Matthieu 13:44-52

NOTES CRITIQUES

Matthieu 13:47 . Rapporter. — La référence est au grand drag-net ou senne , [σαγήνη—d'où sagena (Vulgate) et anglais sean ou senne ]. Une extrémité de la senne est maintenue sur le rivage, l'autre est hissée par un bateau puis ramenée à terre ( Carr ).

Matthieu 13:52 . Instruits au royaume des cieux. — La nouvelle loi requiert un nouvel ordre de scribes qui seront instruits du royaume des cieux – instruits de ses mystères, de ses lois, de son avenir – comme les scribes juifs sont instruits des observances de la loi mosaïque ( ibid .). Des choses nouvelles et anciennes. -

1. Tout comme le maître de maison apporte de ses réserves ou de son trésor des choses précieuses qui ont été des héritages depuis des générations, ainsi que des trésors nouvellement acquis ; les disciples, à l'exemple de leur maître, exposeront le véritable enseignement de l'ancienne loi et y ajouteront les nouvelles leçons du christianisme.
2. Une autre interprétation trouve une référence à l'usage sacrificiel juif par lequel tantôt le fruit ou le maïs nouvellement cueillis, tantôt le produit d'une année précédente fournissait l'offrande ( ibid .).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 13:44

Le prix de la vérité. — Deux de ces paraboles se ressemblent autant qu'elles paraissent différentes de la troisième. Il n'est pourtant pas difficile de tracer dans chacun d'eux une pensée générale ; une pensée qui entre aussi dans ce que le Sauveur dit ensuite à ses disciples, en mettant un terme à cette série de paraboles ( Matthieu 13:51 ). En bref, cette pensée générale est la valeur suprême de la vérité. Aucune possession n'est meilleure. Aucune beauté n'est plus grande. Rien ne le montrera comme la fin .

I. Aucune possession n'est meilleure. — « Le royaume des cieux est un trésor » ( Matthieu 13:44 ). Ainsi dit la première parabole. Même l'homme qui désire un trésor peut ne pas le voir au début. C'est un trésor "caché" dans un champ. Il n'apprécie pas d'abord la pleine valeur de ce qui est devant lui. Mais quand il le voit – observez le fait – il le « cache » à nouveau.

Il la dissimule comme étant ce qu'il veut garder pour lui. Il la couvre aussi, comme étant la seule chose qu'il désire posséder. Pour sa joie, pour elle, il se sépare de tout ce qui lui appartient. « Il s'en va, vend tout ce qu'il possède et achète ce champ. » C'est ce qu'est la vérité — la vérité de l'Évangile — pour lui. C'est la chose — la seule chose — qu'il désire posséder (cf. Luc 10:39 ; Luc 10:41 ).

II. Aucune beauté n'est plus grande. — Cela semble être l'idée supplémentaire de la parabole de la « perle ». Une perle n'est pas seulement un bien précieux. C'est une belle aussi; une chose de grâce et d'ornement ; une chose d'éclat et de gloire. Il faut aussi remarquer que l'homme décrit ici est un homme qui apprécie cela. C'est un « marchand cherchant de belles perles » ( Matthieu 13:45 ).

La raison même pour laquelle il les cherche est à cause de leur bonté et de leur beauté. Et la chose qu'il attache un dans sa recherche et la sélection est qu'ils devraient être éminents de cette façon. D'où, par conséquent, la grande importance de sa décision finale. Dans sa recherche, il tombe sur une perle particulière, comme il n'en avait jamais vu auparavant. Il croit que c'est celui qu'il est impossible de surpasser.

Il la trouve donc, sans surprise, d'un très « grand prix ». Cela n'a pas d'importance à ses yeux. Il « va vendre » tout ce qu'il a, et rassemble l'argent, et le remet heureusement en échange de cette « perle » ( Matthieu 13:46 ). C'est aussi ce que nous devons ressentir et faire par l'évangile de la grâce.

