Ézéchiel 9:1-7

(2.) LE JUGEMENT SUR LES HABITANTS DE JERUSALEM (Chap. 9)
1. Les gardiens de la ville et leur travail ( Ézéchiel 9:1 )

NOTES EXÉGÉTIQUES.—Ce chapitre est étroitement lié au précédent, et porte expressément la menace d' Ézéchiel 8:18 en action immédiate. Les ministres du Seigneur, s'attendant à lui, sont appelés à exécuter ses desseins.

Ézéchiel 9:1 . Le prophète est fait auditeur de l'appel. « Et il a appelé dans mes oreilles d'une voix forte ; » la manière de parler est une copie de celle d' Ézéchiel 8:18 . Il y a un sens dans lequel Dieu traite les hommes comme ils Le traitent : « Comme j'ai pleuré et ils n'ont pas voulu entendre, ainsi ils ont pleuré et je n'ai pas voulu entendre.

» De plus, les moindres détails quant aux oreilles et à la hauteur de la voix sont significatifs du caractère réaliste de la vision. Ce n'était pas une expérience merveilleuse mais obscure par laquelle Ezéchiel passait. Il met l'accent sur le fait que les plus petits comme les plus grands objets étaient bien définis ; tandis que le volume de la voix est un gage à la fois de la forte émotion du Seigneur et de l'importance à attacher aux événements sur le point de se produire.

« En disant : Approchez-vous, vous qui avez la charge de la ville. » L'expression, vous qui avez la charge, est une traduction d'un mot hébreu rendu ailleurs office, visitation, surveillance, et ceux qui détiennent une charge, officiers ( Ésaïe 60:17 ). En acceptant cette dernière interprétation comme applicable ici, nous devons penser aux surveillants, aux veilleurs, aux gardiens ( Daniel 4:13 ; Daniel 10:20 ), qui assistent à l'exécution des sentences de Dieu. Ils étaient armés, « chacun avec son instrument de destruction à la main ». "Aucune arme terrestre commune ne convient aux mains d'un tel hôte." - Haev .

Ézéchiel 9:2 . A l'appel, "six hommes sont venus" du même quartier que la gloire (chap. Ézéchiel 1:4 ), et d'où devaient Ézéchiel 1:4 les armées terrestres comme instruments des puissances célestes. L'arme de chacun est nommée différemment du nom dans Ézéchiel 9:1 ; ici c'est « un instrument de démolition.

» L' interprétation du nombre six — parties de la ville, divisions militaires chaldéennes, etc. — est superflue. Il est immédiatement montré que le nombre de veilleurs était le nombre sacré et parfait. « Et un homme au milieu d'eux vêtu de lin. » Il n'était pas l'un des six, mais un septième homme et supérieur aux autres. Ils le poursuivent ; il marque avant qu'ils ne frappent ( Ézéchiel 9:5 ).

Le tissu qui le revêt est semblable à celui des différentes parties de la robe du grand prêtre ( Lévitique 16:4 ), et est censé par beaucoup signifier que ce septième homme avait une fonction sacerdotale. C'est douteux, et tout ce que nous devons attribuer à la texture de ses vêtements, c'est qu'ils représentaient un messager céleste du Seigneur spécialement mandaté.

C'est ainsi qu'il est exposé dans Daniel ( Ézéchiel 10:5 et Ézéchiel 12:6 ), et il se peut que l'idée symbolisée par le lin lui ait attribué à cette époque une application plus large, préparant à cette application universelle que le Nouveau Testament ratifie .

« Les armées qui sont dans le ciel suivaient, vêtues de fin lin, blanc et pur. » « Il lui fut donné de se revêtir de fin lin, brillant et pur. » Le septième n'avait pas d'arme destructrice : il doit procéder à une autre procédure que celle de l'abattage ; il avait donc « un encrier sur ses reins ».  « Il est encore de coutume en Orient de porter l'encrier à la ceinture.

Scribes les portent constamment dans leurs ceintures, et les ministres de l' Etat les portent de la même manière, en tant que symboles de leur bureau . » - Kitto . Le but de ces écrits est, conformément à la coutume d'inscrire les noms des Israélites sur des listes publiques, afin qu'il puisse écrire certains noms dans le livre de vie, les noms de ceux sur lesquels il doit placer une marque. Qui est cet observateur distingué ? « Dans Daniel 10:5 nous avons l'apparence d'un homme vêtu de lin, qui est manifestement le même que celui que Jean décrit comme le Fils de l'homme vêtu d'un vêtement jusqu'à ses pieds ( Apocalypse 1:13 ).

