Matthieu 15:1-20

NOTES CRITIQUES

Matthieu 15:1 . De Jérusalem. — De Jérusalem (voir RV). Probablement une députation du Sanhédrin envoyée expressément pour le surveiller.

Matthieu 15:2 . Transgresser la tradition. — Les Juifs attachaient plus de valeur à la tradition qu'à la loi écrite même, en faisant appel à Deutéronome 4:14 ; Deutéronome 17:10 ( Meyer ).

Ne pas se laver les mains. — La coutume de se laver les mains avant un repas n'était pas seulement propre et désirable, mais était rendue absolument nécessaire par les habitudes de l'Orient, qui consistent à plonger toutes les mains dans un plat commun. Mais il est évident que des occasions se présenteraient où la nature d'un repas, qui pouvait consister en pain sec et en fruits, ou quelque urgence pressante, ou quelque difficulté d'obtenir de l'eau sur le moment, rendrait la coutume impossible.

Même les talmudistes admettent que le lavage des mains est inutile si les mains sont propres ( Farrar ). Jésus n'a pas rejeté cette tradition, la considérant simplement comme une coutume (qui était également courante chez les Perses, les Grecs et les Romains). Il a seulement refusé de le reconnaître comme une ordonnance obligatoire ou religieuse, et l'a donc omis dans des circonstances urgentes ( Lange ).

Matthieu 15:3 . Pourquoi transgressez-vous aussi … par votre tradition ? — À cause de (RV). Le « aussi » doit être noté. Il admet qu'il y a eu une sorte de transgression de la part de Ses disciples – transgression d'une injonction humaine. Mais il affirme que, de la part des scribes et des pharisiens, il y avait aussi transgression, bien que dans un plan des choses bien plus élevé ; et, ce qui était d'une importance très grave, la transgression à cause de leur tradition . Le Sauveur ainsi, comme le fait remarquer Luther, rencontre le verrou de leur question par un contre-boulon qui, lorsqu'il est poussé à la maison, pousse le leur jusqu'à ce qu'il tombe au sol ( Morison ).

Matthieu 15:4 . Mourir la mort. —L'expression « qu'il meure la mort » est idiomatique, mais désormais obsolète. Il se veut catégorique : qu'il meure de mort (qui est la peine appropriée pour un tel crime). L'expression hébraïque est aussi idiomatique, et idiomatiquement emphatique ; de même que l'expression grecque, qui signifie littéralement « qu'il vienne à sa fin par la mort » ( ibid .).

Matthieu 15:5 . C'est un don . — Que ce soit plutôt un don , ou « consacré à des usages sacrés », que les Juifs exprimaient par le mot Corban , trouvé dans Marc 7:11 : Marc 7:11 . Les scribes soutenaient que ces paroles, même prononcées avec dépit et colère contre les parents qui avaient besoin de secours, excusaient le fils de son devoir naturel ; et, d'autre part, ne l'obligeait pas vraiment à consacrer la somme au service de Dieu ou du temple ( Carr ).

Matthieu 15:5 (voir RV). Rendu sans effet le commandement de Dieu . — Si cette clause était littéralement traduite, elle se déroulerait ainsi : Et vous avez abrogé la loi de Dieu à cause de votre tradition ! Le Sauveur parle avec indignation, mêlant à ses paroles un élément flétri d'ironie, qui peut être partiellement indiqué au lecteur anglais par un point d'exclamation à la fin ( Morison ).

Matthieu 15:9 . Doctrines … commandements. —Aucun mot n'est assez bien rendu. Les « doctrines » ne sont pas des articles de foi, des propositions à croire, mais des préceptes qui ont été enseignés comme contraignants. Les « commandements » sont des règles uniques et spéciales, par opposition au « commandement » divin qui était excessivement large ( Plumptre ).

Matthieu 15:10 . Il appela la multitude . — Au moment où notre Seigneur se tourne vers le peuple, son enseignement se fait par paraboles. Cet appel à la multitude comme plus digne que les pharisiens de recevoir les vérités divines est significatif du caractère populaire du royaume des cieux ( Carr ).