Comme il en était pour l'Apôtre, ainsi devrait-il en être pour nous-mêmes, « l'évangile glorieux de la grâce de Dieu », la chose par rapport à laquelle toutes les autres choses ne sont que « du fumier et de l'écume » ( Philippiens 3:8 ), et pour lequel tout ce qui est incompatible avec cela, est séparé avec délice (cf. Psaume 27:4 , la «beauté du Seigneur», Psaume 96:9 etc.). Même ainsi, en bref, la parole du salut est pour ceux qui la voient correctement, quelque chose d'aussi excellent dans ses méthodes et ses moyens qu'elle l'est dans sa fin.

III. Rien ne montrera tout cela comme la fin. — Pour le moment, sans doute, il apparaît souvent comme si l'inverse était la vérité, et comme si cela signifiait peu qu'un homme ait vu ou non la valeur et la beauté de la vérité. Mais c'est simplement à cause de ce que la troisième parabole nous dit à propos du présent ; et de ce que la parabole de l'ivraie nous en avait précédemment dit d'une manière différente.

Le présent est une condition de choses permise. Cela avait été représenté dans la parabole précédente par l'ivraie et le blé poussant ensemble. Celui-ci est représenté en héros sous une autre figure, celle d'un « filet ». Le « royaume des cieux », tel qu'il est maintenant, est « semblable à un filet jeté dans la mer », et ayant en son sein, par conséquent, « rassemblant » des poissons de « toute espèce ». Pour le moment donc, et tant que le « filet » est encore dans la « mer », ses contenus se confondent.

Le bon et le mauvais sont tous deux là, partageant un lot commun, pour l'instant. Mais ce fut pour un temps — et pour un temps seulement — que cet état de choses devait se perpétuer. Bientôt, dans la nature des choses, le « filet » serait dressé sur « la plage ». Et quand "sur la plage", dans la nature des choses à nouveau, son contenu ne resterait plus "mêlé". Il y avait ceux là, au contraire, qui « s'asseyaient » et commençaient à se séparer entre eux, et qui ne finiraient pas, aussi, jusqu'à ce qu'ils aient fait une fin complète et permanente de la tâche.

Alors on verrait enfin, ce qui était parfois si caché maintenant, combien grande était la différence dans leur sort ; et combien cela signifiait que les hommes voyaient ou ne voyaient pas le vrai caractère du mot. Où sont les « bons » poissons maintenant ? Réunis en vases. Où sont les « mauvais » maintenant ? "Jeter" complètement "à l'écart". Où sont maintenant ces personnes qui méprisaient autrefois la parole et qui pourtant étaient autorisées pendant un certain temps à se tenir aux côtés de ceux qui l'honoraient et la valorisaient ? « Séparés » maintenant du milieu d'eux par les mains de ces anges qui sont venus dans ce but.

« Séparé » d'entre eux et « rejeté » loin d'eux – vers où ? Au même endroit et au même état qu'on en a parlé précédemment dans le même rapport dans la parabole de l'ivraie (cf. Matthieu 13:50 ; Matthieu 13:42 ). Il est donc doublement assuré qu'il n'en sera pas pour eux, comme pour ceux qui aiment la parole, à la fin.

Par conséquent brièvement, et aux disciples en particulier, quant à ceux désignés pour semer cette semence de la parole, l'application de tous. Qu'ils en prennent donc bien soin :

1. Pour comprendre l'Évangile eux-mêmes ( Matthieu 13:51 ). — Comment pourraient-ils l'enseigner s'ils ne le faisaient pas ? Comment pourraient-ils conduire à la vérité s'ils étaient eux-mêmes dans l'erreur ?

2. Pour l'apprécier eux - mêmes . — Cette parole du royaume, nous venons de le voir, devrait être un « trésor » particulier ( Matthieu 13:44 ) pour tous. Cela devrait être particulièrement le cas pour le « scribe » qui devrait être de tous les hommes le plus familier avec sa signification. Et presque plus encore au « maître de maison » ou intendant ( 1 Corinthiens 4:1 ), qui doit le distribuer aux autres. Que ni l'un ni l'autre ne connaisse d'autre « trésor » que celui-ci (fin de Matthieu 13:52 ).

3. Suivre en faisant ainsi l'exemple et l'enseignement du Maître Lui - même . — Cette méthode de paraboles avait été catégoriquement une présentation de "choses nouvelles et anciennes" — d'illustrer et d'enseigner l'inconnu au moyen du familier (voir avant sur Matthieu 13:1 ). Aussi, comme nous l'avons vu précédemment ( Matthieu 5:17 etc.