Cet seul homme était donc l' ange de l'alliance, le grand Ézéchiel 10:2 , supérieur à ceux dont il était entouré, recevant la communication directe du Seigneur, prenant les charbons de la vengeance entre les chérubins ( Ézéchiel 10:2 ), mais venant avec miséricorde aux contrits aussi bien qu'avec vengeance aux impénitents ; qui a pris sur lui la forme d'un homme… qui est venu jeter le feu sur la terre, mais aussi appeler les pécheurs à la repentance ; qui ne perdra aucun de ceux que le Père lui a donnés ».

—Com du conférencier . « Et ils vinrent et se tinrent près de l'autel d'airain ; ” ils attendaient avec révérence et empressement à l'endroit même où le péché avait atteint sa pire forme ( Ézéchiel 8:16 ), pour accomplir ce qui serait commandé.

Il ne faut en aucun cas comprendre « qu'il existe une bande de sept anges dont la vocation spéciale est d'être les gardiens et les gardiens de Jérusalem. Car le chiffre sept est ici, comme ailleurs dans l'Ancien Testament, le signe qu'une opération divine est en train de s'accomplir - dans ce passage le jugement divin, avançant maintenant vers sa fin - et il n'est pas nécessaire d'avoir recours aux sept dieux planétaires. des Babyloniens, &c.

… Le septième ange, d'une dignité particulière, correspond au cavalier qui, dans la vision de Zacharie 1:8 , se tient parmi les myrtes qui symbolisent le peuple de l'alliance, et est évidemment le chef de ceux qui courent çà et là à travers la terre . Il est très remarquable que, comme l'observe très justement Baumgarten, cet ange, en qui est le nom de Jéhovah, se retire de l'histoire de la révélation tant qu'Israël est sous un chef visible de la maison de David ; mais maintenant, quand cette règle visible est abrogée, une règle invisible apparaît à nouveau et atteint une forme plus concrète, combinée à l' action personnelle, mais en même temps hypostatiquement distingué de Dieu « -. Oehler .

Ézéchiel 9:3 . Un symbole inquiétant apparaît. « Et la gloire du Dieu d'Israël s'éleva du chérubin sur lequel elle était. » Le chérubin, correspondant à l'être vivant (chap. Ézéchiel 1:20 ), est utilisé pour les chérubins.

Ces formes sur le propitiatoire constituaient le trône de la gloire, le lieu où résidait son honneur ; mais le Temple ayant été fait une scène sur laquelle sa gloire a été donnée aux idoles, il se retire « sur le seuil ». Il se lève pour disperser Ses ennemis, et à l'endroit de la sortie du Temple vers un terrain découvert, Il émet Ses commandements pour les sept gardes en référence à Ses sentences sur le peuple.

Ézéchiel 9:4 . Un ordre est donné au chef, afin que la miséricorde précède le jugement. « Et l'Éternel lui dit : Pars au milieu de la ville… et marque une marque. » Un tel marquage, en tant que signe religieux et séparatif, a été coutumier dans divers pays et est particulièrement visible sur le front des hindous.

La marque peut être un honneur ou un déshonneur, selon qu'elle sépare pour le Dieu vivant ou de Dieu. Ici, c'est un jeton de l'ancien. Le mot traduit par « marque » est le nom-mot de la dernière lettre de l'alphabet hébreu, tau . La forme la plus ancienne de cette lettre serait celle d'une croix, T ; et de cette déclaration divers des pères et d'autres ont tiré, très inutilement, des significations obscures et des conclusions pieuses.

Que la marque soit définitive est évident – ​​comment autrement les six frappeurs pourraient-ils savoir par qui passer ? – mais quelle était sa forme qui peut la préciser ? Ce n'était « pas une marque à imprimer et à voir réellement sur leur personne, mais c'était une indication de la place qu'ils occupaient dans la surveillance vigilante et l'agence dirigeante de Dieu. » — Fairbairn . « sur le front des hommes », là, il serait distinctement vu et témoigné du caractère devant Dieu.