Matthieu 15:11 . Profonde. —Ce principe invalidait virtuellement toute la masse de la législation de l'Ancien Testament qui faisait référence à la souillure par des influences et des conditions externes ( Wendt ).

Matthieu 15:12 . Les Pharisiens étaient offensés. — Une preuve de l'influence des Pharisiens. Les disciples croyaient que le Christ serait inquiet d'avoir offensé ceux qui se tenaient si haut dans la faveur populaire ( Carr ).

Matthieu 15:13 . Chaque plante , etc.—Pas une fleur sauvage, mais une plante ou un arbre cultivé. Ici, la plante cultivée par des mains humaines – la vigne qui n'est pas la vraie vigne d'Israël – est la doctrine des pharisiens ( Carr ). En même temps, il faut aussi garder à l'esprit ce qui a été dit en 13 sur l'identification des individus avec les doctrines qu'ils professaient ( Lange )

Matthieu 15:14 . Les chefs aveugles des aveugles. — Il semblerait d'après Romains 2:19 : Romains 2:19 que l'expression « un chef d'aveugles » était couramment utilisée pour décrire l'idéal de l'appel du rabbin. Maintenant, ils l'entendaient sous une forme nouvelle, qui leur disait que leur état était tout le contraire de cet idéal.

Et ce qu'il y avait de pire là-dedans, c'est que leur aveuglement était choisi par eux-mêmes ( Matthieu 13:15 ), et qu'ils en étaient pourtant tous inconscients, et se vantaient d'avoir vu ( Jean 9:41 ) ( Plumptre ).

Matthieu 15:15 . Cette parabole . — La parabole (RV). La réponse montre que la question de Pierre ne se référait pas au proverbe qui précédait immédiatement, mais à ce qui lui semblait l'énoncé étrange et surprenant de Matthieu 15:11 .

Il était significatif qu'il ne puisse pas encore admettre que c'était une vérité à recevoir littéralement ( Plumptre ). Le langage de Matthieu 15:11 n'est pas strictement une parabole, mais il a une caractéristique de la parabole proprement dite en ce que les choses invisibles sont représentées sous des images visibles, la souillure cérémonielle de la loi mosaïque étant utilisée comme image pour indiquer, par contraste, la souillure morale du cœur ( Mansel ).

Matthieu 15:16 . Ye .-Emphatique. La lenteur de l'appréhension spirituelle de ses véritables disciples afflige le Sauveur ; des autres Il n'attend pas mieux ( Matthieu 13:11 ) ( Brown ).

Matthieu 15:17 . Le brouillon. —Le mot est utilisé dans son ancien sens anglais, comme équivalent à « drain », « égout », « puisard » (voir 2 Rois 10:27 ). Le principe impliqué ici est qu'un processus purement physique du premier au dernier ne peut en lui-même apporter aucune souillure morale ( Plumptre ).

NOTE SUPPLÉMENTAIRE

Matthieu 15:5 . Libération par « Corban . » — La solennité attachée aux vœux, qu'ils aient été faits à tort ou à raison, était si grande que les rabbins étaient prêts à soutenir qu'il importait moins que les parents soient honorés que qu'un vœu soit rompu. C'est la pénalité universelle qui suit le fait d'attacher une importance indue aux formes, qu'à présent elles en viennent à outrepasser même les grandes lois naturelles des associations humaines, et les commandements divinement annoncés du Décalogue.

Les règles ecclésiastiques en viennent à être valorisées au-dessus des lois divines ; et les règles ecclésiastiques peuvent être invoquées pour excuser la négligence des devoirs humains premiers et essentiels. Cette coutume rabbinique n'est cependant pas généralement comprise, et, en effet, elle est si répugnante à tous les hommes de noble et généreux sentiment qu'il est difficile de lui assurer une considération patiente. Il semble avoir été établi comme principe que tout homme était libre de faire vœu de consacrer ses biens, ou une partie de ceux-ci, au service du temple, après son décès, ou même pendant sa vie, étant entendu que il en garderait l'usage aussi longtemps qu'il en aurait besoin.