), tout ce qui à la fois semblait et était « nouveau » dans l'enseignement du Sauveur, n'était en vérité qu'une extension supplémentaire et donc l'accomplissement de « l'ancien ». Que ceux qui devaient partir au nom du Sauveur adoptent le même plan. Ne soyez jamais éventé. Ne soyez jamais grossier. Jamais obsolète. Jamais inédit. Toujours "à jour". Ne jamais mépriser le passé.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 13:44 . Trésor caché dans un champ.—

1. Une autre parabole nous enseigne que l'église, en ce qui concerne la précieuse doctrine de la grâce et du salut que Christ doit avoir en elle, est un riche trésor, capable de soulager et de pourvoir à tous les besoins et besoins ; donc appelé un trésor caché, que le mécréant, quel que soit le sage du monde, ne peut pas percevoir.
2. Le croyant qui la trouve ne fera aucun calcul de la valeur d'aucune chose terrestre en comparaison de celle-ci, mais se séparera de tout ce qui lui est agréable ou utile dans cette vie, plutôt que d'être privé de cette grâce.
3. De même qu'il s'efforce d'avoir ce trésor, de même il a le souci de le garder. — David Dickson .

Le trésor caché .-I. Il y a un trésor , placé à notre portée dans ce monde, riche au-delà de toute comparaison ou conception ; un trésor incorruptible, et sans souillure, et immuable.

II. Le trésor est caché .

III. Le trésor caché est enfin trouvé .

IV. L' effort instantané et ardent du découvreur pour s'approprier le trésor, maintenant qu'il sait ce qu'il est et où il se trouve.

V. Il se sépare de tout pour acquérir le trésor.

VI. Quand l'homme eut découvert le trésor, « pour la joie », il alla tout vendre, afin d'acheter le champ qui le contenait. — W. Arnot, DD .

Matthieu 13:45 . La perle de grand prix.—

I. La personne représentée par ce commerçant. — Différents personnages, différentes classes de pécheurs, sont représentés comme sauvés dans les deux paraboles du trésor caché et de la perle de grand prix. Pour des exemples de ceux-ci, permettez-moi de choisir deux hommes remarquables : le colonel Gardiner et John Bunyan. Gardiner a été une conversion soudaine et remarquable. Dans le salut il a trouvé autant que l'homme dans le trésor que son soc a mis au jour, ce qu'il n'a jamais cherché ni attendu. Bunyan, d'autre part, cherchant le pardon du péché, une vie plus pure et un cœur plus saint, avait été un marchand à la recherche de « belles perles » ; et, dans son cas, le chercheur est devenu le trouveur.

II. La perle de grand prix. —Comme tout ce que le marchand recherchait en acquérant de nombreuses belles perles se trouvait dans une seule pierre précieuse et sans égal. la paix de la conscience, un cœur pur et un esprit renouvelé, l'espérance dans la mort et un ciel de gloire après elle.

III. Comment cette perle a été obtenue. — Il n'a pas été offert en cadeau. Au contraire, le marchand, commerçant de belles perles, l'achetait au prix de tout ce qu'il possédait. Bien que nous ne puissions pas, au sens ordinaire du terme, acheter le salut, nul homme n'est sauvé si ce n'est celui qui abandonne ses péchés pour Christ, prend sa croix et, se renonçant quotidiennement, suit Jésus.

IV. Quelques leçons enseignées par cette figure de marchand. -

1. Faire de la religion notre objectif principal.
2. Pour se prémunir contre la tromperie.
3. Examiner nos comptes avec Dieu . — T. Guthrie, DD .

Matthieu 13:46 . De belles perles . — Aucun cœur n'est, en ce moment, tout à fait vide, tout à fait apathique, tout à fait sans objet. Nous ne parlerons pas d'hommes dont la belle perle n'est qu'une indulgence irréfléchie. Mais on parle de trois belles perles, tantôt reflet, tantôt contrefaçon, la perle de grand prix.

