. ( Joël 2:17 ).

Sur cette terre sacrée, il vit « pour ainsi dire vingt-cinq hommes ». Fairbairn les appelle hommes « de rang sacerdotal, les princes du sanctuaire », et considère que le nombre était composé du Souverain Sacrificateur et des vingt-quatre chefs des cours des prêtres qui avaient été arrangés par David. Il les considère comme représentant « toute la prêtrise ». Ne vaut-il pas mieux considérer le nombre, comme l'étaient les soixante-dix, comme un nombre historique, et destiné à ne rien montrer de plus que le fait que même le sacerdoce n'était pas entièrement fidèle à Dieu ? Consacrés pour son culte à l'endroit où il avait choisi de mettre son nom, on les vit «tourner le dos au temple de l'Éternel, et le visage à l'est, et ils adoraient le soleil vers l'est.

” Le culte du soleil, si répandu dans de nombreux pays, avait déjà été pratiqué en Judée, et a été réprimé sous le règne réformateur de Josias ( 2 Rois 23:5 ; 2 Rois 23:11 ). Elle était trop profondément enracinée et trop attrayante pour être renversée par un renouveau transitoire d'un culte plus pur ; et ici on voit qu'il a séduit les gardiens de ce culte.

Ézéchiel 8:17 . Les scènes qui s'étaient déroulées dans la vision du voyant étaient en contradiction palpable avec l'adoration du Seigneur, mais les formes d'apostasie qu'il avait observées étaient de peu d'importance, « une chose légère pour la maison de Juda : » ils mépriseraient Dieu si ils ont méconnu les droits de leurs frères, « car ils ont rempli le pays de violence et sont revenus », i.

c'est-à-dire, retournés encore et encore à leurs mauvaises actions, "pour me provoquer à la colère, et," quelque chose de particulièrement offensant est mentionné pour mention, "voilà, ils ont mis la branche à leur nez." Les explications de cette phrase obscure, qui la réfère à un rite de culte païen dans lequel une branche était portée à la main, ou portée à la bouche, ne concordent pas avec les mots : De plus, le contexte a quitté la sphère de la religion pour celui de la morale, et suggérerait une action non directement religieuse, en tout cas une mauvaise action très gratuite.

Mais il n'y a pas d'explication tolérable pour les mots, et la conclusion à laquelle Fairbairn arrive semble raisonnable : sécurité et mépris insolent. Il suppose donc qu'il doit faire référence à une sorte de procédure insultante.

Le résultat serait une correspondance entre leur conduite et la position que le Seigneur a été amené à prendre - des prières urgentes mais aucune réponse ( Ézéchiel 8:18 ). « Je leur montrerai le dos, et non le visage, au jour de leur calamité » ( Jérémie 18:17 ).

HOMÉLIE

CULTE Ézéchiel 8:14 ( Ézéchiel 8:14 )

Cette abomination dans le culte n'est pas décrite par Ézéchiel, comme elle l'a été par de nombreux interprètes, comme grossière et licencieuse. Et bien que, probablement, cela méritait de telles épithètes, le seul terme qu'il emploie, "pleurer", suggère un chemin qui mène loin de la sainteté et de l'amour. Nous voyons la dominance des émotions dans l'adoration—

I. En procédure sensuelle . Pleurer à un moment, crier à un autre, cortèges et gestes extravagants, sont des spécimens des actions auxquelles les émotions se livrent. Que ces manifestations puissent apparaître lorsqu'un sentiment est ému avec désinvolture et fortement ne doit pas surprendre ; mais qu'ils fassent régulièrement partie du service jette un doute sur leur authenticité et les stigmatise comme indignes du Dieu qui est Esprit et Vérité. Si l'esprit des prophètes est soumis aux prophètes, pourquoi les émotions ne le seraient-elles pas aussi ?

