Matthieu 15:21-28

NOTES CRITIQUES

Matthieu 15:21 . Départ .— A retiré (RV) pour la retraite ( Marc 7:24 ). Côtes de les pièces (RV). La référence est apparemment aux lieux de Galilée qui bordaient l'étroite bande de terre maritime dans laquelle Tyr et Sidon étaient situés ( Morison ).

Tyr et Sidon. — Villes phéniciennes, ports de mer, grands centres commerciaux, et de grande antiquité. Ils ne sont distants que d'environ vingt milles l'un de l'autre, Tyr étant la plus au nord des deux. Au moment du séjour de notre Sauveur, ils étaient encore dans un état relativement florissant ( ibid .).

Matthieu 15:22 . Une femme de Canaan . — Appelée dans Marc « une Grecque, une Syrophénicienne de nation ». Les deux expressions sont identiques, car le pays de Canaan, littéralement, les basses terres ou Pays-Bas, d'abord applicables à l'ensemble de la Palestine, se limita plus tard à la plaine maritime de Phénicie ( Carr ).

Vexé par un diable .-St. Mark dit que la jeune fille avait ou était tenue par un esprit impur. Cela met clairement le cas dans la même catégorie que celui du garçon amené par son père au pied du mont de la Transfiguration. La théorie qui attribuerait toujours la « possession » à des causes morales chez ses sujets, ne couvrira pas ces cas. Les jeunes de cet âge ne pouvaient pas être parmi les désespérément méchants sur lesquels Satan régnait par leur propre mauvaise volonté. Une terrible maladie physique ou héréditaire était le siège ou l'organe du pouvoir démoniaque ( Laidlaw ).

Matthieu 15:26 . Chiens. —Le mot utilisé était diminutif dans sa forme et, en tant que tel, il ne désignait pas les bêtes sauvages et impures qui hantent les rues d'une ville orientale ( Psaume 59:6 ), mais les animaux dompteurs qui étaient élevés dans la maison et gardés. comme animaux de compagnie ( Plumptre ).

Matthieu 15:27 . Vérité, Seigneur : pourtant . — Oui, Seigneur : pour même (RV). La femme saisit le diminutif qui avait adouci le mot usuel de mépris, et appuie sur le privilège qu'il impliquait ( ibid .).

Matthieu 15:28 . Grande est ta foi . — Montrant ainsi que, sur un point principal, elle était l'une des brebis perdues de la maison d'Israël.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 15:21

Jésus en exil.—Parmi les nombreux traits marquants de cette belle histoire, le plus frappant est peut-être le contraste entre son début et sa fin. Au début, nous retrouvons le Sauveur « se retirant » (voir Matthieu 15:21 ; cf. Matthieu 14:13 ) d'où il travaillait habituellement ; et s'en allant jusqu'à la région païenne près de « Tyr et Sidon » ( Matthieu 15:21 ) ; et aussi soucieux, une fois arrivé là-bas, que « personne ne le sache » ( Marc 7:24 ).

Ce n'étaient guère des choses pour encourager quelqu'un à lui demander de l'aide, surtout une femme qui semble avoir été élevée dans la religion en tant que « Grecque » ( Marc 7:26 ), et avoir appartenu par naissance à l'un des les nations hostiles de Canaan ( Matthieu 15:22 ).

Pourtant, à la fin, nous voyons le Sauveur lui dire même : « Qu'il te soit fait comme tu veux. Il sera intéressant de remarquer la succession de marches par lesquelles elle arriva à cette hauteur ; et aussi de retracer la succession des causes auxquelles ces avances étaient dues.

I. La succession des étapes. — La première étape a été l'autorisation de faire connaître sa demande . Cela n'a été véhiculé que, il est parfaitement vrai, de manière négative. Pour certains, en effet, au début, cette « étape » peut sembler à peine digne d'être appelée par ce nom. Quand elle a crié à lui en tant que « Fils de David » pour « avoir pitié d'elle », il ne lui a pas répondu ; même pas, pour l'instant, d'autant qu'un « mot » ( Matthieu 15:23 ).

Pourtant, même ainsi, il faut remarquer que, ce faisant, il ne l'a pas renvoyée. S'il n'y avait pas de mot d'encouragement direct, il n'y avait pas non plus de désespoir. Ne pas répondre du tout, c'est ne pas répondre « non », même si nous prenons les choses au pire. Et c'est du moins ce que cette femme obtint par là, son premier pas, à savoir que son « droit de pétition » n'était pas nié. Sa prochaine étape était celle d' obtenir une réponse ; mais pas, il est vrai, à première vue d'un regard très encourageant ; et ne se porte garant, même ainsi, que de manière indirecte.

