Juges 1:5-16

NOTES CRITIQUES.—

Juges 1:8 . Or les enfants de Juda avaient combattu, etc.] Héb . = " combattu ", la forme au plus-que-parfait n'étant pas donnée dans l'original. Pourtant, le sens est : « ils se sont battus autrefois », « ils s'étaient battus ». Une utilisation similaire du passé pour le plus-que-parfait a été remarquée sous Josué 8:12 .

Pour le temps où Juda avait combattu contre Jérusalem, nous pouvons nous référer à Josué 12:8 ; Josué 12:10 , lorsque, bien que le roi ait été tué, les places fortes de la ville n'étaient pas entièrement possédées ( Josué 15:63 ).

Comme l'observe M. Groser : « Il est incohérent de supposer qu'Adoni-bezek a été transporté dans une ville que ses ravisseurs venaient de prendre et d'incendier. Ce huitième verset commence une parenthèse qui s'étend jusqu'à la fin de Juges 1:16 . L'objet principal de la parenthèse est de montrer la valeur et la fidélité remarquables que Juda, que le Seigneur venait de choisir ( Juges 1:2 ), avait déjà montré dans les conflits précédents.

La référence à Jérusalem à la fin de Juges 1:7 , suggère naturellement le début de la parenthèse comme dans Juges 1:8 . Après le récit entre parenthèses du courage fidèle de Juda à Jérusalem et à Hébron, et après le récit de l'auteur selon lequel les enfants des Kéniens s'étaient installés dans le désert de Juda, l'histoire de l'expédition de Juda et de Siméon est reprise.

Cette explication donne un sens parfait et ne perturbe en rien le récit du livre de Josué. Peter Martyr et Richard Rogers ont depuis longtemps soutenu cette parenthèse comme l'exposition correcte de la valeur locale de plusieurs versets.

Juges 1:9 . Et après, &c.] Cf. surJosué 15:14 .

Juges 1:16 . Les enfants du Kénite. ] Les Kéniens sont mentionnés pour la première fois dansGenèse 15:19 . Il s'agissait soit d'une tribu de Madianites, soit d'un peuple qui, bien avant l'Exode, s'étant établi dans le pays de Madian, s'y était établi avec une certaine force.

Exode 2:16 peut signifier que Reuel, ou Jéthro, n'était qu'un prince ou prêtre de Kénites qui s'était installé dans le pays de Madian ; ou lui et son peuple peuvent avoir été des descendants d'Abraham par Ketura, et donc une branche des Madianites eux-mêmes. Nombres 10:29 favorise cette dernière conjecture, Reuel étant distinctement appelé « le Madianite ». Au temps de Barak, une branche de ces Kéniens se trouve comme colons près de Kedesh-Naphtali, au bord du lac de Mérom, ou el Hûleh .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Juges 1:5

LA RECOMPENCE DE LA MÉCHANCE

Ce seigneur de Bezek était devenu un tyran très redoutable. Les soixante-dix victimes qu'il avait vaincues et si cruellement mutilées n'étaient sans doute que des petits princes ou chefs de petites villes et de leurs environs. Le nombre soixante-dix semble assurer que les déprédations de ce monstre ont été commises dans les environs et parmi les tribus de son propre peuple, les Cananéens, ainsi que parmi des ennemis plus éloignés.

Adoni-bezek coupa les pouces et les orteils des rois qu'il avait vaincus. C'était sans doute pour les rendre impropres à la guerre, et donc à une époque où les hommes régnaient par prouesses personnelles, pour les empêcher de revenir au pouvoir. La mutilation pratiquée par ce tyran sur les rois captifs, devint ensuite très courante dans l'histoire romaine, lorsque les hommes se coupèrent les pouces pour échapper au service militaire.

À ce sujet Kitto remarque : « Une trace de cette pratique existe dans le mot poltron , que nous et les Français avons adopté de l'italien, qui, alors qu'il désigne immédiatement un soldat ignoble qui recule devant son devoir, signifie étymologiquement ' couper le pouce' , ' étant formé de póllice 'pouce', et trónco , 'coupé, mutilé.' "

I. Le péché d'Adoni-Bezek.

1. Il était coupable d'une grande cruauté . Aucune « coutume de l'époque » ne saurait excuser cette barbarie. L'homme lui-même sentit qu'il avait été impitoyablement méchant, lorsqu'un jugement semblable lui fut infligé par les hommes de Juda. Par son propre verdict, il est condamné. La cruauté est l'une des formes de méchanceté les plus cruelles . Elle n'apporte rien à celui qui la pratique. Elle est pratiquée simplement par goûts brutaux, à moins qu'elle ne soit employée à des fins d'extorsion.