À proprement parler, de telles « dévotions » devraient toujours être des offrandes de remerciement pour les miséricordes spéciales reçues, et elles n'auraient dû être acceptées que lorsqu'elles étaient animées d'un tel sentiment religieux. Mais une telle coutume de « dévotions » était sujette à de graves abus de la part d'hommes sans scrupules. Si la propriété d'un homme risquait d'être saisie par son créancier, il pouvait au moins en sauver l'usage vital en en faisant don au temple.

Et si une réclamation spéciale — comme par des parents ou des frères — était faite sur une certaine portion de sa propriété, il éluda avec succès la réclamation en affirmant que la portion particulière avait été consacrée, par un vœu, au service de Dieu. « Corban » désigne tout ce qui est offert à Dieu, ou le service du temple. « Presque tous les biens qu'un homme possédait pouvaient être rendus « Corban » par lui, même sa propre personne ; et, une fois offert à Dieu, l'article était sacré, et ne pouvait en aucun cas être utilisé pour un usage séculier jusqu'à ce qu'il soit racheté.

Tout ce qu'il fallait, c'était qu'un homme dise à propos d'une chose donnée « Que celle-ci soit comme le temple pour moi » ; ou, « comme l'autel », etc. ; ou, « comme le feu (sacré) », etc.; ou, "comme le sacrifice pour moi." Alors un homme, mécontent de ses parents âgés ou pauvres, pouvait se libérer de toute obligation de les nourrir en prononçant simplement l'une de ces formes ; et puis, quand son père ou sa mère lui demandait de l'aide, il disait : « Tout ce que j'ai pu t'accorder, c'est maintenant Corban.

» Et les pharisiens, comme le Christ se plaint, ont insisté sur l'accomplissement de ce vœu exécrable, même s'il nécessitait la violation de l'instinct naturel, ainsi que le commandement : « Honore ton père et ta mère. En fait, il n'y avait aucun devoir qu'un méchant ne puisse éviter par cette procédure infâme. Le Talmud enseigne en effet que chacun doit honorer son père et sa mère, ou les soutenir s'ils étaient pauvres, à moins qu'il n'ait juré le contraire . Nous ne pouvons pas nous étonner que des doctrines aussi abominables excitèrent la plus grande indignation de notre Seigneur et lui arrachèrent l'une de ses plus sévères blâmes.—( R. Tuck, BA .).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 15:1

Jésus dans la controverse.—Nous semblons avoir ici d'autres indications sur la renommée croissante de Jésus de Nazareth. Même dans la lointaine et hautaine Jérusalem, certains de ses habitants les plus érudits et les plus zélés ( Matthieu 15:1 ) ont entendu parler de son enseignement ; et sont présents maintenant dans le but de s'engager dans une controverse avec Lui.

L'objet de leur dispute est aussi vraiment caractéristique de leur enseignement, n'étant, en fait, qu'une simple question extérieure de tradition cérémonielle (voir Matthieu 15:2 ). Le Sauveur, en réponse, s'occupe d'abord de l' occasion elle-même ; et puis, en second lieu, avec certaines difficultés auxquelles elle donna à son tour occasion.

I. L'occasion elle-même. — Il commence, par ex . en signalant à ses interlocuteurs la déloyauté de leur enquête. Pourquoi Mes disciples transgressent-ils la tradition des anciens ? Il y a une autre question qui vient en premier. Pourquoi agissez-vous comme vous le faites ? Pourquoi utilisez-vous des mots de manière à empêcher pratiquement les hommes de faire leur devoir envers leurs parents ? La parole de Dieu est assez claire à ce sujet, et assez forte aussi (voir Matthieu 15:4 , « qu'il meure la mort »).

Pourquoi le mettez - vous de côté ? Pourquoi enseigner aux hommes par un subterfuge comment ne pas faire ce que Dieu leur a dit de faire ? ( Matthieu 15:5 ). Ensuite, le Sauveur leur montre clairement l' hypocrisie de leur conduite. Ce zèle excessif pour la propreté de la peau n'appartenait qu'à la surface. Il n'y avait rien qui lui correspondait — il y avait beaucoup d'opposition — à l'intérieur.