I. La perle de la vraie réalité. — La chose qui est une substance dont il y a dix mille ombres. Existe-t-il une perle plus belle que celle-ci dans tout l'univers de Dieu ? Nous ne nous plaignons pas de cet objet de recherche, mais de la méthode de recherche. Combien de fois la recherche de la vérité n'est-elle pas une affaire, mais un passe-temps, pas une lutte, mais une excuse ! Loin du culte du doute.

II. La perle de la vertu. — Que personne ne le dénigre. Dieu ne le fait pas ; Christ ne le fait pas ; mais que personne ne fasse de la perle une chose qui ne regarde que l'acte, et n'entre jamais dans le cœur, d'où, dit Dieu, sont les issues de la vie. Le chercheur de la perle de la vertu doit écouter ce que Dieu a à dire à ce sujet et être enveloppé dans les plis de la justice de Christ.

III. La plus belle des perles à enfiler sur ce fil est la perle de l'amour. — Mais qui peut dire les peines de la poursuite, ou la déception de l'accomplissement ? L'un aime et l'autre pas. Oh, le marchand qui cherche cette perle, est un homme très triste avant que tout soit fait ! Mais Dieu est la fontaine de l'amour et s'offre lui-même pour sa satisfaction. C'est la perle du prix.— CJ Vaughan, DD .

Matthieu 13:45 . Trouver quelque chose de mieux que recherché . — L'application de la parabole est, intellectuellement du moins, un processus court et facile. Ce n'est pas précisément le cas d'un homme qui trouve le royaume de Dieu lorsqu'il cherche autre chose ; ce n'est pas non plus le cas d'un homme qui connaît d'abord à fond la valeur de ce royaume et qui se met ensuite à sa recherche.

Il n'y a pas un tel exemple; personne ne connaît sa valeur avant de l'obtenir. Le marchand connaissait la valeur des perles et partit à leur recherche, mais une perle comme celle qu'il trouva, il n'en avait jamais vue et ne s'attendait jamais à la voir. Ainsi, bien qu'un homme ait des perceptions spirituelles et des désirs spirituels, bien que par un jugement délibéré il décide de rechercher la vie éternelle de préférence à toutes les affaires et plaisirs du monde, il ne comprend pas d'emblée à quel point la grâce qui pardonne est excessivement riche. de Dieu est.

Bien plus, il pense, lorsqu'il commence pour la première fois sa recherche du salut, qu'il peut être accompli par l'union de plusieurs accomplissements, tels que les hommes peuvent posséder. Des perles précieuses et un certain nombre d'entre elles en effet ; mais encore des perles qu'il a souvent vues chez d'autres marchands, et qu'il a eu autrefois dans son propre magasin. Il sort avec de l'argent en main pour acheter des perles, mais il quitte sa maison et la terre reste la sienne.

Il compte acquérir beaucoup d'excellentes perles et conserver d'ailleurs tous ses biens. Il n'en a pas conçu un qui devrait valoir tout ce qu'il avait, jusqu'à ce qu'il l'ait vu. C'est ainsi que les personnes convaincues se mettent en quête de quelque chose qui les rende juste devant Dieu . — W. Arnot, DD .

Matthieu 13:46 . Sacrifice pour le gain . — Si un homme veut de l'argent, il doit le chercher ; s'il veut apprendre, il doit en payer le prix dans des études dures. L'ignorance qu'il peut avoir sans effort. Pour élever des chardons, un homme n'a pas besoin de préparer la terre ni de semer la graine ; pour faire pousser du blé, il doit faire les deux. Le travail est de plus en plus l'étalon de la valeur.

Le coût et la valeur sont toujours des voisins proches. Ce n'est que par le chemin accidenté du labeur que les hommes atteignent les sommets des grandes réalisations ; ce n'est qu'en payant le prix d'un effort héroïque qu'ils écrivent leur nom haut dans le temple de la renommée. Nous connaissons tous la réponse d'Euclide au roi Ptolémée Lagus lorsqu'il demanda : « N'y a-t-il pas un moyen plus court et plus facile d'étudier la géométrie que celui que vous avez défini dans vos Éléments ? Sa réponse fut : « Il n'y a pas de voie royale vers la géométrie.