C'est un faible plaisir dans les souffrances des autres. La cruauté est l'une des formes les plus dégradantes de méchanceté . Rien n'enlève si rapidement la virilité d'un homme. Elle est aux antipodes mêmes de la croix. La Croix du Christ est une exposition de souffrance volontaire que d'autres pourraient être épargnés de la douleur ; la cruauté est un plaisir égoïste et grossier dans la douleur des autres. Rien n'enrichit autant la virilité que l'esprit qui se sacrifie pour sauver les autres ; rien n'abaisse aussi rapidement la virilité que l'esprit qui se complaît dans la douleur des autres.

La cruauté téméraire est le suicide de la nature morale. La cruauté est peut-être la forme de méchanceté la plus rapide et la plus incurable . Certains ont donné la palme à la convoitise, mais alors que la convoitise semble toujours mortelle, la maladie se développe plus lentement que la cruauté. Il ne faut que peu de temps, après qu'ils aient commencé, comme des bêtes, à goûter le sang, à faire un Hérode ou un Néron ; et de ce vice aussi, les hommes ne se remettent jamais.

La convoitise est une passion pour soi, insouciante des autres ; la cruauté est une passion contre les autres, sans même le motif de s'enrichir. Il ne peut y avoir aucun endroit, même en enfer, au-dessous où les cruels ont leur demeure. C'est la profondeur la plus basse discernable de la fosse qui est sans fond.

2. Adoni-bezek était coupable d'orgueil hautain . Il ne lui suffisait pas que les soixante-dix rois fussent mutilés ; il faisait s'humilier quotidiennement ses pauvres captifs mutilés en sa présence, les nourrissant, comme des chiens, sous sa table du bric-à-brac qu'il choisissait de les jeter. A la petitesse d'infliger de la douleur par un outrage barbare, ce tyran ajoutait encore la mesquinerie de se réjouir chaque jour de ceux qu'il faisait souffrir. Dans ce cas, il était vrai que « l'esprit hautain marche avant la chute ».

II. La punition du péché de cet homme. Les hommes de Juda « l'ont attrapé et lui ont coupé les pouces et le gros orteil ». Ils l'ont utilisé comme il avait utilisé les autres. Ils ont appliqué la loi du représailles : « œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied », comme leur avait été enseigné par Moïse ( Exode 21:24 ; Lévitique 24:20 , &c.

). Avec une belle adaptation des paroles d'Isaïe touchant le roi déchu de Babylone, Kitto dit à propos d'Adoni-Bezek mutilé : poussière pour le saluer, en criant : Es-tu devenu semblable à nous, toi qui as affaibli les nations, toi qui as fait trembler le pays ? Nous voyons dans le jugement qui a frappé cet homme-

1. Le péché puni du vivant du pécheur .

2. Le péché puni tardivement, mais non moins certainement .

3. Le péché est tellement puni que le pécheur est amené à tracer le lien entre sa propre culpabilité et ses conséquences . "Comme j'ai fait, ainsi Dieu m'a rétribué." La punition est venue en nature. Le jugement était un miroir dans lequel le criminel commençait à contempler les traits de ses multiples transgressions. Dieu ne ferait pas seulement souffrir les coupables ; Il voulait qu'ils voient clairement pourquoi ils souffrent.

III. La reconnaissance par l'homme de la justice de Dieu. Le récit met ici en évidence les points suivants :

1. La connaissance d'un idolâtre du vrai Dieu . « Dieu m'a rétribué. Cet homme a dû fréquemment entendre parler du Dieu des Israélites lors des miracles du désert et des triomphes de Josué. Ce n'est qu'à l'heure du jugement qu'il a reconnu Dieu. Les plus méchants confesseront leur foi dans le Seigneur tout à l'heure. Dans une telle foi, nous ne pouvons tracer aucune vraie repentance. C'est la manière des esprits déchus de « croire » seulement lorsqu'ils sont amenés à « trembler ».

2. L'activité de la conscience d'un idolâtre . Adoni-bezek a estimé que c'était une récompense. La conscience peut dormir longtemps, mais elle finit par s'éveiller avec une puissance proportionnée aux efforts qui ont été faits pour la forcer à la quiétude.