Le prophète Isaïe l'avait depuis longtemps prévu, lorsqu'il a dit comme dans Matthieu 15:8 . Il doit en être ainsi, en effet, dans un cas tel que celui dont nous discutons actuellement. Partout où les hommes mettent les «enseignements» des hommes au même niveau que les enseignements de Dieu, surtout lorsqu'ils le font en rapport avec le «culte» ( Matthieu 15:9 ) de Dieu, et comme une marque de zèle dans son service, ils le font (naturellement) « en vain.

» Pire que « en vain » en fait ; afin de l'offenser. Pourquoi devrait-il être satisfait de ce qui n'est fait qu'en apparence ? Enfin, le Sauveur signale l' ignorance impliquée dans cette faute. Ignorance si grande qu'elle a conduit le Sauveur (apparemment) à chercher à en délivrer non seulement des enseignants mais aussi des enseignés. « Appelant » la « multitude » à Lui, Il leur dit : Écoutez la vérité sur ce point.

Écoutez à quel point c'est opposé à tout ce que ces enseignants vous ont généralement appris à ce sujet. Ce n'est pas « ce qui entre dans l'homme » qui doit être pensé en premier. C'est plutôt, et au lieu de cela, ce qui « procède » de lui qui doit être pensé en premier. Ce que sa bouche dit, en somme, pas ce dont elle se nourrit, c'est ce qui souille. C'est la vérité, la vérité primordiale que leur enseignement ignore.

II. Après l'occasion. — Ici, le Maître se trouve en train de traiter, non pas avec ses ennemis, mais avec ses amis. Certaines difficultés semblent avoir surgi dans l'esprit de ses disciples d'après ce qu'ils ont entendu. Le premier concerne la question de l' autorité . Sais-tu que cette dernière parole de toi sur ce qui souille, a fait une grande offense aux pharisiens ? Qu'ils en ont été absolument « scandalisés » en fait ? Est-ce donc que, face à cela – ainsi leur question peut-elle être comprise comme impliquant – y adhère-t-elle encore ? La réponse du Sauveur montre clairement et catégoriquement qu'il l'a fait.

« Toute plante que mon Père céleste n'a pas plantée sera arrachée » ( Matthieu 15:13 ). Par ce test, je respecte. J'en appelle à cette preuve. Ne vous inquiétez donc pas de ce que disent ces pharisiens. Mais comprenez plutôt que pour ceux qui les suivront ce sera aussi mauvais que pour eux ( Matthieu 15:14 ).

Cette difficulté levée, une autre surgit : une difficulté de compréhension . Il y a quelque chose ici, semble ressentir l'apôtre Pierre, que nous ne comprenons pas comme nous le devrions. Cette « parole » de Toi sur ce qui « souille » n'est pour nous qu'une « parabole » à l'heure actuelle. Ne nous en "déclareras-tu" pas le sens et la vérité ? ( Matthieu 15:15 ).

Cette difficulté se heurte - non sans une pointe de reproche ( Matthieu 15:16 ) - à deux appels à eux-mêmes. Par un appel, d'une part, à ce qu'ils savaient de la nature des aliments. Ne voyez-vous pas ce qui arrive à la nourriture prise par la bouche — où elle passe — comment elle disparaît — et comment, par conséquent, elle n'affecte rien d'autre que le corps seul ? Par un appel, d'autre part, à ce qu'ils savaient du cœur des hommes.

Ne connaissaient-ils pas le genre de choses qui sortaient du « cœur » ? Les « mauvaises pensées », d'une part, qu'ils désignent comme leur origine ? Les mauvaises actions et paroles de toutes sortes, d'autre part, auxquelles ils ont donné naissance ; et par quoi, par conséquent, tout ce mal intérieur était-il à la fois mis en évidence et accru ? C'était la chose, ce passage extérieur du mal, qui, commençant par beaucoup de pollution, et finissant par plus, a « souillé » tout ce qu'il a traversé.

