Galates 3:15-18

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Galates 3:17 . L'alliance, qui a été confirmée auparavant de Dieu en Christ, la loi ne peut pas annuler. — À partir de l'inviolabilité reconnue d'une alliance humaine ( Galates 3:15 ), l'apôtre argumente l'impossibilité de violer l'alliance divine. La loi ne peut pas annuler la promesse.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Galates 3:15

L'alliance divine de la promesse—

I. Est moins susceptible d'être violé que n'importe quelle alliance humaine. — « Bien que ce ne soit qu'une alliance d'homme, si elle est confirmée [approuvée], personne ne la résilie ou n'y ajoute » ( Galates 3:15 ). L'équité commune exige qu'un contrat passé entre l'homme et l'homme soit parfaitement contraignant et soit rigoureusement observé ; et le droit civil prête toute sa force pour maintenir l'intégrité de ses clauses.

Combien plus certain est-il que l'alliance divine sera fidèlement respectée. S'il est probable qu'une alliance humaine ne sera pas entravée, il est moins probable que l'alliance divine soit modifiée. Pourtant, même une alliance humaine peut échouer ; jamais l'alliance divine. Il est basé sur la parole divine qui ne peut faillir, et sa validité est garantie par l'incorruptibilité du caractère divin ( Malachie 3:6 ).

II. Est explicite dans la définition du canal de sa réalisation. — « Or à Abraham et à sa postérité étaient faites les promesses ; … à ta postérité, qui est Christ » ( Galates 3:16 ). La promesse est au pluriel parce que la même promesse était souvent répétée ( Genèse 12:3 ; Genèse 12:7 ; Genèse 15:5 ; Genèse 15:18 ; Genèse 17:7 ; Genèse 22:18 ), et parce qu'elle impliquait plusieurs choses—bénédictions terrestres aux enfants littéraux d'Abraham en Canaan, et bénédictions spirituelles et célestes à ses enfants spirituels; et tous deux promis à Christ, la Semence et la Tête représentative de l'Israël littéral et spirituel.

C'est pourquoi la promesse qu'en lui « toutes les familles de la terre seront bénies » se joint à cette semence unique—Christ—Juif et Gentil, en tant que cohéritiers sur les mêmes conditions d'acceptabilité—par la grâce par la foi; non pas aux uns par promesse, aux autres par la loi, mais à tous pareillement, circoncis et incirconcis, ne constituant qu'une seule semence en Christ. La loi, d'autre part, considère les Juifs et les Gentils comme des semences distinctes.

Dieu fait une alliance, mais c'est une promesse; tandis que la loi est une alliance d'œuvres. Dieu fait son alliance de promesse avec l'unique Semence – le Christ – et n'embrasse les autres que dans la mesure où ils sont identifiés et représentés par Lui ( Fausset ).

III. Ne peut pas être mis de côté par la loi qui était une révélation ultérieure. — « L'alliance, … la loi, qui était quatre cent trente ans après, ne peut pas annuler » ( Galates 3:17 ). La promesse faite à Abraham était un règlement préalable et devait prévaloir, non seulement dans le temps mais aussi en autorité, de la loi mosaïque.

Ce fut un coup audacieux de l'apôtre de briser ainsi la suprématie du mosaïsme ; mais l'appel à l'antiquité était un argument que le Juif le plus prévenu était tenu de respecter. « La loi de Moïse a ses droits ; il faut en tenir compte ainsi que la promesse faite à Abraham. Vrai; mais il n'a pas le pouvoir d'annuler ou de restreindre la promesse, plus ancienne de quatre siècles et demi. Celle-ci doit être ajustée à la dispense antérieure, la loi interprétée par la promesse.

Dieu n'a pas fait deux testaments, celui qui s'est solennellement engagé envers la foi et l'espérance de l'humanité, pour être seulement rétracté et remplacé par quelque chose d'un sceau différent. Il ne pouvait ainsi s'abîmer lui-même. Et nous ne devons pas appliquer les lois mosaïques, adressées à un seul peuple, de manière à neutraliser les dispositions originales prises pour la race en général. Nos instincts humains de bonne foi, notre respect pour les contrats publics et les droits établis, nous interdisent de laisser la loi de Moïse empiéter sur l'héritage assuré à l'humanité dans l'alliance d'Abraham » ( Findlay ).

IV. Aucune condition d'obéissance légale imposée. — « Si l'héritage est de la loi, ce n'est plus de la promesse ; mais Dieu l'a donné à Abraham par promesse » ( Galates 3:18 ). La loi est un système de conditions, tant d'avantages à gagner par tant de travail. C'est très bien comme principe général. Mais la promesse de Dieu est basée sur un terrain très différent.