3. Un idolâtre reconnaissant la justice de la rétribution du péché de Dieu . « Comme j'ai fait, ainsi Dieu m'a rétribué. Comme la culpabilité, ainsi était sa récompense. De longues années de culpabilité, même dans une cruauté sans remords, ne peuvent ôter à la conscience son pouvoir de percevoir la justice du châtiment divin. Ce n'est que lorsque les hommes se tournent vers la théorie biblique du châtiment qu'ils ne sont pas satisfaits de ce que la Bible semble révéler de la voie de Dieu dans le châtiment ; ceux qui souffrent sous la main de Dieu sont toujours vus acquiescer à l'équité des peines du péché.

Le voleur pénitent dit : « La juste récompense de nos actes ; et le voleur impénitent ne dit pas un mot pour suggérer qu'il pense le contraire. Même Dives dans les tourments ne fait que parler d'être tourmenté, et ne souffle pas un mot sur l'injustice ; bien plus, il craint même que ses frères ne deviennent ce qu'il est aussi. Aucune victime sous la main de Dieu, qui nous parle de la Bible, ne se plaint jamais que la peine est au-delà du désert.

Pourtant, la Bible est très franche dans son récit des paroles rebelles de l'homme. Ce silence des murmures et cet acquiescement à l'équité des châtiments divins sont également significatifs. Les débats sur la justice de Dieu dans la punition seront probablement tous limités au temps.

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

LES MINISTRES DU JUGEMENT DE DIEU.— Juges 1:5

« Et ils trouvèrent Adoni-bezek », etc. Dieu a de nombreuses façons de trouver le transgresseur. Parfois, il le trouve avec le messager de la maladie ; parfois par des pertes ou des accidents ; tantôt, comme ici, par les châtiments des hommes vengeurs ; parfois par l'action du péché lui-même. Ainsi Moïse dit aux tribus à l'est du Jourdain : « Soyez sûrs que votre péché vous découvrira. » Dieu, finalement, trouve toujours le pécheur par un instrument ou un autre.

Ainsi Samuel trouve Agag ( 1 Samuel 15:33 ), et devient le ministre de la rétribution divine; Saül trouve et détruit les Amalécites quatre cents ans après qu'ils soient tombés sur les Israélites (cfr. 1 Samuel 15:1 ); Mardochée et Esther trouvent et dénoncent Haman ; Les ennemis de Daniel sont trouvés par Darius et les lions.

Celui qui pèche contre ses semblables doit toujours être prêt à voir son péché revenir avec un fléau à la main. Jacob peut tromper ; il sera bientôt trompé. Les Égyptiens peuvent assassiner les enfants mâles d'Israël ; l'ange les vengera dans la mort du premier-né. David peut pécher contre Bethsabée et assassiner Urie ; son premier péché lui sera remboursé à Absalom, et son second à Amnon.

Le châtiment qui s'abat sur Adoni-Bezek n'est qu'un problème commun de ces transgressions dans lesquelles un homme fait volontairement du mal à ses semblables. Il est à noter que tous ces exemples importants de rétribution dans les Écritures ne sont pas des punitions du péché en général, mais la punition des péchés contre les hommes . C'est comme si Dieu disait : Celui qui est coupable contre les hommes sera rétribué durant cette vie, même en présence des hommes.

LA RELATION DES CHÂTIMENTS DE DIEU AVEC LES INFRACTIONS DES HOMMES. — Juges 1:6

« Dieu n'a pas renoncé au gouvernement de la terre : il ordonne et domine tout maintenant autant que jamais ; et dans ses anciennes dispensations, nous voyons une exposition parfaite du gouvernement qu'il administre encore. Cependant, comme autrefois, il rétribue la méchanceté des hommes ; parfois sur les coupables eux - mêmes , comme lorsqu'il frappa Ozias de la lèpre ; et parfois sur d'autres à cause d'eux , comme lorsqu'il tua soixante-dix mille personnes pour punir le péché que David avait commis en dénombrant ses sujets.

Parfois, il inflige le jugement immédiatement , comme à Hérode, qui a été rongé par les vers ; et parfois après une longue saison , comme sur les fils de Saül pour la cruauté de leur père envers les Gabaonites de nombreuses années auparavant. Parfois Ses jugements sont envoyés comme préliminaires à ces jugements plus lourds qui seront infligés dans le monde éternel , … et parfois après que les coupables eux-mêmes aient été pardonnés , comme l'a vécu David dans sa famille ( 2 Samuel 12:13 ), et par Manassé, dont les iniquités ont été infligées à Israël après que lui-même eut été reçu jusqu'à la gloire ( 2 Rois 24:2 ).