C'était quand même quelque chose de voir que le Sauveur et ses disciples discutaient ensemble de sa demande et de son cas. Evidemment, ses cris n'avaient pas été tout à fait sans fruit. Cela était encore plus évident lorsque nous écoutons ce que ces disciples disent à Jésus à son sujet. En fait, ils sont tellement troublés par ce qu'elle dit qu'ils le désirent ardemment — qu'ils le « supplient » même — de « la renvoyer » ( Matthieu 15:23 ).

Même, aussi, dans la réponse qu'il donne à cette supplication, si on la regarde attentivement, bien qu'au début elle apparaisse comme un simple refus de faire quoi que ce soit pour elle, il y a ce qui, pour une personne dans son extrémité, a quelque chose d'encouragement à ce. « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël. » Car dire cela, après tout, n'est pas acquiescer à ce que les disciples avaient demandé. Il ne s'agit pas de lui demander ouvertement de « s'en aller » comme ils l'avaient si sincèrement demandé.

C'est simplement la laisser libre, au lieu de cela, si elle le désire, de continuer à pleurer. Et cela, de plus, malgré le fait (explicité comme c'était par la nature de la réponse du Sauveur à son sujet aux disciples) que la nature exacte et le sens de son cri avaient été à la fois pris en compte et perçus. Jésus savait ce qu'elle faisait quand Il s'est ainsi ouvertement abstenu de lui dire de cesser ! La troisième étape était d'obtenir une réponse adressée à elle-même ; et celle-là aussi, qui, bien que dure en apparence, comportait au moins une indistincte insinuation d'espoir.

« Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens. Car qu'était cette réponse sinon dire, en effet, que les autres venaient en premier ? Et qu'est-ce que cela voulait dire, de l'autre côté, sinon qu'il y avait quelque chose après, sinon beaucoup, pour ceux qui venaient en deuxième position. Naturellement, donc, la dernière marche était la plus haute de toutes . De cet aveu tacite à l'action ouverte, il n'y a pas eu bien longtemps.

De permettre qu'il y avait de la place pour la miséricorde à le montrer réellement n'était qu'un petit pas à Ses yeux. Et de le montrer du tout à le montrer pleinement, ce n'était presque rien de plus. Vois, je t'ai entendu ! Regarde, voici ta réponse ! Tu vois, c'est tout ce que tu as demandé ! C'est comme un roi de dire ça !

II. La succession des causes qui ont conduit à cette succession de gains. Ceux-ci semblent être trois. La première, probablement, était cette confession de foi singulièrement ouverte par laquelle cet « étranger » a commencé. « Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David » Nous savons combien il fut profondément touché par une confession similaire peu après de la part d'un disciple ( Matthieu 16:17 ).

Combien, aussi, encore plus loin dans Son histoire, par quelque chose qui lui équivalait de certains qui étaient des étrangers ( Jean 12:20 ). De même, par conséquent, en secret, cette confession aurait une incidence sur Lui maintenant. Comment pouvait-il finalement refuser celui qui s'adressait ainsi ouvertement à lui comme le Sauveur de tous ? Un deuxième secret du succès obtenu par cette femme semble résider dans sa persévérance la plus extraordinaire et la plus irrépressible dans la prière .

Plus les disciples voulaient qu'elle s'en aille, moins elle y allait, pour ainsi dire. Moins le Sauveur lui en disait , plus elle en déduisait . S'il ne lui répondait pas à distance, elle tenterait l'effet d'être plus proche. Si la simple supplication ne suffisait pas, elle essaierait aussi l'adoration ( Matthieu 15:25 ).

S'il y avait quelque chose dans ses réponses pour l'encourager, elle oublierait tout sauf cela (voir Matthieu 11:12 ). La dernière cause, et peut-être la plus forte de toutes, était la force extraordinaire de sa foi . Cela se montrait, d'une part, par son humilité. Quel que soit le nom que le Sauveur lui a appliqué, elle a acquiescé à sa vérité ( Matthieu 15:27 ).

C'est là un grand contraste avec ce disciple qui, parce qu'il ne pouvait pas acquiescer à la description de sa faiblesse par son Maître, faillit faire naufrage sa foi ( Luc 22:32 ; Matthieu 26:33 ). Aussi, apparemment, par sa discrimination marquée.