« Il n'y a de chemin vers le ciel que celui du sacrifice, celui de la croix ; nous devons aller dans cette voie étroite ou pas du tout. Mais c'est aussi un chemin de joie, un chemin de douceur et de paix. Vous ne devez pas vous attendre à devenir chrétien par accident. Cette expérience bénie doit être le résultat d'une détermination délibérée, d'une recherche intelligente et d'une persévérance fidèle. Cette vérité est fermement affirmée dans de nombreuses parties de l'enseignement du Christ. L'honnêteté de Christ est digne d'éloges. Il pose clairement les conditions du discipulat ; nous devons prendre la croix et le suivre. — RS MacArthur, DD .

Matthieu 13:47 . Le filet.—

I. Le filet rassemble de « toutes sortes ». — Ceci nous est présenté comme une image de l'église du Christ telle qu'elle est maintenant. Il embrasse toutes les variétés de caractère.

II. Ce mélange provient de la manière dont le royaume des cieux est proclamé parmi les hommes. — Elle ne se proclame pas en adressant des messages privés à des individus sélectionnés et approuvés, mais publiquement à tous. Le sergent recruteur surveille les hommes probables et les distingue de la foule; mais le royaume des cieux ouvre ses portes à tous, parce qu'il a ce qui plaît à l'humanité en général, et peut se servir de toute espèce d'homme qui s'y attache honnêtement.

III. Mais ce mélange va enfin faire place. — La fin n'est pas un simple arrêt de la machinerie qui fait tourner le monde, ce n'est pas un simple épuisement de la vie qui nous maintient tous en vie, ce n'est pas une coupure de fil au hasard ; c'est une conclusion, venant aussi vraiment dans son propre jour et dans son ordre, autant dans la plénitude du temps et parce que les choses sont mûres pour cela, que la naissance de Christ est venue.

IV. La distinction qui sépare finalement les hommes en deux classes doit être réelle et profonde. — Il est dit ici que c'est notre valeur pour Dieu. Il est possible que quelqu'un se défende contre la parabole en disant : « Je ne m'alarmerai pas en jugeant ma destinée par mes propres qualités ; Je fais confiance au Christ. Mais précisément dans la mesure où vous vous confiez au Christ, vous avez ces qualités que le jugement final vous demandera de montrer. « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. » Vous êtes utile à Dieu dans la mesure où vous avez l'Esprit du Christ . — M. Dods, DD .

Le filet de tirage . — Le filet n'est pas l'église visible dans le monde, et les poissons, bons et mauvais, qui s'y trouvent, ne représentent pas les vrais et les faux membres de l'église. La mer est le monde. Le filet, presque ou totalement invisible d'abord à ceux qu'il entoure, est ce lien invisible qui, par un ministère invisible, se tend sur les vivants, les tirant graduellement, secrètement, sûrement, vers la limite de cette vie, et au-dessus d'elle. dans un autre.

Comme chaque portion ou génération de la race humaine est tirée de son élément dans ce monde, les esprits au service, sur la lèvre de l'éternité qui se trouve le plus proche du temps, les reçoivent et séparent le bien du mal.

I. Quelques-unes des raisons qui justifient cette interprétation.

1. Il suppose, d'après les faits de la cause et les termes exprès de l'Écriture, que les mêmes personnes qui tirent le filet séparent aussi le digne du sans valeur de son contenu sur le rivage.
2. En admettant cela avec Olshausen, il admet également que les anges qui séparent le bien du mal à la fin du monde sont des anges, et ne les explique pas, avec lui, dans le ministère humain de l'évangile.

3. Elle est parfaitement conforme aux habitudes des pêcheurs et au caractère des instruments qu'ils emploient. Lorsque vous permettez que les anges jettent et dessinent le filet ainsi que divisent son contenu, les incongruités disparaissent et l'image prend vie, fidèle à l'original.
4. Si des luttes sont faites contre le filet qui l'entoure pendant le lent et solennel processus de dessin, tous les efforts de la part des captifs pour sauter dans la liberté, ils sont faits, non par une sorte de mécontentement d'être enfermé avec une autre. , mais par toutes sortes indifféremment dans le mécontentement d'être enfermé du tout.