Parfois ses châtiments n'avaient aucune affinité particulière avec l'offense commise ; et parfois l'offense était clairement marquée dans la punition , comme dans le cas de Joram ( 2 Chroniques 21:4 ), et comme avec David ( 2 Samuel 12:10 ; 2 Samuel 16:21 ).

Cette correspondance est si minutieusement marquée dans les Écritures, que même le temps et le lieu sont remarqués comme destinés à manifester l'offense même que Dieu a voulu punir ; comme l'errance d'Israël dans le désert quarante ans à cause de leurs murmures aux rapports qui leur étaient apportés par les espions qui avaient Nombres 14:33 le pays quarante jours ( Nombres 14:33 ) ; et comme le sang d'Achab fut léché par des chiens à l'endroit même où des chiens avaient léché le sang de Naboth, qu'il avait assassiné.

« Nous pourrions en outre remarquer la correspondance entre les jugements spirituels que Dieu inflige parfois pour des transgressions spirituelles. Ceux qui n'écoutent pas sa voix, il abandonne leurs propres conseils ( Psaume 81:11 ); ceux qui s'abandonnent à toutes sortes de méchancetés , Il abandonne à de viles affections et à un esprit réprouvé ( Romains 1:26 ) ; et ceux qui ne veulent pas recevoir sa vérité pour être sauvés , il se livre à leurs propres illusions afin qu'ils soient damnés.…

« Si certains imaginent que cette conduite de Dieu était confinée à la nation dont il était le gouverneur temporel, nous devons leur rappeler qu'il a traité précisément de la même manière avec les nations païennes ( Ésaïe 33:1 ), et nous a appris à attendre que Il le fera jusqu'à la fin des temps...

« De là, nous pouvons apprendre...

I. Pour rechercher les raisons des relations de Dieu avec nous. Chaque dispensation de la Providence a une voix à laquelle nous devons prêter une attention diligente. Je vous dirais donc : 'Ecoutez le bâton et celui qui l'a fixé.' Si vous n'en voyez pas la raison, allez vers votre Dieu et dites : « Montre-moi pourquoi tu me disputes ; et qu'aucune croix ne vous échappe sans vous avoir payé d'abord ce tribut de bien que par l'ordre de la Providence vous êtes en droit d'exiger.

II. Se repentir de péchés particuliers… Dieu a vraiment supporté avec nous ; mais nous ne devons pas considérer sa longanimité comme une preuve de son approbation : il enregistre tout dans le livre de son souvenir, et nous appellera en jugement pour cela, qu'il soit bon ou mauvais. Cherchons donc et essayons nos voies ; prions pour qu'il ne se souvienne pas contre nous des péchés et des transgressions de notre jeunesse.

III. Abonder en toute œuvre de bien. Le pieux, pas moins que le pécheur, sera récompensé sur la terre » ( Proverbes 11:31 : Proverbes 11:31 ; Proverbes 13:21 ). Visitez et soulagez votre voisin malade, et 'Dieu sera avec vous dans les ennuis, et fera tout votre lit dans la maladie ( Psaume 41:1 )." [ Charles Siméon, MA ]

LA CONSCIENCE ACCUSANTE RAPIDE PAR LES JUGEMENTS DIVINS. — Juges 1:7

Grâce à la découverte et à l'invention récentes du professeur Hughes, des sons qui n'avaient jamais été audibles auparavant par les hommes peuvent maintenant être entendus distinctement. Grâce aux merveilleux pouvoirs du microphone, une grande partie de la nature qui paraissait silencieuse est maintenant vocale ; et, au fil des années, nous pouvons nous attendre à ce que ces petites voix soient non seulement entendues mais comprises. Tout comme le microscope a révélé un nouveau monde à l'œil, le microphone découvrira un nouveau monde à l'oreille.

De même, Dieu a une manière microphonique dans le monde moral de rendre audible ce que beaucoup ont depuis longtemps cessé d'entendre. Paul parle d'hommes « sentiments passés » dont les consciences sont « brûlées comme avec un fer chaud ». Tels ne sont pas seulement passés à ressentir les reproches de la conscience, mais même à les entendre. L'histoire de l'Écriture nous montre très clairement, dans bien des cas, que Dieu a une méthode pour faire entendre à nouveau des hommes qui sont depuis longtemps sourds aux très faibles paroles de la conscience qu'ils semblent tout à fait avoir fait taire.

