Jaques 4:5-10

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 4:5 —Le rendu précis est douteux. Il n'y a aucun passage des Écritures canoniques ou apocryphes auquel il soit fait référence ici. La version révisée donne dans le texte : « L'esprit qu'il a fait habiter en nous a-t-il envie d'envie ? Mais il donne plus de grâce. Et dans la marge deux interprétations : « L'esprit qu'il a fait habiter en nous, il le désire jusqu'à la jalousie » ; « Cet esprit qu'il a fait habiter en nous aspire à nous jusqu'à une jalousie jalouse.

» Dans le Commentaire d'Ellicott, Punchard donne deux interprétations possibles : « Supposez-vous que l'Écriture dise en vain : Le [Saint] Esprit qui habite en nous nous considère jalousement comme les siens ? « Supposez-vous que l'Écriture parle en vain ? L'Esprit, qui a élu domicile en vous, a-t-il envie de vous envier ? Fausset suggère : « Le [Saint] Esprit que Dieu a placé en nous convoite-t-il [vers] l'envie ? (à savoir

comme vous le faites dans vos « guerres et combats » mondains). Alford fait en sorte que « envier » signifie « jalousement » : « L'Esprit nous désire jalousement pour les siens. » Plumptre suggère : « L'Esprit qu'il a implanté aspire tendrement sur nous. Enviely peut être utilisé dans le bon sens. « La plus forte affection humaine se manifeste dans une jalousie qui se distingue à peine de l'envie. Nous regrettons le transfert à un autre de l'affection que nous revendiquons comme nôtre.

Jaques 4:6 . Donne plus de grâce. — La pensée ordonnée de ce verset et du verset précédent a été donnée ainsi : dans ses dons ; il accorde plutôt, comme résultat, une plus grande mesure de sa grâce qu'auparavant, ou qu'il ne le ferait, si son attitude envers nous était une stricte justice sans passion. Marge RV, « plus grande », c'est- à- dire que s'il ne nous désirait pas jalousement.

Jaques 4:7 . Le diable. — C'est l'un des textes utilisés comme preuve de la personnalité du diable. Illustré par Matthieu 4:1 .

Jaques 4:10 . Soulevez-vous. —Exalter ( Ésaïe 57:15 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 4:5

L'humilité est le secret d'une vie juste.—L'assurance de soi nourrit en nous toutes sortes de maux et donne sa chance à toutes sortes de tentations qui nous assaillent. Enlevez notre allégeance à Dieu, fixez-la sur nous-mêmes, et dans la langue de St. James, nous devenons des adultères et des adultères spirituels. (Le prophète Osée utilise des figures similaires : voir chap. 2) Alors si cette suramplification de soi est la cause de mauvaises relations avec Dieu, et de mauvaises relations avec nos semblables, clairement ce qui est nécessaire, et ce qui pour nous-mêmes peut être le devoir de l'heure, c'est s'humilier, « mortifier nos membres qui sont sur la terre » ; ou, comme le dit saint Pierre, « nous humilions sous la main puissante de Dieu, afin qu'il nous élève en temps voulu ».

I. L' humilité peut être notre devoir actuel. — Dans un sens général, c'est le devoir du chrétien en tout temps ; mais cela devient aussi un devoir spécial à des moments et des saisons particuliers, comme

(1) l'accession du pouvoir à nos passions corporelles ;
(2) possibilité de s'épanouir ;
(3) les sentiments dominants exaltant indûment l'homme ;
(4) l'influence des enseignements publics qui tendent à nourrir l'orgueil de l'homme ;
(5) circonstances particulièrement excitant des sentiments indignes et périlleux. Il est dit que " l'homme est son plus grand ennemi ". Celui qui s'est vaincu ne doit craindre aucun autre ennemi. Mais cet humiliation de soi est précisément le devoir que les hommes hésitent à reconnaître et que, lorsqu'ils reconnaissent, ils ne parviennent pas à remplir.

Même ceux qui se disent chrétiens sont souvent singulièrement faibles à cet égard. Faire en sorte que le moi prenne et garde sa juste place ne leur est jamais venu comme une première demande faite par Celui qu'ils appellent Seigneur et Maître.

II. En nous humiliant, nous avons un travail des plus sérieux à faire. -St. James nous donne une idée des choses qu'il peut impliquer, et impressionne ainsi son sérieux.