Comme la terreur indéfinie des poissons muets lorsqu'ils sentent le filet se rapprocher, est l'alarme instinctive des êtres humains lorsque l'on sent la main de la mort contracter peu à peu l'espace dans lequel les pulsations de la vie sont autorisées à jouer.

II. Objections qui peuvent être soulevées contre cette interprétation.

1. Le Seigneur à un autre moment, en appelant certains de ses apôtres, a dit : « Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes » ( Matthieu 4:19 ). Il a fait; et je pense que c'est par erreur en instituant une analogie entre ce fait et cette parabole que les interprètes ont été conduits sur une mauvaise piste.

2. Mais le Seigneur n'a-t-il pas dit dans cette parabole, comme dans tout le reste du groupe, que le royaume des cieux est semblable à un filet jeté dans la mer ? Il possède; pourtant le fait ne prouve pas qu'il ait voulu représenter l'église par le filet, et le travail des apôtres par l'extension et le tirage du filet. La leçon finale sur le royaume se rapporte à la scène finale du royaume : la séparation des méchants des bons au grand jour.

D'après l'ordre des sujets de la série, vous pourriez vous attendre à cela ; à partir de l'image réellement présentée, vous êtes logiquement amené à le déduire ; mais, surtout, vous le savez par l'explication spontanée donnée alors et là par le Seigneur. — W. Arnot, DD .

Les paraboles du filet et de l'ivraie . — Il y a évidemment une grande ressemblance entre cette parabole du filet et la parabole de l'ivraie. Mais l'un n'est pas une simple répétition de l'autre sous une autre figure. Chaque parabole est destinée à illustrer une vérité. La lumière peut d'ailleurs être projetée sur d'autres points, car vous ne pouvez pas tourner votre œil, ou la lumière que vous portez, sur l'objet que vous souhaitez examiner sans voir et éclairer d'autres choses également.

Or, la seule vérité qui est particulièrement mise en évidence dans la parabole de l'ivraie est qu'il est extrêmement dangereux d'essayer en ce moment présent de séparer le mal du bien dans l'église : tandis que la seule vérité à laquelle la parabole du filet met en évidence est que cette séparation sera effectuée par et par en son temps approprié. Il ne fait aucun doute que cette future séparation apparaît également dans la parabole de l'ivraie, mais dans cette parabole, elle est introduite dans le but de mettre l'accent sur la mise en garde contre une tentative de séparation maintenant ; dans cette parabole du filet, il est introduit sans un tel but. — M. Dods, DD .

L'accent mis dans la parabole. —La parabole oppose le mélange actuel de bien et de mal dans le royaume des cieux ou dans l'église à la séparation éventuelle.— Ibid .

Matthieu 13:51 . Le chef de famille et les disciples .-

I. Toute vérité est nécessairement ancienne aussi bien que nouvelle. — Les vérités que Christ a enseignées n'étaient que des vérités nouvelles parce que les hommes, à cause du péché et de la négligence, les avaient négligées.

II. De même que les choses nouvelles sont en réalité anciennes, de même les choses anciennes – les choses de l'Esprit de Dieu – ne deviennent jamais obsolètes. -Ils prennent une nouvelle vie et sont vus dans de nouveaux développements jour après jour.

III. L'expérience de chaque homme est un trésor de choses anciennes et nouvelles , dont il lui est permis de profiter. Le passé est un bien précieux pour chacun de nous . — A. Ainger .

Choses nouvelles et anciennes. —Quelles étaient les choses que Notre-Seigneur tenait à s'assurer que; Ses disciples avaient-ils compris ? Évidemment les choses qu'ils venaient d'entendre. « Donc » est une particule d'inférence ; mais l'argument d'où vient la conclusion n'est pas explicitement donné. Cependant, nous pouvons avoir peu de difficulté à le fournir.

I. Notre Seigneur argumente à partir de Son propre exemple. — « Vous dites que vous m'avez suivi ; eh bien, alors, notez Ma pratique ; laissez Ma méthode vous montrer ce que doit être la vôtre. qu'elle vous montre quel est le devoir de tout scribe qui est instruit du royaume des cieux ; son enseignement, comme le mien, doit mélanger l'ancien et le nouveau. Il était sans doute étrange aux Douze d'entendre leur œuvre exposée sous l'image du texte.