II. Chez les personnes principalement touchées . Plus volontiers que les hommes, les femmes sont agitées du côté émotionnel de leur nature. Que ce côté soit contrôlé de manière à se tenir en proportion des autres côtés, et cela aidera à remplir l'adoration du ton qui convient à Celui qui est aimé pour Son amour. Mais lorsqu'il est indûment encouragé, lorsqu'il est fasciné par l'affirmation extravagante de lui-même, un effet de détérioration doit s'ensuivre.

Car alors l'influence de l'émotion féminine, qui devrait éclaircir notre vie de famille et la purifier lorsqu'elle est brouillée, non seulement perd de son efficacité, mais tend à la rendre trouble et impaludée. Les femmes se trouvent dans une position périlleuse lorsqu'elles laissent libre cours à leurs émotions dans le culte. Ils en font une offense à Dieu, aussi dévouée et continue soit-elle.

III. Dans une mauvaise estimation des objets . Des légendes qui n'ont pas de vérité, ou un élément si rare que des études préhistoriques et des suggestions mythologiques sont nécessaires pour le trouver ; maux imaginaires; une soif morbide d'une certaine excitation pour pénétrer dans l'oisiveté de la vie, ou dans les épreuves qui cherchent le soulagement du changement, ces « femmes séduisantes de ses larmes », et puiser dans des expressions sentimentales et fantastiques de dévotion.

Il est vrai que les aspects grossiers du culte émotionnel peuvent être peu manifestés dans la chrétienté moderne ; mais les émotions comptent toujours pour quelque chose dans l'adoration ; et nous faisons bien de nous rappeler que si profondément que nous ressentons de la crainte dans ce qu'on appelle des lieux sacrés ou saints, si émus par une faible lumière ou musique religieuse, par la prière ou la prédication pathétique, que le culte engendré par de tels sentiments ne fait plus dans le volonté parfaite de Dieu que des images d'idoles ou des nuages ​​d'encens. Nous avons besoin de vérité pour susciter et réguler les émotions.

« Que les femmes chrétiennes, au lieu de gaspiller dans une sentimentalité maladive et charnelle les natures tendres et sensibles que Dieu leur a données, pleurent avec celles qui pleurent, guérissent les meurtrissures des membres souffrants de l'Église, et s'occupent de ceux qui ont besoin d'être temporels ou spirituels. aider. Qu'ils, au lieu de pleurer sur des histoires fictives d'amour morbide et de chagrins charnels, consacrent leur fine sensibilité à la promotion active de la gloire de Celui qui est tout à fait charmant, et dont les souffrances amères pour nous devraient faire jaillir nos larmes de gratitude et d'amour éclatant. .

Qu'ils essaient de ressembler à Marie, qui, dans sa dévotion, quand tous les autres étaient partis, se tenait devant le sépulcre de son Seigneur crucifié en pleurant, et ainsi ses larmes avaient séchées par le Sauveur ressuscité lui-même. » — Fausset .

CULTE VOLONTAIRE ( Ézéchiel 8:16 )

Toutes les formes d'adoration ne déshonorent pas également le seul Seigneur. Si insensés, corrompus ou exagérés que certains d'entre eux puissent être, le point culminant du mal est attribué à celui qui naît de la détermination des hommes à tourner le dos à Celui qui s'est révélé à eux. Leur culte est—

I. Contre la connaissance . L'endroit où les vingt-cinq hommes accomplissaient leur culte indiquait un office sacerdotal. De cet office, il a été dit : « Les lèvres du sacrificateur doivent garder la connaissance, et elles doivent chercher la loi dans sa bouche, car il est le messager de l'Éternel des armées. Mais voici des hommes qui reniaient leurs plus hautes fonctions, en dépit de la loi qu'ils étaient chargés d'observer, qui « aimaient les ténèbres plutôt que la lumière », et tombaient sous la condamnation prononcée contre ceux qui abandonnent leurs propres miséricordes. Il est difficile pour un père de se faire désobéir par son enfant, et le point le plus difficile d'une telle désobéissance est quand cela est fait malgré une connaissance claire de ses commandements.