1. Cela peut exiger une maîtrise résolue de nos volontés, une force qui nous oblige à céder à l'ordre de vie de Dieu pour nous. Cela semble suggéré par l'expression « Soyez donc soumis à Dieu ».
2. Il peut s'agir de mettre résolument de côté les intérêts personnels afin de s'assurer du temps pour la communion avec Dieu et la culture de l'âme. Cela semble être indiqué dans le conseil : « Approchez-vous de Dieu.

”
3. Il est presque certain qu'il faudra une certaine détermination à s'occuper de notre conduite dans la vie. Il peut y avoir des choses égoïstes dans l'action réelle qui doivent être immédiatement abandonnées ou changées dans leurs caractères. Cela semble être suggéré par la forte demande : « Lavez-vous les mains, pécheurs ». Et—
4. Il peut très probablement être nécessaire d'obtenir des aides extérieures et corporelles à l'auto-humiliation, à l'auto-mortification.

Parce que les hommes sont allés à l'extrême en s'abusant eux-mêmes dans des efforts mal dirigés pour assurer l'abaissement de soi, nous n'avons pas à craindre de regarder la demande raisonnable et pratique de St. James. Grâce au corps et à une discipline bien ordonnée du corps, nous pouvons atteindre et influencer sagement le moi de la passion, de la luxure, du tempérament et de l'habitude. Si nous devons purifier nos cœurs de leur confiance en eux-mêmes, cela peut nous aider grandement à « être affligés, pleurer et pleurer ; pour que notre rire se change en deuil, et notre joie en pesanteur.

III. En nous humiliant, nous avons un grand ennemi auquel résister. — C'est comme s'il y avait un esprit en ce moi. Comme si ce n'était pas nous-mêmes que nous devions combattre, mais un ennemi séparé et extérieur. Quel que soit le point de vue que l'on puisse adopter sur la personnalité de l'esprit mauvais, le moi mauvais est personnifié, considéré comme actif et comme un ennemi auquel il faut résister. Comparez l'expression de saint Paul, « les mouvements des péchés dans nos membres.

» Le diable peut également être considéré comme la personnification de toutes ces conditions et relations de vie qui font appel, influencent et renforcent le moi. Alors le conseil de St. James « Résistez au diable » signifiera ceci : ne vous méprenez pas en supposant que la lutte avec soi-même doit être menée uniquement dans le domaine des sentiments et de la pensée, la sphère de la vie intérieure. Il y a aussi une sphère extérieure, un conflit avec les forces du mal qui sont toujours à l'œuvre pour renforcer le moi. Celui qui veut s'humilier doit lutter contre « les principautés et les pouvoirs ».

IV. En nous humiliant, nous avons un grand Aide sur lequel nous pouvons compter. — «Mais il donne plus de grâce.» « Il s'approchera de vous. « Il vous exaltera. » L'idée est la suivante : vous essayez de vous exalter dans votre confiance en vous. Mieux vaut « vous humilier » et laisser Dieu vous exalter, vous faire tenir debout, dans la force de sa grâce. Il peut. Il fait. Il sera. Ce que vous gagnez en vous exaltant est tout à fait meilleur que tout ce que vous pouvez gagner en vous exaltant vous-même.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 4:5 . Penser avec envie . — « L'esprit qu'il a fait habiter en nous a-t-il envie d'envie ? Il y a une différence remarquable dans le rendu de ce passage donné dans la marge de la RV : « L'esprit qu'il a fait habiter en nous, il aspire même à une jalousie jalouse ». Cette interprétation relie le passage à la référence précédente au lien de mariage. Les deux idées suggérées par les différents rendus sont :

1. Il y a un grave danger pour l'âme quand elle aspire aux plaisirs mondains jusqu'à envier ceux qui sont autorisés à en profiter.

2. Dieu, considérant l'âme de l'homme comme liée à Lui par les liens les plus étroits, est profondément jaloux de cette relation - « nous aspire à une envie jalouse », de peur que quiconque, ou quoi que ce soit, ne Lui retire notre amour. Pour les figures de l'Ancien Testament, voir Jérémie 3:1 ; Ézéchiel 16 ; Osée 2:3 . L' esprit est l'esprit dans l'homme, pas le Saint-Esprit.