Il s'est séparé de la masse du peuple. En Égypte, une marque de sang était faite sur les montants des portes des Israélites : leur délivrance était celle des familles ; ici la marque était sur le front, le salut est celui des individus. La différence est l'une des preuves, qu'Ézéchiel présente ailleurs d'ailleurs, qu'un nouveau principe des actions de Dieu était sur le point de s'établir. L'individu et non la nation devait être le point de ses opérations dans les derniers jours.

En relation avec cette « marque », le « Commentaire du conférencier » dit : « Le signe de la croix dans le baptême est un signe extérieur de la désignation des élus de Dieu, qui au dernier jour seront exemptés de la destruction des impies ( Matthieu 24:22 ; Matthieu 24:31 ).

« Les légendes patristiques ne sont apparemment pas encore éteintes ! Combien différent de ce commentaire inepte est celui que donne Keil, bien qu'il traduise tau par croix : souvenez-vous que, dans la contrepartie de ce passage ( Apocalypse 7:3 ), le sceau du Dieu vivant est imprimé sur le front des serviteurs de Dieu qui doivent être exemptés du jugement, et que selon Apocalypse 14:1 , ils avaient le nom de Dieu écrit sur leur front.

» Très différent en effet du « signe de croix ! " ce soupir et ce cri à cause de toutes les abominations qui se commettent au milieu d'elle. " C'est le critère par lequel l'écrivain connaîtra ceux qu'il a à marquer. En secret et en public, ils pleurent les maux qui sévissent dans le pays.

Ézéchiel 9:5 . Un commandement est donné aux six : « Allez dans la ville après lui et frappez », afin d'en finir complètement, n'épargnant ni l'âge ni le sexe. Une exception spéciale est faite. Aucune autre classe n'est reconnue mais deux. Dans une période d'épreuve comme celle-ci, il n'y a aucune possibilité de tenir la place des neutres ; « et tout homme sur lequel est la marque ne touche pas ; » leurs larmes, leurs paroles de prière et de réprimande à cause du péché, montrent qu'ils sont du côté du Seigneur.

Il s'est engagé à préserver les siens ; « Celui qui vous touche touche la prunelle de ses yeux. » Il n'y a ici aucune garantie contre toutes sortes de peines et de souffrances. Lot est sauvé de Sodome, mais il doit subir la perte et la douleur des liens familiaux rompus. Jérémie a dû traverser des eaux profondes d'affliction pendant la période où les six veilleurs abattaient les indignes. L'exemption des marqués doit être considérée comme se référant uniquement aux coups directs de punition.

« Le marquage ne garantit aucune part aux jugements divins ; cela ne correspondrait pas à la nature de la justice divine, car même les élus sont à bien des égards affectés par la corruption qui prévaut (comp. Ésaïe 6:5 ): et tout cela serait en contradiction avec la règle, « que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu ».

' ” — Hengstenberg . « et commencez par mon sanctuaire », les abominations y avaient trouvé leur expression normale. La tête et le devant de l'offense contre le Dieu saint y étaient exposés. Il avait perdu la réalité et doit être privé de l'apparence de la sainteté. Les veilleurs y infligent leurs premiers coups et abattent les hommes qui se tiennent dos à l'autel en adorant la créature ; « ils commencèrent par les hommes, les anciens qui étaient devant la maison ; ils n'étaient pas appelés anciens (chap.

Ézéchiel 8:16 ), mais leur position représentative peut suggérer qu'ils l'étaient ; et « devant la maison » ne se rapportera pas à tout le Temple, mais à cette portion qui en constituait le germe, comme cela semble insinué dans ce qui suit.

Ézéchiel 9:7 . « Et Il leur dit Profanez la maison », par les corps des tués. Si toucher un cadavre et adorer sans être aspergé de l'eau de séparation devait souiller le tabernacle du Seigneur ( Nombres 19:13 ), bien plus le sang et les cadavres le feraient.

Mais l'exécution du jugement devait s'étendre au-delà du lieu intérieur où se tenait l'autel : " et remplir les parvis de morts ". A peine l'édit est-il publié qu'il est obéi, et l'ordre supplémentaire est ajouté : « sortez ». « L'expression a l'air d'une brusquerie militaire », et dépêche aussitôt du temple profané : « et ils sortirent et tuèrent dans la ville.