Le mal de « manger du pain avec les mains non lavées » ne devait pas être nommé à côté de lui ( Matthieu 15:18 ).

Combien radicale , donc, si l'homme doit être réformé du tout doit être la réforme de sa nature ! Et par quelle force cela doit-il être effectué, s'il l'est du tout ! Pour la vérité sur ce point, voir Psaume 51 , début de Matthieu 15:6 . Pour la seule prière appropriée, donc, en relation avec elle, voir Psaume 51:10 .

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 15:1 . traditions .-

1. Ce n'est pas nouveau que Christ a des adversaires, et ceux-ci, principalement, des hommes d'église corrompus, même ceux qui exercent des fonctions dans les lieux les plus célèbres pour la religion ; car voici des scribes et des pharisiens qui allaient de Jérusalem pour détourner les disciples de la suite de Christ, et pour mettre en disgrâce, s'ils le pouvaient, notre Seigneur, pour la cause de ses disciples.
2. Il n'est pas étonnant de voir Christ et Son église molestés par la controverse de la non-conformité dans les inventions humaines de la religion.

« Pourquoi tes disciples transgressent-ils les traditions ? disent-ils.
3. L'Antiquité et les Pères, sans Ecriture, est la vieille charte des formalistes superstitieux. « Pourquoi », disent-ils, « Tes disciples transgressent-ils les traditions des anciens ? »
4. Ce qui est licite en soi tandis qu'il demeure dans les limites des modes civiles, peut être laissé de côté et être écarté, lorsqu'il est érigé en état, dans les limites de la religion ; c'est pourquoi les disciples ne se lavaient pas les mains avant de manger, en compagnie des pharisiens, qui faisaient alors du lavage un acte saint et religieux. — David Dickson .

Matthieu 15:1 . Dépannage technique. —C'est toujours—

I. Pointilleux et trivial .

II. Externe et superficiel.
III. Associé à une mauvaise condition cardiaque .

IV. Opposé à l'esprit de Jésus-Christ. — J. Parker, DD .

Matthieu 15:2 . Lavage des mains. —Les pharisiens avaient élevé les ablutions, et même les règlements les plus infimes sur la méthode de les accomplir, en une question de religion. Tout un ordre du Talmud — celui qu'on appelle Taharôth , ou Purifications — est consacré aux lavages ; et deux parties distinctes de celui-ci, Mikvâoth , ou « bains », et Yadaîm , ou « lavage des mains », traitent spécialement des nettoyages de la personne.

Ces ablutions ont été étendues à toutes sortes d'objets et, plus tard, ont été accompagnées de liturgies élaborées de prières reconnues. En effet, cette branche du pharisaïsme était si ultra-pharisienne qu'elle est à l'origine du reste des sadducéens, qui, voyant leurs adversaires laver le chandelier d'or, ont dit que bientôt ils ne seraient pas satisfaits tant qu'ils ne pourraient pas laver le soleil ! - FW Farrar, DD .

Manger avec des mains non lavées. —Le rabbin Joses a déterminé que manger avec des mains non lavées est un péché aussi grave que l'adultère. Et Rabbi Akiba, étant gardé prisonnier proche, ayant de l'eau l'envoya, à la fois pour se laver les mains et pour boire avec sa viande, la plus grande partie étant tombée accidentellement, il se lava les mains avec le reste, bien qu'il ne se laissa pas boire. , disant qu'il préférait mourir que de transgresser la tradition des anciens . — M. Henry .

souillure imaginaire . — Christ, sans aucun doute, dépasserait tous les scribes et les pharisiens dans l'amour de la vraie propreté et de la pureté, intérieure et extérieure. Mais il se sentit contraint d'interdire la vertu imaginaire qui était censée être inhérente à l'acte d'éliminer l'impureté imaginaire. On supposait qu'il y avait un démon appelé Shibta, « qui s'assied sur les mains des hommes pendant la nuit ; et si quelqu'un touche sa nourriture avec des mains non lavées, alors ce démon s'assied sur sa nourriture et la rend dangereuse. (Rab. Taanith, fol. xx. 2).— J. Morison, DD .