Jaques 4:6 . La grâce jusqu'à la suffisance .—«Mais il donne plus de grâce»—une plus grande grâce. Dean Plumptre fait bien ressortir le sens de cette phrase : « Suite à l'explication déjà donnée, la séquence de la pensée semble se dérouler ainsi : Dieu nous aime d'un sentiment analogue à la forme la plus forte de jalousie, voire d'envie, mais cette jalousie ne conduisez-le, comme cela conduit les hommes, à être réticents à ses dons ; il accorde plutôt, comme résultat, une plus grande mesure de sa grâce qu'auparavant, ou qu'il ne le ferait, si son attitude envers nous était d'une justice stricte et passionnée.

» Le terme « plus de grâce » suggère à quel point les réserves de grâce sont inépuisables, de sorte que nous ne pouvons jamais manquer de quelque chose de bon. Il y a toujours plus de disponible. Et cela suggère en outre qu'aucune limitation n'est imposée à la fourniture de la grâce par Dieu. Il ne se lasse jamais de donner. Il est toujours prêt à donner plus ; « faire abonder toute grâce jusqu’à toute suffisance. »

Humilité .

I. L' humilité a été bien appelée « le berceau de toutes les autres grâces ». — Dans l'humilité, ils sont nés. Tout accomplissement a été atteint par la reconnaissance que nous n'avons pas encore atteint. Le sens du besoin est la mère de la découverte. Rien n'est aussi stérile que l'autosatisfaction. L'enseignement de notre Seigneur est plein du besoin d'humilité. En des termes divers, il y insiste, comme étape élémentaire de la vie de l'expérience chrétienne. Dieu fait grâce aux humbles, parce que les humbles sont le réceptacle de sa présence.

II. Quelques considérations qui devraient exciter l'humilité. -

1. Le fait que nous sommes des créatures de Dieu, que tout ce que nous possédons vient de Lui et ne nous appartient que pour un temps . — La richesse, l'intellect, la force corporelle, le statut social sont des dons de Dieu. Peut-être bientôt pris de nous. Ne nous profite que s'il est correctement utilisé.

2. Le fait que nous sommes pécheurs . Quelles que soient les bonnes qualités que nous puissions posséder, par la générosité de Dieu, sont plus que contrebalancées par le mal qui est le nôtre.

3. L'extrême folie de l'orgueil, et les graves conséquences qui peuvent en résulter . Combien de fois, à cause d'une remarque imaginaire légère ou sévère, les gens entretiendront-ils dans leur cœur des sentiments qui finiront par les couper des relations sexuelles avec Dieu.

III. Les formes de péché les plus répandues qui s'opposent à l'humilité sont :

1. Un refus d'accepter une réprimande alors que nous sommes parfaitement conscients que nous l'avons mérité . Si nous cherchons honnêtement à grandir dans la grâce, nous devons accueillir la réprimande si elle a pour effet de vérifier une faute dont nous sommes coupables.

2. Estimation exagérée de nos propres pouvoirs . Cela se voit dans le regard méprisant, l'expression méprisante, le fait de parler constamment de soi, dans la croyance apparente en l'infaillibilité de sa propre opinion. Comment Dieu voit-il un tel orgueil ?

3. Une habitude de juger le caractère et la conduite des autres . Le motif secret de cette habitude est une soif de louanges et de flatteries. Il entrave le progrès spirituel.

IV. En cultivant l'humilité, méfiez-vous de la fausse humilité et de l'autodérision indue. — Ce n'est pas de l'humilité de prétendre ne pas être ce que nous sommes, ou de ne pas posséder ce que nous savons que nous possédons. L'humilité ne consiste pas à refuser de reconnaître que nous avons des talents, mais à refuser de se vanter de tels talents comme s'ils étaient dérivés de soi.

V. Considérez les bénédictions qui accompagnent l'humilité. -

1. Par l'humilité vient l'exaltation , réelle et permanente, l'exaltation par la main puissante de Dieu. "En temps voulu." La profondeur de l'humiliation de notre Seigneur était la mesure de la hauteur à laquelle il a été élevé.

2. C'est par l'humilité que nous trouvons la force en Dieu . « Rejeter tous les soucis sur Lui. »

3. Si l'humilité est le berceau des grâces, elle est aussi leur conservation . Plus nous grandissons dans la grâce, plus nous deviendrons humbles, car plus nous sentirons que toutes choses sont de Dieu.