II. En profanation du temple . L'adoration du soleil aurait été un péché n'importe où ; cela avait son aggravation en ce qu'il était conduit dans le lieu où résidait l'honneur de Dieu. Ils l'ont provoqué en face. Ils ont délibérément souillé par leurs abominations ce qu'il a ordonné saint. Et bien qu'il n'y ait pas de lieu aussi sacré maintenant, puissions-nous apprendre que si nous prenons nos plaisirs là où nous et les autres adorons, nous érigeons des barrières entre nous et notre Seigneur. Nous péchons contre Lui et péchons contre nos frères.

III. De préférence de la créature au Créateur . L'autel était l'endroit où Dieu recevait les signes d'hommage qui Lui étaient dus. Ils lui ont tourné le dos et l'ont insulté en rendant hommage au soleil. L'orient était pour eux plus que la menace ou la promesse du Dieu de leurs pères ; le vu plus vénéré que l'invisible ; un objet mort choisi plutôt que le Dieu vivant. Ainsi ils étaient coupables de trahison, et sous le terrible ban de ceux qui sont sans excuse ! Hélas! une procédure similaire peut être trouvée encore à l'ombre de la Croix.

« Si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité », comment des chrétiens professants pourraient-ils considérer ces paroles comme vraies s'il n'y avait pas des exemples tristes pour les illustrer ? Combien prêchent pour eux-mêmes ou pour le monde ! Combien entrent dans les lieux de culte plutôt pour être considérés comme respectables, pour plaire à un patron, pour reconnaître un Dieu inconnu, que pour « se réjouir en Dieu par Jésus-Christ le Seigneur ! Assurément, nous avons tous besoin d'essayer nos voies dans l'adoration, de réaliser la Lumière qui cherche toujours nos services, non pas pour qu'elle puisse trouver des fautes, mais qu'elle puisse montrer nos fautes, afin que nous nous repentions de nos erreurs et formions une communauté pure et une considération inébranlable au Seigneur seul. Puis, lorsque nous cesserons de nous occuper de la créature, nous adorerons le Seigneur dans la beauté de la sainteté, ne cherchant pas notre propre gloire, mais la gloire de Celui qui doit être grandement redouté et vénéré.

RELIGION ET MORALE ( Ézéchiel 8:17 )

Les « abominations » étaient censées faire une profonde impression sur le voyant quant à la condition religieuse de son peuple dans sa propre métropole. Mais plus était à observer. Les maux qui ont été vus dans le Temple ont été surpassés dans tout le pays ; et il lui est demandé d'instituer une comparaison entre le culte et la conduite, la religion et la morale. Parmi les éléments qui rapprochent la religion et la morale, il y a ceux-ci :

I. Ils se distinguent les uns des autres . La religion fait référence à des objets visibles et invisibles dans lesquels une sorte de force est censée résider, et qui sont rarement des hommes. Lorsqu'ils sont des êtres humains, réels ou imaginaires, ils leur ont attribué certains attributs qui les séparent des hommes ordinaires. La morale fait référence aux hommes auxquels nous pensons, à qui nous parlons, avec qui ou sur lesquels nous agissons. Cette distinction, cependant, n'implique pas la séparation des deux sphères.

II. Ils sont intimement associés . La religion et la morale peuvent être séparées dans la pensée ; ils ne peuvent pas être en pratique. Cela ne veut pas dire qu'un homme religieux ne peut exister sans une sorte de conduite morale, ou un homme moral sans une attitude amicale ou hostile envers la religion. C'est-à-dire que les sentiments religieux d'un homme ont toujours une certaine influence sur ses actions sociales, même si l'on peut montrer que le culte de l'image ou du soleil n'a jamais laissé couler son flot de pensée religieuse dans le courant des exigences morales.