Matthieu 15:3 . Les traditions des hommes et les commandements de Dieu.—

1. Les traditions peuvent être engendrées ou maternées sur ceux qui les maintiennent, pas moins que sur ceux qui les ont inventées ; car Christ dit : « Pourquoi transgressez-vous par vos traditions ?
2. Ceux qui sont les plus zélés pour les traditions humaines seront facilement trouvés des transgresseurs et des méprisants des commandements divins et des traditions de Dieu données par l'Écriture.
3. Lorsque l'autorité des traditions humaines perd ou affaiblit le pouvoir obligatoire d'un commandement moral en quoi que ce soit, elle peut et doit être complètement méprisée et rejetée, comme indigne d'être une règle pour la conduite d'un homme en quoi que ce soit. — David Dickson .

Matthieu 15:4 . Les revendications des parents.—

1. Le devoir des enfants envers les parents est fortement encouragé par le commandement de Dieu, et la transgression méchante de celui-ci est rendue capitale.
2. C'est une partie de l'honneur dû aux parents que les enfants les soutiennent dans le besoin comme ils le peuvent, car ne pas aider est ici autant que ne pas honorer leur père ou leur mère.
3. De telles traditions qui, directement ou par conséquence, préjugent de la véritable intention de l'une quelconque des lois de Dieu (quel que soit le prétexte de religion qui soit fait) sont mauvaises, car Il dit : .

”
4. Aucun don ni aucune offrande volontaire présenté à Dieu ne lui plaît, lorsque le devoir d'amour envers les autres est négligé ou enfreint de ce fait, car le Christ appelle un tel don une violation du cinquième commandement.

5. La dispense de la loi de Dieu par l'autorité humaine et la promotion des traditions des hommes plus que des commandements de Dieu, est, en effet, l'abolition de la loi de Dieu ( Matthieu 15:6 ).— Ibid .

Matthieu 15:5 . Antagonismes impies.—

I. Il ne doit y avoir aucun conflit entre le Divin et les prétentions sociales. — La famille a ses droits ; la société a ses revendications ; Dieu a ses droits, et ils sont tous justes. Ils sont tous sur la même ligne de rectitude. Il ne devrait y avoir aucun conflit entre eux. Ce conflit existe entre nous parce que les revendications de la société sont souvent injustes. Les revendications de Dieu ne sont jamais injustes.

II. Ceux qui reconnaissent le plus dévotement les prétentions divines sont les plus fidèles dans leur accomplissement des prétentions sociales.
III. L'acquittement d'un type de créances ne doit pas être utilisé comme prétexte pour négliger les autres. — J. Owen .

Matthieu 15:7 . L'hypocrite. —I. Jusqu'où va un hypocrite. — Il s'approche de Dieu et l'honore ; il est, de profession, un adorateur de Dieu.

II. Où Il repose et prend. — Cela ne se fait qu'avec sa bouche et avec ses lèvres ; c'est la piété mais des dents vers l'extérieur.

III. Qu'est-ce que c'est où il vient à court. — C'est au fond, « leur cœur est loin de Moi. » — M. Henry .

Matthieu 15:7 . Isaïe et Christ .-I. L'importance de parler franchement sur toutes les questions touchant aux intérêts de la vérité. Jésus-Christ était par excellence un orateur clair. Dans le texte, il qualifie certaines personnes d'hypocrites. Il ne dit pas derrière leur dos qu'ils étaient des hypocrites, mais Il les regarda droit dans les yeux et à travers eux, et dit : « Vous, hypocrites. Si nous parlions plus clairement, ce serait un avantage pour nous tous. Deux choses sont requises dans le locuteur simple :

1. Droiture personnelle . — « Que celui qui est sans péché jette la première pierre.

2. Intrépidité morale. —Notre courage n'est pas toujours à la hauteur de nos convictions.

II. L'esprit de prophétie prévoyant. — Jésus-Christ a dit aux hommes de son époque : « Esaïe a prophétisé sur vous . » Observez l'unité du monde moral ; observez le caractère immuable des lois de Dieu ; voyez comment le bien est toujours bien et le mal est toujours mal ; comment les siècles ne font aucune différence dans la qualité de la justice, et ne parviennent pas à améliorer la difformité du mal.