VI. Comme une leçon pratique, apprenez à être humble. — Recevez avec gaieté et disponibilité, même si ce n'est pas avec joie, les humiliations qui vous viennent dans la vie de tous les jours. Cessez de ressentir les blessures, de défendre vos droits, de vous imposer. Que la croix vous unisse au Crucifié. — Le chanoine Vernon Hutton .

Jaques 4:7 . L'ennemi, le combat et la fuite . - "Résistez au diable, et il vous fuira." L'âme est une citadelle qu'aucun ennemi ne peut prendre d'assaut, une forteresse où l'on ne peut entrer que par son propre consentement. Grâce à l'immense pouvoir de la volonté, il peut écarter même la Déité incarnée de son seuil et repousser le salut qu'Il apporte. La vie chrétienne est un concours, un combat.

I. L'ennemi. -"Le diable." Ma conception du diable est celle d'un grand intellect inconscient sous l'emprise d'une nature morale tout à fait impie. Il était autrefois un archange, mais il est tombé, et depuis le début a été l'ennemi mortel de notre race.

1. Il est un ennemi personnel . Il ne faut pas laisser les audacieuses chicanes du scepticisme neutraliser les affirmations solennelles de l'inspiration sur ce point. Le diable a « tenté » Jésus-Christ ; le diable « est entré dans » Judas ; le diable « a voulu avoir » Pierre ; le diable a « entravé » Paul. Non seulement Jésus-Christ et ses apôtres, mais tous les esprits nobles et héroïques du passé, qui ont fait le plus pour élever et bénir le monde, ont été de fermes croyants dans la personnalité du diable.

Et c'est un fait singulier que les Églises qui croient et enseignent le plus fermement cette doctrine ne sont pas seulement les plus prospères et les plus agressives, mais les seules qui font quelque chose qui vaille la peine d'être dit pour l'évangélisation du monde. Le fait est que vous ne pouvez pas diriger une église évangélique sans un diable et le mauvais endroit auquel appartient le vieil homme. Montrez-moi un homme qui ne croit pas au diable, et je vous montrerai un homme qui a peu de connaissance de Dieu en ce qui concerne la foi salvatrice et les bénédictions du salut.

2. C'est un ennemi puissant . Indiqué dans les Écritures :

(1) Par ses noms. Il est appelé "Apollyon", "Prince de ce monde", "Beelzebub", "Prince de la puissance de l'air", "Dieu de ce monde".
(2) Par les créatures utilisées pour le représenter . Le serpent , dont les crocs mortels empoisonnent, et dont l'épouvantable enroulement signifie la mort. Le lion rugissant , la terreur et le roi de la forêt. Le vieux dragon , qui, pour l'esprit oriental, était l'incarnation d'une force presque surhumaine.

(3) Par les œuvres qui lui sont attribuées . Il a très tôt accompli la ruine morale de la race, apporté la mort dans le monde avec tous nos malheurs, lié l'homme impuissant à son service dégradant, effaçant chaque rayon de lumière et tout espoir de guérison. Il est l'archi-rebelle dans le royaume de Dieu, le chef des armées du péché, sur terre et en enfer.

(4) Par l' intervention divine qui était nécessaire pour briser son pouvoir et sauver l'homme de son emprise, etc. Son pouvoir est d'autant plus redoutable et dangereux à cause de sa vaste expérience . C'est un vieil ennemi. Il était ici avant que l'homme ne vienne, et ici peut-être parce qu'il l'a vu venir. Sa malice et sa tromperie . Il sécrète le chagrin et les entraves qu'il porte pour ses victimes sous la tenture séduisante d'un plaisir ou d'un profit. Il utilise des « ruses », des « profondeurs », des « fléchettes », des « pièges », « toutes les tromperies de l'injustice », mettant fréquemment l'éclat dissimulateur d'un ange de lumière.

II. Le combat. — « Résistez au diable. » Vous pouvez plaider avec l'homme, vous pouvez « raisonner » avec Dieu, mais vous devez « résister au diable ». Jésus-Christ, notre frère aîné, a combattu et vaincu cet ennemi ; et en ouvrant la voie à notre combat, Jésus lui dit : « Tu iras jusqu'ici, et pas plus loin. "Pas plus loin." C'est-à-dire que « ceux qui combattent sous Ma bannière vous fouetteront aussi ». Mais pour triompher dans ce grand conflit, nous devons combattre selon les règles de prix de notre grand capitaine.