HOMÉLIE

CARACTÉRISTIQUES DU GOUVERNEMENT DISCIPLINAIRE DIVIN

Sur toutes les conditions dans lesquelles les personnes ou les peuples agissent, Dieu est Roi et Juge. Qu'ils l'adorent ou qu'ils adorent les choses créées, qu'ils agissent dans la fraternité ou l'égoïsme, il teste leur caractère et prononce des sentences à partir desquelles ils peuvent apprendre à pratiquer la justice et à haïr l'iniquité. Qu'ils n'apprennent pas toujours n'est pas plus une preuve contre la discipline de Dieu, que la croyance d'hommes innombrables que le soleil tourne autour de la terre n'est une preuve contre la science des œuvres de Dieu.

Et tout comme dans le cas de l'astronomie, il « a attendu six mille ans pour un observateur », et, même depuis que Kepler a vécu, des myriades n'ont pas connu la position réelle du soleil ; ainsi dans le cas de la discipline morale, il a donné un peu ici et là un peu, et pourtant son gouvernement moral est méconnu des multitudes qui y sont soumises. Il n'est pas pressé sur ce compte. Il attend avec patience, enseignant en attendant et donnant des indications sur les manières dont il traite les êtres moraux, comme dans cette manifestation devant Ézéchiel.

I. La discipline morale divine implique l'action de forces latentes . De telles forces existent . Le voyant ne se rend pas compte de la contiguïté des gardes de la ville. Ils ne sont pas dans le champ de sa vue avant que l'appel ne soit prononcé. Ce qu'ils sont, où ils sont, comment ils agiront lorsqu'ils apparaîtront, sont des questions auxquelles seul l'événement peut répondre. Il y a des forces adaptées à des fins disciplinaires dans l'air, ou la terre, ou la mer, ou les régions au-delà, et le Seigneur peut les obliger à prêter attention à sa parole.

Des tempêtes, des tremblements de terre, des épidémies, des armées peuvent être déversés, comme des soldats d'une forteresse, pour ravager une terre et ses habitants, et ils viendront de n'importe quel endroit où leurs germes ont été stockés, et se répandront sous la direction de pouvoirs spirituels. qui obéissent au Dieu de gloire. Au moment venu, il les convoquera, bien qu'il ait pu longtemps se taire.

Ils sont multiples . À un moment donné, des serpents volants enflammés détruisent les Israélites errants et la peste à un autre. David est tenu de choisir une des trois punitions pour son péché dans le dénombrement du peuple. Ézéchiel voit six hommes se préparer à visiter la ville, et un septième au milieu d'eux ayant un autre devoir que le leur à remplir en elle. Un ange peut s'occuper de Jésus souffrant, mais il pourrait en avoir douze légions pour le demander.

Nous sommes ouverts à chaque pore à l'action du Seigneur qui nous a faits, et Il a un messager dans une garnison occulte qui est apte à entrer dans le pore par lequel Il nous affecterait. La toute-puissance appelle juste le genre et le nombre nécessaires pour exécuter sa volonté. Il n'y en a jamais de trop peu ou de trop.

Ils attendent au commandement . Les sept veilleurs de la ville sortirent de leur cachette et se tinrent à côté de l'autel d'airain. Ils sont prêts à recevoir et à exécuter les ordres de Celui à l'honneur duquel devaient être consacrés les sacrifices offerts sur l'autel. Et quand de telles forces divines opèrent, aucune intervention ne peut empêcher la marque d'approbation que le Seigneur donnerait à ses fidèles amis d'être imprimée sur eux, car aucun bouclier n'est assez large et assez fort pour conjurer la peine qu'un cours de rébellion assure. à ceux qui oublient Dieu. Vous êtes en sécurité si vous avez la pensée qui était en Jésus-Christ ; vous vous exposez à une angoisse incalculable si vous vous moquez de lui et passez votre chemin.

Leur capacité est variée . Les armes et l'encrier sont des emblèmes des différentes influences qui condamnent et louent les pensées et la conduite humaines. Il y a d'innombrables producteurs de souffrance pour l'humanité. Les spectateurs ne peuvent pas dire si les ennuis causant le péché doivent être attribués aux malades ou à leurs parents ; mais aucun croyant en un Père juste ne peut douter que toute souffrance soit due. C'est une juste mesure, compte tenu de ce dont les hommes ont besoin, pour qu'ils apprennent qu'il y a un Dieu saint.