On pense que les «chiens» auxquels il est fait référence étaient de ce genre uniquement (κυναρίοις) qui étaient admis dans les maisons des hommes. Si tel était le cas, sa foi discernait même l'atome d'espoir que cette distinction véhiculait. Enfin, cela se manifestait par le sens évidemment bouleversant qu'elle avait de la puissance du Christ. Même la puissante bénédiction qu'elle lui demandait ( Matthieu 15:22 ) n'était qu'une "miette" pour lui. D'où, donc, selon le Sauveur lui-même, la grandeur finale de son succès ( Matthieu 15:28 ).

L'histoire nous enseigne par excellence, entre autres, que nul n'a besoin de désespoir. Personne n'a besoin de désespoir :

1. À cause de la profondeur de la détresse . — Quoi de pire à cet égard que le cas soulagé ici (fin de Matthieu 15:22 ).

2. En raison des inconvénients de la position. —Qu'est-ce qui pourrait être pire—et pourrait être mieux aussi—que ceux trouvés dans ce cas.

3. A cause d'un non-succès pendant un certain temps.—Est-ce que quelque chose a jamais ressemblé moins à un succès que cette affaire pendant si longtemps ? Peut-on penser à quelque chose de plus complet que le succès auquel il est enfin parvenu ? Combien de fois c'est le cas ! (cf. Psaume 27:12 ; Psaume 27:6 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 15:21 . Amour maternel exemplaire. —Dans ce récit, nous avons un amour maternel exemplaire :—

I. La souffrance par procuration. — Les souffrances réelles de la fille étaient peut-être grandes, mais les souffrances que la mère endura par sympathie étaient plus grandes encore. Les souffrances par procuration sont toujours grandes en proportion de la quantité d'amour que l'on a dans sa nature. Par conséquent, le plus grand souffrant sur terre était le Christ. Il a porté les péchés et « a porté les peines » du monde.

II. Prier de manière importune. — « Aie pitié », etc., et « Seigneur, aide-moi. » Son importunité s'intensifiait de plus en plus à mesure que le Christ semblait ignorer son cas.

1. Il était réticent . « Il ne lui répondit pas un mot.

2. Il dénigrait . « Je ne suis pas envoyé », etc. Et encore : « Il n'est pas convenable de prendre le pain des enfants », etc. Mais tout cela, au lieu de refroidir, ne faisait qu'intensifier l'ardeur de ses supplications. Plus nous sommes importuns, plus nous devenons qualifiés pour apprécier la miséricorde dont nous avons besoin. Notre importunité, bien qu'elle n'influence pas celui qui donne, qualifie celui qui reçoit pour le don.

III. Réussir glorieusement . — « O femme, grande est ta foi », etc. Pourquoi a-t-elle réussi ? Non pas parce qu'elle était importune, mais parce que son importunité était celle de l'amour, et non de l'égoïsme – une importance née d'une foi sans bornes en Christ comme le grand Libérateur de l'humanité. Mères, que la conduite de cette mère devienne votre exemple .

Matthieu 15:23 . L'indifférence apparente du Christ — Sa requête doit être gagnée par une prière fervente, « de peur que la lumière gagnante ne fasse lumière le prix. » — A. Carr, MA .

Matthieu 15:27 . Compatissant mais persistant . — La remarque de la femme est admirable et délicieuse. Il est plein, en effet, de vraie théologie et de vraie philosophie.

1. Elle comprit clairement qu'il était juste que le ministère personnel de notre Seigneur soit consacré aux Juifs .

2. Elle appréhendait aussi clairement qu'il avait une relation bienveillante avec les Gentils . Il n'était pas, à son avis, un Sauveur sectaire.

3. Elle craignait aussi, clairement, qu'il n'interférerait le moins du monde avec son ministère auprès des mâchoires, de déployer, soit dit en passant, son énergie bénie en faveur de Gentils suppliants comme elle . Il aurait été tout autre de lui demander ou de souhaiter qu'il abandonne la terre de Palestine et le peuple des Juifs, afin de consacrer son ministère exclusivement, ou même principalement, aux populations païennes . — J. Morison, DD .

La parole du Christ est comprise par la foi . — Il a dit « Non », mais il a regardé « Oui ». — A. Saphir, DD .

Matthieu 15:28 . Découragement et victoire de la foi. —Toutes les âmes sérieuses ont des difficultés d'une manière ou d'une autre à chercher à réaliser le salut de l'Évangile. La foi est éprouvée ; et parce que c'est le plus grand et le meilleur des dons, ses épreuves sont plus aiguës et plus sévères.