Il y a aussi des microphones dans ce monde moral, par lesquels la conscience devient non seulement audible, mais même accablante dans l'énergie et la terribleté de ses tons. Voici quelques-unes des formes sous lesquelles la Bible nous montre comment la conscience des hommes peut à nouveau parler pour être entendue avec une puissance irrésistible :

I. Conscience parlant à travers la douleur de la souffrance dans le présent. Adoni-bezek entend assez bien malgré la douleur de sa propre mutilation. "Comme j'ai fait, ainsi Dieu m'a rétribué." Dans des circonstances similaires, Pharaon entendit les réprimandes de sa conscience à travers les dix plaies (cf. Exode 9:27 ; Exode 10:16 ).

II. Conscience parlant par peur de la souffrance à venir ( 1 Rois 21:20 ). Le sang de Naboth cria aux oreilles d'Achab à la seule vue d'Elie. Se précipitant vers la vigne, pour prendre possession du butin de son ennemi assassiné, il y vit, à la porte même du nouveau domaine, le terrible Élie ; et avant qu'un mot ne fût prononcé par le prophète, et en vue du jugement qui projetait si sûrement son ombre sous la forme de ce sévère Tishbite, la conscience, silencieuse dans ce sein terne pendant de nombreuses années, fit pleurer le pauvre coupable en alarme indubitable : « M'as-tu trouvé, ô mon ennemi ? Les hommes qui pèchent en paix, devraient de temps en temps écouter les sons de leur conscience à travers le jugement à venir.

Face à cela, les hommes ont parfois trouvé que la conscience maîtrisait les croyances. Ainsi Hérode, le sadducéen, qui ne croyait à aucune résurrection, dit en entendant parler de Jésus : « C'est Jean que j'ai décapité ; il est ressuscité des morts . Ainsi Volney a prié dans la tempête. Ainsi Byron a lutté avec lui-même pour «être un homme jusqu'au dernier».

III. Conscience parlant à travers les souffrances de l'innocent. Judas a vendu son Seigneur pour trente pièces d'argent, mais la pensée de la culpabilité dans laquelle il avait livré Christ à la condamnation était trop forte pour être supportée. « Lorsqu'il vit que Jésus était condamné, il rapporta les trente pièces d'argent aux principaux sacrificateurs et aux anciens, en disant : J'ai péché en livrant le sang innocent.

… Et il jeta les pièces d'argent dans le temple, et s'en alla, et alla se pendre. La conscience devient audible aussi à travers les souffrances et le sang des innocents. Qu'est-ce que les Hérodes, et Néron, et Domitien, et Marius, et d'autres tyrans, n'ont pas entendu parler des tonnerres de la conscience, quand, dans leurs humeurs plus réfléchies, ils ont trouvé l'atmosphère morale qui les entoure clarifiée et rendue résonnante par les pensées de leur victimes innocentes ! Alors qu'un oppresseur est toujours un lâche, il doit arriver un moment où il a besoin d'être parmi les plus braves des braves.

IV. La conscience s'exprimant à travers une piété sévèrement réprimée (cfr. 2 Samuel 16:10 .) Dans le châtiment qui attend le péché, non seulement les méchants délibérément, mais les justes déchus, écoutent les reproches de la conscience comme ils les ont rarement entendus auparavant. Même les jurons de Shimei résonnent aux oreilles de David transgresseur comme la voix d'un messager de son Dieu.

V. Conscience parlant au salut par la gratitude pour la délivrance et la miséricorde ( Actes 16:24 ; Luc 15:21 ). Le geôlier qui avait fait jeûner les pieds de Paul et de Silas dans les souches, probablement en antipathie envers eux pour la vérité qu'ils prêchaient, entendit la conscience proclamer son péché par la joie qu'il ressentait dans la sécurité de ses prisonniers et la sécurité conséquente de sa propre vie.

Celui qui à un moment « se serait suicidé », est amené à demander à l'instant suivant : « Que dois-je faire pour être sauvé ? C'est à l'heure de la miséricorde que la conscience force le cœur à des larmes pour le péché qui rendent le péché des plus odieux. Comme Whittier l'a écrit honnêtement—

« Tes douleurs guérissantes ; une vive détresse

Ta tendre lumière brille;

Ta douceur est l'amertume,

Ta grâce la douleur du péché.