III. La haute autorité du juste censeur. — Anon .

Matthieu 15:8 . La vraie prière .—Le pouvoir d'une requête n'est pas dans le palais, mais dans la racine du cœur.— Trapp .

Matthieu 15:10 . Pollution morale.—

1. Contester les disciples du Christ, calomnier et reprocher ceux qui n'observent pas les traditions humaines, est une pollution du calomniateur, et plus dangereux que l'omission des cérémonies humaines, qui peuvent être omises sans pollution du péché. « Ce qui sort de la bouche pollue. »
2. Bien qu'aux adversaires moqueurs nous n'ayons pas toujours besoin de donner des raisons de ce que nous faisons ou omettons, mais aux spectateurs indifférents, il est bon de donner une raison, pour leur édification et notre propre éclaircissement, comme ici le Christ donne satisfaction aux gens du commun.
3. La source de la pollution des actions d'un homme est son cœur, sa conscience et ses affections, qui ne sont pas bien disposés. — David Dickson .

La moralité de l'homme n'est pas affectée par la réceptivité de l'homme .

I. Réfute le sophisme selon lequel le crime est nécessité par les circonstances .

II. Charge sur l'homme la responsabilité de ses propres paroles .

III. Montre que chaque homme est la source de son propre caractère et de son influence. — J. Parker, DD .

Matthieu 15:13 . Dieu le uprooter .-

I. Les disciples avaient besoin de cette leçon — Pour ne pas être surpris par la disparition de beaucoup de choses qui leur avaient semblé belles et vigoureuses, mais plus encore pour comprendre ce qu'il y avait dans le sol juif qui ne pouvait pas être déraciné — ce qu'il y avait qui étendrait ses fibres plus largement, cordialement, et enverrait des branches plus hautes, où les oiseaux du ciel pourraient habiter. La secte des Pharisiens, dit notre Seigneur, Son Père céleste n'a pas planté.

Les disciples de Jésus apprirent peu à peu de ses lèvres qu'ils étaient appelés et choisis pour prêcher à leurs propres compatriotes que le Fils de David et le Fils d'Abraham étaient venus s'unir en un seul publicains et pécheurs : Juifs, Galiléens, Samaritains. Avec ce message, ils devaient aller vers les Juifs et les Gentils. En le supportant, ils découvrirent bientôt que ses antagonistes naturels et nécessaires étaient les sectes ; que les sadducéens et les pharisiens le haïssaient également ; qu'ils y voyaient la destruction du principe de secte ; qu'ils sentaient qu'ils ne pouvaient conserver qu'un ascendant même temporaire en combattant avec ce rival comme pour la vie et la mort.

Puis, lorsqu'ils découvrirent à quel point ce principe de secte était puissant et quel nombre y était consacré, ils durent se rappeler les paroles qui leur avaient été dites : « Toute plante que mon Père céleste n'a pas plantée sera arrachée.

II. Il y a une plante dans votre cœur et dans le mien que notre Père céleste n'a pas plantée , et qui doit être arrachée. C'est cette même plante d'égoïsme, d'opinion, d'esprit de parti, qui a répandu son poison sur l'église et sur le monde. Elle jaillit en nous de cette même racine d'incrédulité en Celui qui est notre Tête à tous, dont la vie est la vie commune de tous, d'où sont issues toutes les sectes et tous les partis. — FD Maurice, MA .

Matthieu 15:14 . Des aveugles qui conduisent des aveugles .-

1. Les partisans obstinés de fausses doctrines et de traditions corrompues, ennemis de Christ et de Ses disciples, sont livrés par Dieu, et sont également dignes d'être livrés, et encore moins par les hommes, c'est-à - dire . la communion ne doit pas être gardée avec eux.