Les influences, d'ailleurs, procèdent d'appels à l'esprit. Des livres et des lettres, des sermons et des conversations ont incité de nombreuses âmes à s'affliger du péché et à désirer la grâce de Dieu – ont amené beaucoup à la honte et aussi à la paix. Qui peut imaginer les diverses caractéristiques de l'action de Dieu sur les hommes ? Qui peut dire d'où cette action va procéder ? C'est notre réconfort de savoir qu'il a une autorité souveraine partout ; qu'aucune influence n'agit avec désinvolture, mais chacun en raison de sa subordination à Lui ; que le résultat de toutes les sommations qu'il enverra sera de prouver qu'il est saint, juste et bon ; et que les hommes ont été traités dans le but de les sauver du péché et de les rendre participants de sa sainteté.

II. Il fonde sa procédure sur des différences marquées dans le caractère humain . Dans la discipline morale de Dieu, la priorité est donnée à sa volonté salvatrice. L'homme vêtu de lin fit d'abord la marque de la délivrance de la mort, puis les six autres suivirent avec les coups de leurs armes fatales. Les justes ne sont pas traités comme des méchants. La miséricorde est honorée avant que le jugement ne soit exécuté.

La sécurité est attribuée à ceux qui sont d'un seul cœur avec Dieu . Ils sont perçus comme fidèles à son règne. Ils détestent ce qu'il déteste. Ils déplorent les abominations qui portent atteinte au Saint d'Israël. Ils sont perçus comme ayant de la sympathie pour les hommes. Ils ne négligent pas, ne méprisent pas, ne dénoncent pas la vie indigne de leurs concitoyens : ils s'affligent profondément à cause d'eux, connaissant leur propre faiblesse naturelle dans les assauts des tentations ; ils n'osent pas prendre les airs de ceux qui sont à l'aise et le mépris de ceux qui sont fiers.

En même temps, ils ne professent aucune charité larmoyante, et ainsi excusent les péchés qui sont ouvertement commis ou secrètement pratiqués dans les chambres de l'imagerie. Il se peut qu'ils soient relativement peu nombreux - six hommes à punir et un seul à sceller de la marque de sécurité - mais ils ne sont pas régis par les modes populaires. Ils doivent servir Dieu et non les hommes. Leur amour pour Dieu leur apprend à aimer aussi leur frère, et ils se conforment à l'image de Celui qui, un jour plus tard, pleura sur Jérusalem.

C'était le caractère qui garantissait le scellement sur le front, c'est le genre de caractère qui a le scellement du Saint-Esprit de promesse. Car la marque n'est pas ce qu'ils voient, mais plutôt ce que les autres voient sur eux. Ce n'est pas une suggestion qu'ils supposent se faire à eux-mêmes, aussi vive que puisse sembler cette suggestion. Ce n'est pas une assurance valable que nous sommes des fils de Dieu. Notre assurance doit venir, non d'une suggestion intérieure, mais d'une preuve, d'une évidence, d'un témoignage, qui est de la nature d'une œuvre de l'Esprit sur l'âme.

Quoi de plus efficace, en tant que tel témoignage, qu'un caractère qui fait preuve de loyauté envers Dieu et de sympathie pour les pécheurs ? qui ressemble à celui du Christ Jésus ? « C'est le type de témoignage le plus élevé dont il est possible que l'âme soit le sujet : s'il existait un témoignage de l'Esprit par suggestion ou révélation immédiate, ce serait infiniment plus noble et excellent, et d'autant plus au-dessus de cela comme le ciel est au-dessus de la terre.

” —Edwards . Nous qui entendons l'Evangile pouvons vraiment comprendre que le scellant de notre sécurité est le Fils, à qui tout jugement est confié ; que suivent les armées du ciel ; qui a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre. Il connaît ses brebis par leur nom. Son souci pour eux est le souci de la prière et de l'abnégation. Il n'entre pas dans les églises et ne marque pas les foules par l'eau du baptême. Il ne passe pas d'une maison à l'autre pour marquer une maison sur leur front.