Ou, dans la mesure d'un énoncé plus ancien et plus familier, nous avons souvent exprimé le sentiment ainsi :

"Quand sous la Croix adorant, le
Péché apparaît comme lui-même."

Le vrai microphone pour rendre la voix de la conscience à la fois audible et utile est la Croix de Jésus-Christ.

VI. La conscience a entendu parler après un silence de plusieurs années ( Genèse 42:21 ). Ce fut probablement le cas dans le cas d'Adoni-bezek ; il en était ainsi avec les frères de Joseph. Plus de vingt ans après leur culpabilité inhumaine, on leur fait dire : « Nous sommes vraiment coupables envers notre frère. Que la conscience s'est longtemps tue n'est pas un signe qu'elle ne sera pas présentement entendue au pouvoir. Dieu sait comment réveiller à la fois ce que nous appelons les endormis et les morts.

VII. Conscience parlant en présence de la mort ( Josué 7:20 ). Acan, qui était sourd à toute auto-réprimande pendant la spoliation de Jéricho, entendit la conscience parler avec une affreuse simplicité quand il savait qu'il devait mourir. Les paroles de mort des méchants ont montré, à travers de nombreuses générations, que la caverne voûtée d'une tombe visiblement ouverte a toujours été une sorte de galerie de chuchotements intensifié, d'où les réprimandes de conscience autrefois inouïes ont roulé avec une énergie terrible. à travers l'âme qui s'en va.

Lorsque la conscience est ici réduite au silence, elle semble prendre une langue distincte pour chaque péché oublié, et devenir là une très Babel. Heureux l'homme qui apprend à dire : « Je t'ai reconnu mon péché, et je n'ai pas caché mon iniquité.

« LA LOI DU REQUITAL. » — Juges 1:7

« Ce récit est une illustration d'une loi sévère mais très sainte. « Le Seigneur des récompenses rétribuera sûrement. » 'Avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera de nouveau mesuré.' C'est la loi sous laquelle nous vivons maintenant. Étudions quelques-uns de ses repères, afin que nous puissions vivre avec la sagesse religieuse.
« 'Comme j'ai fait, ainsi Dieu m'a rétribué.' "

I. « Alors la vie de l'homme ne peut échapper au jugement de Dieu. « Ne vous y trompez pas ; Dieu n'est pas moqué ; l'homme peut le nier : peut théoriquement l' ignorer ; mais ne peut y échapper . Au cœur des choses se trouve l'esprit de jugement. La vie humaine semble confuse, mais devant le Tout-Puissant, elle a une forme, un plan et un but.

II. « Alors, que personne ne se fasse justice lui-même. « La vengeance est à moi, je rembourserai, dit le Seigneur. » … Pourquoi avons-nous subi des pertes en affaires? N'est-ce pas que nous avons opprimé les pauvres et les nécessiteux ? Pourquoi nos plans sont-ils retardés et contrecarrés ? Probablement parce que nous avons été obstinés et hostiles envers les projets des autres. Pourquoi sommes-nous méprisés ou négligés ? Probablement à cause du mépris dans lequel nous avons tenu nos frères.…

III. « Alors chaque bonne action sera honorée par une récompense appropriée . La loi est également efficace des deux côtés. « Dieu n'est pas injuste d'oublier votre œuvre de foi et votre travail d'amour », etc. « Quiconque ne donnera qu'une tasse d'eau froide », etc. « L'âme libérale s'engraissera. Rappelles toi:

1. Les bonnes actions sont leur propre récompense ;

2. Les actions faites simplement pour la récompense ne peuvent pas être bonnes .

IV. « Alors, bien que la justice soit longtemps retardée, elle sera finalement justifiée. Adoni-Bezek avait suivi un long parcours de méchanceté… Pourtant, voyez-le sous l'emprise de la loi, et apprenez que le temps du châtiment est avec le Seigneur et non avec l'homme. Pensez- vous que vous avez déjoué la loi du châtiment ? L'heure de Dieu vient ; une heure orageuse et terrible.…

« Mais qu'en est-il de ceux qui, ayant fait le mal, se haïssent eux-mêmes et leur méchanceté ? Il existe un évangile pour de tels – « La repentance envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ » détruira le mal du passé et satisfera à la loi par ailleurs inexorable du châtiment. » [ Dr Parker. ]

NOTE.—Pour les contours homilétiques et les remarques sur le paragraphe qui suit— Juges 1:8 , voir sur les passages correspondants dans le Livre de Josué, comme traité dans "Le Commentaire du Prédicateur".