1. Pour le distinguer de la simple profession.
2. Pour montrer son excellence.
3. Pour le purifier et le renforcer. Le cas de cette femme est remarquable. Jésus s'en va sur les côtes de Tyr et de Sidon. Il touche aux frontières du paganisme, dans lesquelles sa renommée de faiseur de miracles avait pénétré. Il n'y a pas de chance ou d'accident dans le royaume de Dieu. Il y est allé avec un but, qui incluait cette femme et son enfant.

I. Découragements. -

1. Elle ne faisait pas partie du peuple de l'alliance.
2. Elle n'a pas pu amener son enfant affligé devant Lui.
3. Le silence du Christ.
4. Les disciples sont troublés par ses grands cris et son importunité, et le supplient de la congédier.
5. Les paroles du Christ, « Je ne suis pas venu », etc.
6. « Ce n'est pas satisfaisant », etc.

II. Victoire de la foi. -

1. Elle persévère sous tous les découragements.
2. Elle trouve (telle est la perspicacité aiguë de la vraie foi) un encouragement dans les paroles du Seigneur.
3. La réponse finale du Christ : « O femme », etc.

leçons .-

1. Rien ne peut nous empêcher de recevoir la bénédiction du salut, mais l'incrédulité. Cette femme est une Cananéenne.
2. Nous pouvons amener nos enfants et amis absents au Seigneur par la prière et réussir.
3. Le silence du Christ ne doit pas être considéré comme une indication de sa pensée envers nous. Nous avons besoin de la discipline du silence pour apprendre la patience et l'humilité. Le Seigneur est souverain dans l'effusion de sa miséricorde.
4.

Nous ne devons pas être découragés par le manque apparent de sympathie des disciples.
5. Nous ne devons pas être découragés par des paroles ou des actes durs ou mystérieux du Seigneur. La doctrine électorale et les révélations similaires ne doivent pas être une pierre d'achoppement. Le mot est : « Celui qui vient à moi », etc. — Jas. Kernahan, MA, Ph.D., FGS .

La grande foi de la femme syrophénicienne. —Cette foi était grande :—

I. En surmontant les obstacles.
II. C'était une confiance implicite dans la parole du Christ pour la guérison instantanée de son enfant absent.

III. C'était excellent dans le tact spirituel. C'est l'excellence caractéristique sur laquelle, sans aucun doute, l'éloge spécial du Seigneur reposait ici. Si nous avons raison dans notre exposition de son action dans le cas, qu'il ne s'agissait pas d'un refus feint, mais d'un processus nécessaire par lequel seul à ce stade de sa mission une âme en dehors d'Israël pourrait être conduite à Christ, alors, la grandeur de sa foi résidait dans le tact vif d'esprit avec lequel la femme percevait et acceptait sa relation avec le Rédempteur du monde. — Prof. Laidlaw, DD .

Le vrai Christ. —Des heures et des heures Fritz et moi parlâmes du Dr Luther et de ce qu'il avait fait pour nous deux ; plus peut-être pour Fritz que même pour moi, parce qu'il avait plus souffert. Il me semble que nous et des milliers d'autres dans le monde avions adoré devant un tableau d'autel de notre Sauveur, dont on nous avait dit qu'il avait été peint par un grand maître d'après un modèle céleste. Mais tout ce que nous pouvions voir était un visage sombre, dur et sévère de quelqu'un assis sur un trône de jugement ; dans sa main des éclairs, et pires éclairs enfouis dans le nuage de son front sévère et menaçant.

Et puis, tout à coup, nous avons entendu la voix du Dr Luther derrière nous, disant, de sa voix sonnante et inspirante : « Mes amis, que faites-vous ? Ce n'est pas la bonne peinture. Ce ne sont que les planches qui cachent l'image du Maître. Et en disant cela, il écarta la terrible image que nous avions contemplée désespérément, essayant vainement d'y lire quelques traces de tendresse et de beauté. Et tout à coup la vraie image nous a été révélée, l'image du vrai Christ, avec le regard sur son visage glorieux qu'il avait sur la croix, quand il a dit de ses meurtriers : « Père, pardonne-leur ; Ils ne savent pas ce qu'ils font"; et à sa mère : « Femme, voici ton fils » ; ou à la femme pécheresse qui lui a lavé les pieds : « Va en paix. » — Chroniques de la famille Schönberg-Cotta .