Il agit sur les individus et sur leur cœur. Il lave leurs péchés par son propre sang. Il renouvelle leurs volontés. Il les incite à suivre son exemple. Et parce qu'ils sont vivifiés par Son Esprit et marchent en nouveauté de vie, Il les protège, et ils ne périront jamais. Christ ne garantit pas ses disciples contre toutes les tribulations, mais il les sauve de la destruction par la calamité. Les Chaldéens pouvaient causer de la détresse, mais ne pouvaient pas tuer, les citoyens affligés.

Les séductions des convoitises pécheresses peuvent vous harceler encore et encore ; la maladie peut vous maintenir physiquement et spirituellement bas ; vous pouvez être privé d'amis qui vous manquent beaucoup ; vous pouvez être blessé par la conduite de ceux avec qui vous vous associez ; vos soupirs et vos larmes peuvent être apparemment infructueux ; vous pouvez voir les maux encore en pleine force autour de vous comme si vous n'aviez jamais prié, jamais pris la défense de Dieu contre les ouvriers d'iniquité ; pourtant la toute-puissance de Dieu te préserve, et le temps viendra où tu seras retiré de la fournaise, purifié comme de l'or, et tu recevras la couronne de justice qui ne s'efface pas.

« La fidélité divine demeure toujours certaine envers les vrais enfants de l'alliance… Que ceux-ci, par conséquent, aient confiance en l'Éternel en tout temps, et ne craignez pas que tout se passe bien pour les justes. » — Fairbairn .

La mort est réservée à ceux qui continuent dans leurs offenses . Le Seigneur n'a aucun plaisir dans la mort du pécheur, mais plutôt qu'il se détourne de sa mauvaise voie. Seulement, s'il ne se retourne pas, que reste-t-il ? Il est mort dans les péchés, et il ne peut y avoir un sort pire. La culpabilité de celui-ci devrait produire une peur illimitée et être un signal pour ressusciter d'entre les morts afin que Christ puisse donner la lumière. Que toutes les tentatives dirigées par un Dieu miséricordieux n'aient pas abouti, alors le lourd jugement doit tomber sur la tête de chacun ainsi coupable d'endurcir son cœur contre le Seigneur.

Aucun lieu n'est assez sacré pour empêcher l'exécution de la peine. Que ce soit le temple ou l'église, appelé saint ou sacré, le péché est la damnation n'importe où. Les eaux de la colère déferleront sur toutes les cachettes. Le lieu même où le péché est commis peut être le lieu de punir le péché. Aucun leader n'est assez grand pour avoir l'immunité de la peine. « La partie la plus âgée et la plus vénérable des adorateurs, et ceux qui pouvaient naturellement être considérés comme occupant le premier rang parmi le peuple en général », furent massacrés avec une sévérité impartiale.

Ceux dont les privilèges divins sont les plus grands, lorsqu'ils souillent son culte, encourent la peine de ceux qui sont les plus méchants. « Autant la possession de moyens de grâce pour sauver les hommes de la colère est telle qu'il déteste le plus le péché chez ceux dont, en raison de leurs opportunités spirituelles, on aurait dû attendre le plus de bien. » — Fausset . Comme autrefois, ainsi maintenant, l'appel doit être écouté sérieusement : « Prenez donc garde à ce que ne vous arrive ce qui est dit dans les prophètes ; Voici, vous qui méprisez, étonnez-vous et périssez. Dieu règne dans la justice.

DEUIL POUR LES AUTRES PÉCHÉS DES HOMMES ( Ézéchiel 9:4 )

Déplorer les péchés des temps et des lieux où nous vivons est—

I. Un devoir qui nous incombe . Nos affections de douleur et de colère ne peuvent être mieux employées que pour l'intérêt, ni mieux données que pour le service, de Celui qui a implanté ces passions en nous. Nos mouvements naturels doivent être ordonnés pour le Dieu de la nature, et spirituels pour le Dieu de grâce.

(1.) C'était la pratique des croyants de tous les âges.
(2.) C'était la pratique de notre Sauveur.
(3.) Les anges, autant qu'ils en sont capables, ont leur douleur pour les péchés des hommes.

II. C'est un devoir acceptable envers Dieu .

(1.) C'est l'accomplissement de toute la loi consistant en l'amour envers Dieu et l'amour envers notre prochain.
(2.) C'est un retour imitant pour l'affection de Dieu.
(3.) Ce tempérament justifie Dieu et sa justice.
(4.) C'est un signe d'un tel tempérament que Dieu s'est manifesté dans l'Écriture avec beaucoup d'affection. C'est à la fois notre devoir et le plaisir de Dieu.