Ils pouvaient comprendre qu'ils étaient les disciples d'un prophète ou les hérauts d'un royaume ; ils n'étaient peut-être pas très surpris lorsqu'on leur disait qu'ils étaient des pêcheurs d'hommes ; mais le nom de scribe devait avoir pour eux de sinistres associations. Jésus voulait faire comprendre qu'en soi l'office n'était pas seulement une chose nécessaire, mais une chose grande et noble. Il était juste que ceux qui en avaient le loisir et la capacité fassent une étude spéciale des paroles d'inspiration, qu'ils ne gardent pas pour eux les connaissances qu'ils ont acquises.

Notre Seigneur voulait que ses apôtres sachent qu'une œuvre de ce genre honorable les attendait. Ils ne devaient pas être les simples prédicateurs d'une nouvelle doctrine. Les derniers prophètes et les Psaumes devaient leur être aussi chers qu'au plus grand des rabbins ; bien plus, infiniment plus cher et plus suggestif parce que vocal avec des vérités vivifiantes cachées aux sages et aux prudents. Oui, ils devaient aussi être scribes et interprètes.

Nous réalisons à peine, je pense, à quel point la propre pratique de notre Seigneur correspondait à ce précepte remarquable ; mais dans tout son enseignement, combien il prenait soin de mélanger l'ancien et le nouveau ! Ses discours sont remplis de pensées et d'illustrations dont il est facile de découvrir les germes, et de paroles devenues le bien commun des générations. Lorsqu'il montra à ses disciples les paraboles qu'ils avaient entendues ce jour-là, il voulait qu'ils observent ce fait même, qu'elles étaient une fusion d'ancien et de nouveau.

Il ne prétendait pas à une parfaite originalité, mais choisit librement ses matériaux parmi l'enseignement populaire de l'époque. Nous savons que certaines des paraboles les plus impressionnantes qu'il a prononcées - les paraboles surprises, comme on les appelle, parce qu'elles racontent la venue du Maître, ainsi que la limitation fixe de l'œuvre du Christ - sont des extensions de paroles que l'on trouve dans le Talmud juif. . Et bon nombre des termes les plus caractéristiques du christianisme étaient courants à l'époque de notre Seigneur.

« Baptême », « régénération », « royaume de Dieu », « royaume des cieux » – ce sont des mots et des expressions pas étranges mais familiers aux oreilles juives. Ils n'étaient pas la monnaie du christianisme, mais ils ont été frappés à nouveau par son auteur ; ils étaient de nouveau estampillés de l'image et de la suscription divines.

II. De même que dans son enseignement, de même dans le choix de ses témoins, nous voyons l'action du même principe . — Il appelle les pêcheurs de leur embarcation, non pour effacer leur ancienne expérience, mais pour l'utiliser dans la nouvelle quand Il devrait en faire des pêcheurs. des hommes, pour prouver que la patience et la fertilité des ressources auxquelles ils étaient entraînés sur la mer de Galilée avaient une large portée dans la vocation supérieure.

Il appelle Matthieu, lui enjoignant d'abandonner le plus profane pour le plus sacré des emplois ; mais le publicain ne devait-il pas avoir trouvé d'abondantes occasions de tirer de son trésor des choses nouvelles et anciennes ?

III. L'enseignant chrétien est supposé par notre Seigneur avoir un trésor sur lequel puiser, et un trésor varié . — Et cela, bien sûr, implique que c'est un trésor qui ne cesse de croître. Il est vrai à la fois des enseignants et des enseignés que l'idéal de notre Seigneur est dans de nombreux cas alarmant. Ils sont mal à l'aise lorsque l'ancien est présenté dans un nouveau costume ; méfiant lorsqu'on échange des termes et des formulaires anciens contre des équivalents qui font un nouvel appel à la conscience ou exigent un nouvel exercice de la pensée.

Par une peur de l'innovation, dont le secret n'est souvent que l'indolence mentale, les gens identifient la vérité à un certain ensemble de mots, dont toute révision est ressentie comme profane. Les vieilles vérités impérissables doivent être fusionnées avec une pensée nouvelle et vivante. Assurément, aucune vue de l'Écriture ne lui fait moins honneur que l'hypothèse qu'elle a été complètement explorée, et qu'aucune nouvelle méthode d'enquête, aucune nouvelle condition de l'Église et du monde, ne pourra jamais lui faire céder ce qu'elle n'a pas déjà cédé.