C'est un acte de grâce libre et souveraine, s'engageant à conférer certaines bénédictions sans rien exiger de plus du destinataire que la foi, qui n'est que la volonté de recevoir. La loi impose des obligations que l'homme est incapable de remplir. La promesse offre des bénédictions dont tous les hommes ont besoin et que tous peuvent accepter. Il demande simplement l'acceptation des bénédictions par un cœur soumis et confiant. Les exigences de la loi sont satisfaites et les dispositions de l'alliance de promesse jouissent d'un acte de foi.

Cours. -

1. Dieu a le droit souverain de donner ou de refuser la bénédiction .

2. L'alliance divine de la promesse est inviolable .

3. La foi en Dieu est la méthode d'obéissance la plus simple et la plus sublime .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Galates 3:15 . La promesse d'une alliance confirmée .

I. Les promesses faites à Abraham sont d'abord faites à Christ, et ensuite en Christ à tous ceux qui croient en Lui. -

1. Apprenez la différence entre les promesses de la loi et de l'évangile. Les promesses de la loi sont dirigées et faites à la personne de chaque homme en particulier ; les promesses de l'évangile sont d'abord adressées et faites à Christ, puis par conséquent à celles-ci qui sont par la foi enracinées en Christ.
2. Nous apprenons à reconnaître la communion qui existe entre le Christ et nous. Christ est mort sur la croix, non pas en tant que personne privée, mais en tant que personne publique représentant son peuple.

Tout est mort en lui et avec lui ; de la même manière, ils doivent ressusciter avec lui à la vie.
3. Voici une consolation contre la considération de notre indignité. Il y a suffisamment de dignité et de dignité en Lui. Notre salut réside en ceci, non pas que nous le connaissons et l'appréhendions, mais qu'il nous connaît et nous appréhende avant tout.

II. La promesse faite à Abraham était une alliance confirmée par serment. — Abraham dans la première fabrication et dans la confirmation de celle-ci doit être considéré comme une personne publique représentant tous les fidèles. Ici, nous voyons la bonté de Dieu. Nous sommes tenus de croire simplement sa parole nue ; cependant, en ce qui concerne notre faiblesse, il ratifie sa promesse par serment, afin qu'il n'y ait aucune occasion d'incrédulité. Que pouvons-nous exiger de plus de Lui ?

III. Si la promesse pouvait être annulée, la loi ne pourrait pas le faire. -

1. La promesse, ou alliance, a été faite avec Abraham et continuée par Dieu quatre cent trente ans avant que la loi ne soit donnée.
2. Si la loi abolit la promesse, alors l'héritage doit venir par la loi. Mais cela ne peut pas être. Si l'héritage de la vie éternelle est par la loi, ce n'est plus par la promesse. Mais c'est par la promesse, parce que Dieu l'a donné à Abraham gratuitement par promesse ; donc cela ne vient pas par la loi. Ce don n'était pas privé mais public. Ce qui fut donné à Abraham fut en lui donné à tous ceux qui croiraient comme lui . — Perkins .

Galates 3:15 . Alliances divines et humaines .

I. Une alliance, comme entre l'homme et l'homme, est honorablement obligatoire ( Galates 3:15 ).

II. L'alliance divine faite à Abraham assure l'accomplissement des promesses à tous ceux qui croient comme Abraham ( Galates 3:16 ).

III. La loi ne peut pas abroger l'alliance divine de la promesse ( Galates 3:17 ).

Galates 3:18 . Loi et promesse .—

1. L'esprit d'erreur est si subtil qu'il semblera céder quelque peu à la vérité, dans l'intention de nuire à la vérité plus que s'il n'avait rien cédé. Les opposants à la justification par la foi donnaient parfois à la foi une place dans la justification et plaidaient pour une influence conjointe des œuvres et de la foi, de la loi et de la promesse.
2. L'état de grâce ici et de gloire dans l'au-delà est l'héritage du peuple de l'Éternel, dont le pays de Canaan était un type.

Il n'y a que deux manières d'accéder au droit à cet héritage, l'une par la loi, l'autre par promesse.
3. Il ne peut y avoir de mélange des deux, de sorte qu'un droit au ciel doit être obtenu en partie par le mérite des œuvres et en partie par la foi en la promesse. Le seul moyen d'y parvenir est par le don gratuit de Dieu, sans le mérite des œuvres . — Fergusson .