1. Négatif. Quittez le service de l'ennemi . Le combat ne peut même pas commencer tant que vous n'avez pas atteint ce point.

2. Positif. Engagez-vous au service de Dieu . Les vétérans de Dieu sont tous des bénévoles. Aucun conscrit n'a jamais fait couler le sang sur cet ennemi ; et aucun homme n'a jamais été réprimandé dans ce combat, ou jeté dedans sur les cornes d'un dilemme. La pression de la conscience et de l'environnement par la grâce divine doit nous rendre disposés.

3. Préparatif. « Revêtir toute l'armure de Dieu . » Les vétérans de Dieu ne se contentent pas de s'enrôler, ils se préparent également au combat. Les infirmes spirituels ne sont jamais opposés à cet ennemi. Tous ceux qui lui font face se lèvent et s'habillent pour le combat. "Mettez." "Et ayant tout fait" (c'est-à-dire complètement mis en déroute l'ennemi, ils ne sont même pas assez fatigués pour s'asseoir, mais préfèrent), "se lever". Ils sont « plus que conquérants ».

III. Le vol. — Il vous fuira.

1. Quand va-t-il « fuir » ? Quand il vous voit prêt pour la bataille et plein de combat . Le diable rit dans sa manche quand il voit la livrée du ciel sur un lâche, ou sur une personne qui prétend lui « résister », mais qui au fond est en sympathie avec lui et son travail. Mais rien ne le met aussi complètement en déroute qu'une résistance héroïque. « Il vous fuira. » Attaquez un ennemi courageux, et « il fuira » vers vous, pas « loin de vous.

» Ici se voit la lâcheté du diable. Seuls les lâches courent. La résistance virile met en déroute le vieux séducteur si rapidement qu'il est obligé de laisser tomber quelques-unes des chaînes avec lesquelles il avait espéré lier sa victime, jusqu'à ce qu'enfin, dans ses approches, il abandonne ses chaînes ; et bien qu'il puisse continuer à nous ennuyer, il aura peu d'espoir de nous amener dans un esclavage sérieux.

2. À quelle fréquence va-t-il « fuir » ? À chaque fois, il est virilement « résisté ». Il sait que nous sommes des créatures d'humeurs diverses, et que sa défaite d'aujourd'hui peut se terminer par la nôtre demain. La promesse « Il s'enfuira » a deux significations glorieuses :

1. Vol temporaire . « Il s'enfuira », pour revenir encore, pour embêter, vexer, troubler. Mais malgré son retour, le chrétien peut encore conserver la victoire, et à chaque fois le forcer à « fuir ».

2. Vol éternel . Cela se passe dans la vallée de l'ombre de la mort, et, béni soit Dieu ! implique un double vol. L'ennemi « fuira » devant l'esprit qui s'en va comme un cas désespéré, et l'âme émancipée s'élèvera et montera vers la société des rachetés et les demeures des bienheureux, « et il en sera ainsi à jamais avec le Seigneur. » - Thomas Kelly, DD

Jaques 4:8 . Sur la réalité des relations de l'homme avec son créateur. —Il y a un sens dans lequel Dieu ne peut pas s'approcher plus « près » d'aucun homme qu'il ne l'est déjà. Le fait de l'omniprésence de la Divinité est à la base de toute religion. Il est impossible d'exprimer par le langage l'étroitesse de la relation existant entre le Créateur et la création.

Son pouvoir donne de l'énergie à chaque cause, à chaque force. Pourtant, combien remarquable est le silence ininterrompu dans lequel Dieu le Seigneur habite parmi les hommes. Dans la sphère des sens, il n'y a pas de révélation personnelle, ni aux méchants, ni même aux bons. Ni dans le monde, ni dans le sanctuaire, ni dans la solitude, le silence n'est jamais rompu au suppliant. Comment alors pouvons-nous « s'approcher de Dieu », afin qu'Il « s'approche de nous » ?

I. Dans l'étude et la croyance de Sa révélation. -

1. La condition de l'action spirituelle de Dieu dans l'âme des hommes est une attention honnête à la vérité. Les causes qui rendent difficile de s'occuper sérieusement de l'étude de la parole de Dieu sont telles que les intérêts terrestres, les soucis des affaires, l'amour du plaisir, l'amour de l'excitation, les plaisirs de l'imagination, la lecture oisive, la répulsion morale. Une grande partie de la providence de Dieu a pour objet de produire l'attention nécessaire au salut.