"Je suis vraiment persuadé", a déclaré le pasteur des Pères Pèlerins, alors qu'ils embarquaient dans le Mayflower , "que le Seigneur a encore plus de vérité à sortir de sa Parole." "Il n'est pas incroyable", dit l'évêque Butler, "qu'un livre qui a été si longtemps en possession de l'humanité contienne de nombreuses vérités encore inconnues." Oui, la vieille prière du Psalmiste est celle qui convient à tout étudiant de la Bible : « Ouvre mes yeux pour que je voie les merveilles de ta loi.

Et pourtant, si précieux que soit le trésor de la révélation écrite, il ne constitue pas tout le trésor du scribe chrétien. Notre confiance que les paroles du Christ ne passeront jamais réside dans ceci—qu'elles ne sont pas des règles rigides pour la vie spirituelle; ils ont le pouvoir de consacrer tous les intérêts humains et de s'adapter à toutes les conditions sociales imaginables, jusqu'à ce que les royaumes de ce monde soient finalement soumis à son empire.

On a tenté de traiter le mahométisme comme une religion digne d'être mise en concurrence avec le christianisme. N'est-ce pas la qualité essentielle qui différencie le christianisme de toutes les autres révélations religieuses et professées, que tandis qu'elles prétendent être complètes et définitives, la révélation chrétienne n'est pas confinée dans les couvertures d'un livre, mais consiste en une vie et un esprit ? Mais la faiblesse essentielle du mahométisme est qu'il porte en lui la marque de la finalité. C'est une religion de la lettre, et non de l'esprit.

IV. Mais le texte n'est-il pas destiné à décrire l'attitude d'esprit qui nous incombe à tous à l'égard de la vérité ? — Nous ne pouvons pas accomplir la description de notre Seigneur à moins de garder notre esprit loyalement ouvert, et tout en étant révérencieusement tenaces envers l'ancien, nous sommes prêts, espérons-le, à accueillir le nouveau. Regardez la carte du monde selon Strabon ou Ptolémée. Quoi de plus ridiculement incomplet que cet étrange mélange de faits et de conjectures ? Mais la géographie de Strabon et de Ptolémée satisfaisait aux époques dans lesquelles ils vivaient, et était sans doute considérée à l'époque comme un aboutissement final.

Il a fallu des siècles pour développer les connaissances que nous avons aujourd'hui. Et la carte de la connaissance humaine est dans le même état. Il est constitué de faits avérés et de conjectures plus ou moins larges ; tandis qu'au-delà des régions explorées ou devinées se trouve le domaine plus vaste vers lequel aucun voyageur n'a mis le cap. Mais cette ouverture d'esprit courageuse, qui est la marque d'une foi ferme et virile, est bien différente de l'esprit agité, inconstant, toujours à l'affût de la nouveauté, qui saisit le nouveau parce qu'il est nouveau, et se méfie de l'ancien parce qu'il est vieux ; qui ne fait aucune distinction entre les faits et les théories, mais s'adonne avec avidité aux dernières spéculations.

Dans une période agitée et excitable, nous ne pouvons pas trop nous souvenir que si les faits ont un droit impérieux sur nous, les théories n'ont pas un tel droit. Ils ne font pas encore partie de la vérité, et ils n'en feront peut-être jamais partie. Ce ne sont que des tentatives pour combiner des faits, expliquer des faits ou manipuler des faits. — Canon Duckworth .

Matthieu 13:51 . Comprendre le mot .

1. Les auditeurs de l'évangile devraient s'efforcer de comprendre ce qu'ils entendent.
2. Le ministre, en catéchisant, doit tenir compte de ses auditeurs, car c'est ce que fait le Christ en disant : « Avez-vous compris ? »
3. Les gens, de quelque qualité que ce soit, devraient être disposés à rendre compte à leurs enseignants de leur profit dans la connaissance : car les disciples répondent : « Oui, Seigneur. » — David Dickson .