III. C'est un moyen de se préserver des jugements publics .

(1.) La sincérité échappe le mieux aux jugements communs, et ce deuil pour les péchés publics est sa plus grande note.
(2.) Ce cadre nous libère de la culpabilité des péchés communs.
(3.) C'est un effort pour réparer l'honneur que Dieu a perdu.
(4.) Les personnes en deuil à Sion sont humbles et l'humilité prévient les jugements.
(5.) Ils gardent alliance avec Dieu; et
(6.) craignez Ses jugements, ce qui est un moyen de les empêcher.

1. Nous pouvons être réprimandés si nous nous moquons du péché ; si nous utilisons contre lui de simples invectives ; si nous la considérons plutôt comme une blessure à nous-mêmes que comme une blessure à Dieu ; si nous ne pleurons pas vraiment nos propres péchés.

2. Nous pouvons être réconfortés . Dieu ne frappe pas au hasard, et ceux qui sont marqués de la marque du Christ ont sa sagesse pour les protéger pleinement, sa puissance contre la faiblesse, le Père éternel contre l'homme, dont le souffle est dans ses narines.

Le Seigneur semble être sur le seuil du temple, déjà descendu des chérubins, et n'est-il pas temps de pleurer nos propres péchés et les abominations communes qui ont tant souillé le lieu de son habitation ? Le Saint-Esprit ne pleure-t-il pas les péchés de ceux qui jouent aux libertins avec la grâce de Dieu ( Éphésiens 4:30 ) ? Refuserons-nous de pleurer ce qui va au cœur du Saint-Esprit ? Soyons tristes des péchés du temps et du lieu où nous vivons . — Charnock .

LA MARQUE DE Ézéchiel 9:4 ( Ézéchiel 9:4 )

Lorsque Dieu visite le monde, ou n'importe quelle partie de celui-ci, avec Ses jugements désolants, Il met généralement une marque de délivrance sur ceux qui sont convenablement affectés par les péchés de leurs semblables.

I. Qu'implique le fait d'être convenablement affecté des péchés de nos semblables ? Si nos semblables n'enfreignent aucun de nos droits réels ou supposés, et s'abstiennent de tels vices grossiers qui troublent manifestement la paix de la société, nous nous sentons généralement peu concernés par leurs péchés contre Dieu. Nos voisins les plus proches peuvent être d'un caractère éloigné de celui d'un chrétien, et nous ne montrons aucune inquiétude quant à leur condition dangereuse.

Il peut en effet y avoir une sorte de plaisir lorsque nous comparons leurs vices et nos vertus, et nous sommes encouragés à espérer l'impunité dans le péché. Ce n'est pas surprenant non plus. Nous pensons naturellement peu à notre propre âme ou à nos propres péchés, et celui qui ne prend pas soin de se sauver lui-même n'est pas susceptible de se soucier du salut des autres. Évidemment, un grand changement doit s'opérer dans nos vues et nos sentiments si la conduite des personnes mentionnées dans notre texte nous convient.

Bien qu'ils aient vécu dans un mauvais jour, lorsque les jugements de Dieu tombaient lourdement sur leur nation, ils semblent avoir ressenti une douleur plus poignante pour les péchés dominants que pour les jugements désolants qu'ils ont occasionnés. Être affecté à juste titre—

Premièrement, nous devons craindre le péché plus que le châtiment du péché ; soyez plus affligé de voir Dieu déshonoré, son Fils négligé et des âmes immortelles ruinées, que de voir notre commerce interrompu, nos concitoyens divisés et notre pays envahi.

Deuxièmement, nous devons utiliser des efforts diligents, par tous les moyens en notre pouvoir, pour réformer les pécheurs. Il y en a beaucoup qui permettront volontiers que les péchés prévalent parmi nous, et confessent que c'est une chose très mélancolique, mais ils n'utilisent toujours aucun moyen pour contrecarrer ou réprimer les maux qu'ils prétendent déplorer. Comme il ne suffit pas de confesser ses propres péchés sans y renoncer, il ne suffit pas non plus de pleurer les péchés des autres sans tenter leur réforme. Cette tentative doit être faite—

1. Par exemple . Comme la force de l'exemple est inconcevablement grande, chaque personne est sacrément tenue, dans les temps de dégénérescence qui prévaut, d'agir de manière ouverte, ferme et décidée en faveur de la vertu et de la religion, en évitant l'apparition même des maux qui prévalent autour de lui. .