2. Amener l'esprit en contact sérieux avec ces écrits qui expriment son esprit, c'est « s'approcher de Dieu ». Il n'est cependant pas essentiel de maîtriser toute l'étendue de la révélation pour obtenir l'assurance que, dans la Bible, nous conversons avec le Dieu vivant.

II. Dans la prière et l'action de grâce. — Dieu peut communiquer sans paroles. Un secret silencieux marque les révélations de Dieu aux hommes. Il diffuse dans l'âme un sens spirituel de sa présence. Il n'y a pas de relation aussi réelle que celle d'esprit avec esprit et de cœur avec cœur.

III. Dans la pratique de l'obéissance. —Lorsque l'âme a reçu la bénédiction d'être acceptée avec Dieu en Christ, elle reçoit aussi en elle le principe d'une obéissance aimante et salutaire qui la met en union consciente avec le Très-Haut. — Edward White .

Jaques 4:10 . Humilité devant Dieu . — L'expression utilisée ici, ainsi que dans 1 Pierre 5:6 , est « Humiliez-vous » et pas simplement « Soyez humbles ». C'est en harmonie avec le passage que doit être le sens : Traitez-vous résolument de vous-mêmes, de manière à contenir toutes les montées d'orgueil et de confiance en soi.

La suggestion est—Soyez vigilant et déterminé dans toute l'autodiscipline nécessaire. Mais c'est l'effort résolu de nous maintenir dans de justes attitudes devant Dieu et de justes relations avec Lui, qui nous assure une humilité qui n'est pas une humiliation, et qui nous met dans de justes relations avec nos semblables. « Humiliez-vous devant le Seigneur . » Deux choses peuvent être illustrées et appliquées :

1. L'effet d'une attitude d'humilité devant Dieu sur notre vie quotidienne . L'humilité devant les hommes dégénère trop facilement en faiblesse. Cela peut devenir une humilité telle qu'elle est caricaturée dans Uriah Heep. Mais l'humilité devant Dieu s'avère mettre un ton gracieux sur les relations de la vie. Il nous empêche de manifester l'inquiétude et l'affirmation de soi qui perturbent si fortement les relations ordinaires. Il nous donne un principe pour l'orientation de la vie ; il garde près de nous le sens d'une Présence ; et il nous donne la conscience d'une force et d'une efficacité qui nous rendent maîtres des circonstances. L'homme humble devant Dieu est l'homme fort et sage devant les devoirs et les revendications de la vie.

2. L'influence de l'humilité devant Dieu pour obtenir les bénédictions divines . « Il vous exaltera. » Ce n'est pas simplement que Dieu récompense la confiance de l'humilité avec des bénédictions réelles ; il est aussi que l'âme humble Dieu donne lui - même , et l'homme n'est plus simple homme, mais exalté d'être, ce que le Christ était (encore dans les limites de l' homme), l' homme et Dieu avec lui.

Voies de Dieu avec les âmes humbles. —Dieu protège l'humble et le délivre ; Il l'aime et le console ; Il s'incline vers l'homme humble, il lui accorde une grâce extrême, et après son humiliation il l'élève à la gloire ; Il révèle ses secrets aux humbles, et doucement l'attire et le conduit à lui. — Thomas à Kempis .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

Jaques 4:7 . Tentation. —Quand le diable tente un homme de commettre quelque méchanceté, il accumule pour ainsi dire une longue suite de péchés ; et si la première tentation prend, ils s'enflamment les uns les autres. Résistons donc au commencement du péché ; car alors nous avons le plus de pouvoir, et le péché a le moins . — Tillotson .

Deux grands proverbes . — Il y a deux grands proverbes, l'un chez les Turcs et l'autre chez les Espagnols, qui contiennent tous deux beaucoup de vérité. « Un homme occupé n'a de souci qu'avec un seul diable ; mais l'oisif avec mille. « Les hommes sont généralement tentés par le diable ; mais l'oisif tente positivement le diable. Combien de compagnie corrompue, combien de tentations de mal faire, combien de saisons de danger pour votre caractère et de danger pour la paix de vos amis, pouvez-vous échapper en considérant l'exhortation : « Résistez au diable, et il vous fuira. "