2. Là où les enseignants et les gens suivent de simples traditions religieuses, et non la règle de la parole de Dieu, les dirigeants et ceux qui sont dirigés sont tous deux aveugles.
3. Le fait de suivre de faux enseignants et des guides aveugles ne sera pas une excuse devant Dieu pour que les gens plaident l'immunité ; mais voyant que personne ne doit suivre un homme, mais comme cet homme suit le Seigneur, le guide aveugle et le disciple aveugle périront tous les deux, s'ils s'accrochent à leur mauvaise voie. — David Dickson .

Matthieu 15:19 . Crime en germe . — Le droit de l'homme tient compte des actes et non des dispositions. La loi de Dieu détermine tout par le motif ou le but qui mène à l'action.

1. "Tu ne tueras pas." Tuer n'est pas une simple effusion de sang. La colère sans cause est un meurtre. L'oppression des faibles est un meurtre. Priver un homme des moyens de gagner sa vie, pour assouvir sa vengeance, c'est un meurtre. « Quiconque hait son frère est un meurtrier. »
2. "Tu ne voleras pas." Un homme peut voler Dieu aussi bien que son prochain. Celui qui fait perdre du temps à son employeur est un voleur. Celui qui retient juste la louange est un voleur.

Celui qui porte atteinte au juste honneur de son prochain est un voleur. Celui qui jure et ne paie pas est un voleur.
3. "Tu ne porteras pas de faux témoignage." Le faux témoin ment. Mais qu'est-ce que le mensonge ? Vous pouvez répéter les mots mêmes d'un orateur, et pourtant le rapporter mal ! Comment? En mettant sur ses mots une emphase qui n'est pas la sienne. Vous insufflez dans l'accent votre propre passion ou votre propre objectif. Les mots sont les siens, le ton est le vôtre ! Prenez les mots « Quand je viendrai, je viendrai avec une verge » ; ils peuvent être prononcés avec tendresse et réticence, ils peuvent aussi être tellement accentués qu'ils dénotent de la mesquinerie ou même de la vengeance.

Celui qui raconte une histoire incomplète, impliquant la réputation d'un autre, porte un faux témoignage. Lui aussi (négativement) qui manque de courage pour défendre un blessé, dont il pourrait dire un mot d'explication. Or, aussi étrange que cela puisse paraître, les trois crimes dont nous venons de parler sont spirituellement similaires et presque identiques. Celui qui tue, vole la vie ; celui qui vole la vie est prêt à porter un faux témoignage ; celui qui porte un faux témoignage vole et tue.

Comme, par conséquent, le péché est aux yeux de Dieu une question de cœur, et non pas seulement une question de mains, surgit une enquête du plus vif intérêt pratique. « Comment pouvons-nous atteindre la maladie qui consume notre vie spirituelle ? Nous ne pouvons pas l'atteindre ! N'est-il donc jamais à atteindre ? Lorsque nous posons cette question sérieusement, nous sommes prêts à entendre le glorieux évangile. Tant que nous pensons pouvoir laver le mal de nos mains dans l'un des fleuves du monde, nous ne ressentons pas notre besoin d'un évangile.

Ce besoin n'est ressenti qu'en proportion de notre conviction que le péché est dans nos âmes mêmes, qu'il pénètre chaque fibre et empoisonne chaque source et énergie de notre être. Voyant ce que signifie la spiritualité du péché, nous ressentirons notre besoin de l'aide divine. Non, plus qu'une aide, Dieu doit entreprendre tout le cas pour nous. Il l'a fait. Voir la Croix ! Il y a un sacrifice qui touche le péché avant que le péché n'agisse – le touche dans le cœur – le touche comme un germe.

Alors voyez le ministère du Saint-Esprit ! Ce ministère opère sur la vie même de la vie, sur les premières pulsations et respirations de notre nature spirituelle. Nous n'avons qu'à nous voir tels que nous sommes réellement, pour voir notre besoin de sacrifice et notre dépendance à l'égard de l'Esprit . — J. Parker, DD .