Il se peut qu'un homme qui adore une idole, ou qui dit qu'il n'y a pas de Dieu, soit irréprochable dans ses mœurs. En admettant qu'il ne soit pas question de la réalité des cas individuels, ils sont pourtant rares. Ce sont des exceptions à la règle générale selon laquelle une haute moralité dépend d'une vraie religion. Ceci est manifeste là où le Dieu d'Israël, le seul vrai Dieu, est servi ou désobéi. Sa religion est inextricablement mêlée à la morale.

Quiconque honore le Seigneur Dieu accepte toute obligation morale. L'amour de Dieu et la justice de Dieu produisent l'amour et la droiture dans toutes les relations. Et si l'on dit que ses prétendus adorateurs sont souvent infidèles, déshonorants, impurs, égoïstes à l'égard de l'homme, on peut répondre que de telles personnes ne possèdent pas la religion pure et sans souillure devant Dieu et le Père.

S'ils en sortaient, ils n'en étaient pas. Ils n'ont jamais connu Jésus le Saint ou son Père. Ils grossissent les exemples qui montrent qu'une classe ou une nation irréligieuse doit être, dans l'ensemble, immorale, une classe ou une nation morale, dans l'ensemble, religieuse.

III. Ils sont injustement estimés . La portée de la question posée au prophète définit non seulement un ensemble d'opinions selon lesquelles ce n'était pas une mauvaise chose de recourir au culte des idoles, mais aussi que c'était encore un mal plus léger de commettre des injustices flagrantes les uns envers les autres. La religion et la moralité étaient sous-estimées ; et un tel cours impliquait que si un homme entretenait des formes de culte, il pouvait être un tyran, un tricheur ou un séducteur, et être à l'aise ! Contre l'idée que la morale a moins d'importance que la religion, cet appel à Ézéchiel prend une position inébranlable.

Cela signifie que les hommes qui pensaient que les actes de culte leur laissaient la liberté de mettre à néant les droits des pauvres et des nécessiteux ont profondément provoqué le Seigneur. Cela signifie que par le premier cours ils avaient éloigné Dieu, avaient supprimé la grande retenue contre les méfaits, et dans le second envoyé des agissements violents dans tous les cercles de la vie sociale dans lesquels ils pouvaient appuyer leur intérêt égoïste. Cela signifie que des hommes plus soucieux de rendre leur culte idolâtre que de faire la justice et la miséricorde se préparaient pour eux-mêmes un terrible destin.

La question de savoir si la religion doit être plus valorisée que la morale est une question vaine. La doctrine de Dieu notre Sauveur insiste sur leur infusion dans le cadre de sa volonté. Quand les sectes, les églises, les sociétés parlent à la légère de la mauvaise conduite d'un homme parce qu'il en est un membre reconnu ; quand il est jugé plus opportun de plier la tête ou les genoux, d'agiter de l'encens, de pleurer sur des fantaisies ou des images, de dire les paroles d'un credo, de faire du respect vers l'orient, d'avoir une forme de piété, que de garder les mauvaises pensées, ou faire juste à chaque homme, ou vivre sans tache du monde ; lorsqu'il y a une tentative de pallier la convoitise, les fausses représentations, la méchanceté, au motif qu'ils appartiennent au règne de la « simple moralité » - alors l'étendard de Dieu doit être élevé, « ni fornicateurs, ni idolâtres, ni adultères, ni efféminés , ni les voleurs,

» D'autre part, lorsqu'on soutient que la religion n'est d'aucune force pour former une vie morale ; lorsque des palliatifs sont faits pour une conduite mondaine et injuste au motif que les faiseurs ne font aucune profession de foi dans le Dieu chrétien, alors nous devons affirmer que la religion du Christ est une religion de justice, et que ceux qui se moquent de lui iront dans les ténèbres, et ainsi récolteront le fruit de leurs propres voies.