2. Par des efforts pour supprimer le vice et l'impiété . Lorsque les intérêts de la vertu et de la religion sont entourés de lois saines, chaque individu est tenu de les voir fidèlement exécutés. En étant complices des péchés des autres, nous les faisons nôtres. « Pour celui qui sait faire le bien et ne le fait pas, pour lui c'est un péché. » Un Dieu juste ne nous tiendra pas pour innocents si nous n'empêchons pas le mal que nous aurions pu empêcher.

« Si tu t'abstiens de livrer », etc. Ceux qui ne craignent pas Dieu ni ne considèrent l'homme doivent être enseignés par leurs appréhensions à ne pas traquer leurs penchants vicieux en plein jour. La tâche peut être désagréable. Beaucoup pleureront dans leurs placards, mais ne feront aucun effort en public, prétendant que d'autres pourraient mieux s'y engager. Nous sommes disposés à ce que Dieu prenne soin de notre honneur et de nos intérêts, mais trop souvent nous laissons ses lois être violées en toute impunité. Nous ne pouvons donc prétendre au caractère évoqué dans notre texte. Dieu ne mettra aucune marque sur nous à moins que nous ne soyons ouvertement et résolument opposés à la prévalence du péché.

3. Par des prières . Un souci d'ordre ou quelque principe semblable induit à la suppression du vice ; mais c'est Dieu présomptueux et tentant si nous négligeons la prière pour l'influence divine.

Troisièmement, nous devons être profondément affectés par nos propres péchés. Nous reconnaîtrons que nos péchés ont contribué à former la masse de la culpabilité nationale. S'ils ne sont pas coupables du même vice que les autres, c'est à cause des contraintes de la grâce, et nous tempérerons tous les efforts avec pitié pour le coupable tout en abhorrant l'offense. Celui qui est le plus affecté par les péchés des autres pleurera très sincèrement les siens. Ainsi ont fait tous les hommes bons mentionnés dans la Bible.

II. Que sur ceux qui sont ainsi affectés, Dieu mettra une marque de délivrance lorsque ceux qui les entourent seront détruits par Ses jugements désolants . Ceci est inféré—

1. De la justice de Dieu . Ils ne partagent pas les péchés nationaux ; ils les pleurent et s'opposent à eux, et la justice exige pour eux une marque de séparation. Il est vrai que de telles personnes ont violé la loi de Dieu en tant qu'individus ; mais ils n'ont pas commis la méchanceté qui incombe à la communauté, et ils sont épargnés.

2. De la sainteté de Dieu . De tels personnages aiment Dieu. C'est leur amour pour Dieu qui les pousse à pleurer et à s'opposer à l'iniquité. Sa cause, son honneur, ils la considèrent comme la leur. Alors que Dieu aime la sainteté, il ne peut que les aimer.

3. De sa fidélité . Personne ne l'honore plus hautement que ceux qui apparaissent ouvertement de son côté pour s'opposer au péché, et il les honorera en plaçant sur eux une marque de distinction. Comme leur Père et leur Rédempteur, ils sont attristés par les péchés de l'homme, et un refuge solide leur est fourni par lui.

4. A partir des faits de l'Ecriture . Noé, Job, Elie, Jérémie, etc. Dira-t-on que les faits ne justifient pas toujours la déclaration de délivrance ? Nous permettons qu'ils ne le fassent pas. Mais les prétendus pleureurs ne peuvent-ils pas participer au péché commun, ou être empêtrés dans la politique afin de ne pas porter un témoignage contre le mal dominant ? Et si beaucoup de justes ont été mis à mort, la marque de Dieu était sur eux. Etienne, Paul et Silas, martyrs.

Quoi qu'il en soit, le Fils de Dieu, revêtu des vêtements de lin de son office sacerdotal, les a aspergés de son sang, les a scellés du Saint-Esprit, a écrit leurs noms dans le livre de vie, et ils auront le nom de son Père. écrit sur leur front.

Si Dieu envoyait un messager pour marquer tous ceux qui sont convenablement affectés, cela apparaîtrait-il sur toi ? — Payson (abrégé) .