Nombres 27:1-23

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

La demande faite par les filles de Zelophehad est née naturellement du recensement, qui a été pris en vue de la distribution de la terre parmi le peuple, et les directions divines pour la distribution, qui sont toutes deux enregistrées dans le chapitre précédent.

Nombres 27:1 (comp. Nombres 26:29 ; Nombres 26:33 ).

Nombres 27:2 . Toute la congrégation « désigne le collège des anciens, qui représentait la congrégation et administrait ses affaires ».

La porte du tabernacle, c'est-à-dire où les anciens se réunissaient en assemblée solennelle.

Nombres 27:3 . Mort dans son propre péché . Zelophehad n'avait pris part à aucune des rébellions qui avaient été vengées par des jugements spéciaux, mais était mort « sous la sentence générale d'exclusion de la terre promise transmise à toute l'ancienne génération ».

Nombres 27:12 . Ce mont Abarim (voir notes sur Nombres 21:20 ).

Nombres 27:13 (voir Nombres 20:23-29 .

Nombres 27:14 (voir Nombres 20:7-13 ).

Nombres 27:16 (comp. Nombres 16:22 ).

Nombres 27:18 . En qui se trouve l'esprit, c'est-à-dire « la dotation spirituelle requise pour la fonction qu'il a été appelé à remplir ».

Nombres 27:20 . de ton honneur; " c'est-à-dire . de ta dignité et de ton autorité. Joshua a été constitué immédiatement vice-chef sous Moïse, en guise d'introduction à son chef devenir après la mort de Moïse « -. Comm Speaker .

Nombres 27:21 . Il se tiendra devant Eléazar , &c. À cet égard, Josué n'a pas joui du privilège exalté de Moïse (comp. Nombres 12:6-8 ; Deutéronome 34:10 ).

Le jugement d'Urim , &c. Plutôt, “ le jugement de l'urim devant Jéhovah ”. « Urim est une abréviation pour Urim et Thummim, et désigne les moyens avec lesquels le souverain sacrificateur a été chargé de vérifier la volonté et le conseil divins dans toutes les affaires importantes de la congrégation. » – Keil et Del. Ce que cela signifie, nous ne le savons pas savoir. « 'Lumière et perfection' serait probablement le meilleur équivalent anglais » pour les mots Urim et Thummim. Voir un excellent article sur le sujet du professeur Plumptre dans Dr. Smith's Dict. de la Bible .

LA DEMANDE DES FILLES DE ZELOPHEHAD : LES DROITS DE LA FEMME

( Nombre 27:1-11 )

Envisager-

I. La demande des filles de Zelophehad.

1. A été présenté d'une manière ordonnée et seyante . « Ils se tinrent devant Moïse et devant Éléazar le prêtre », etc. ( Nombre 27:2 ). Ils ont fait leur demande de manière régulière, et aux autorités compétentes.

2. Était éminemment juste et raisonnable . Tandis que leur père, à cause du péché, était en commun, avec la génération à laquelle il appartenait, exclu de la Terre promise, pourtant il n'avait rien fait pour que ses enfants y fussent privés d'un héritage. Et il ne semble certainement pas raisonnable qu'elles soient si privées parce qu'elles étaient toutes des filles, qu'elles soient disqualifiées en raison de leur sexe. (une)

3. A indiqué devenir respect pour leur père . Ils le justifient de la culpabilité d'avoir participé à l'une des rébellions, à l'exception de la générale ; et ils manifestent un ardent désir de perpétuer son nom et sa famille. Si aucun héritage ne leur était accordé en tant que ses héritiers, alors son nom cesserait de faire partie de sa famille. Mais si une possession parmi les frères de leur père leur était accordée, alors son nom serait préservé : car lorsqu'une héritière de la propriété foncière devint une femme, son mari se maria dans sa famille plutôt qu'elle dans la sienne, et " les fils qui hérité de la propriété maternelle ont été reçus par cet héritage dans la famille de leur mère, c'est-à-dire .

e. , de leur grand-père maternel. Nous en avons des exemples dans le cas de Jaïr, qui était considéré comme un Manassite, bien que son père était un descendant de Juda ( Nombres 32:41 ; Deutéronome 3:14 ; 1 Chroniques 2:21-22 ), et dans le cas de Jarha et sa femme, la fille de Sheshan ( 1 Chroniques 2:34-35 ).

4. Foi implicite dans la promesse de Dieu de donner Canaan aux Israélites . Bien que les Cananéens aient été en pleine possession du pays et que les Israélites n'y soient même pas entrés, ils demandent leur part comme si le pays était déjà possédé par leur peuple.

5. Implicite un désir sincère pour une partie de la Terre Promise .

II. La réponse divine à leur demande.

1. A été donné par Jéhovah à Moïse en réponse à ses questions . « Et Moïse présenta leur cause devant le Seigneur. Et le Seigneur parla à Moïse », &c. Remarquez ici—

(1) L'humilité de Moïse. Il ne prétend pas trancher lui-même l'affaire, etc.
(2) La direction que Dieu accorde aux humbles. « Les doux guideront dans le jugement », etc.
2. Loué la cause des filles de Zelophehad . « Les filles de Zelophehad ont raison. »

3. Accordé la demande des filles de Zelophehad . « Tu leur donneras sûrement une possession, etc. » ( Nombre 27:7 ). (b)

4. Inclus une loi générale sur l'héritage . « Et tu parleras aux enfants d'Israël », etc. ( Nombres 27:8-11 ). Ainsi, un grand bénéfice revenait à la nation à la demande des filles de Zelophehad.

ILLUSTRATIONS

(a) Certaines incapacités reviennent encore à la femme, en particulier en ce qui concerne la propriété et le juste paiement de son travail. Des tâches qu'elle est pleinement compétente à tous égards, l'opinion publique et les fausses coutumes ne la laisseront pas faire, lui disant cruellement qu'elle mourra plus tôt de faim; et pour un travail qu'elle fait réellement aussi bien et aussi rapidement que son compagnon, l'homme, elle ne reçoit qu'un quart de son salaire ; l'un et l'autre sont des torts que le christianisme réprimande aussi clairement que l'esclavage ou la falsification, et des torts auxquels les hommes chrétiens doivent rapidement remédier, ou bien cessent d'être chrétiens, et cessent presque d'être des hommes.

Pour les torts qui restent à sa position, et les handicaps que la nature trop égoïste et partiellement christianisée de l'homme n'a pas encore levés, qu'elle n'aille pas, au nom de tout ce qui est beau et de tout ce qui est habile, aux conventions séparatistes, ni aux la plate-forme, ni aux nouveaux schémas d'économie politique ou de réorganisation sociale ; à ce tribunal moral, où elle est aussi sûre de gagner enfin sa cause que le soleil l'est de forcer un été.

Qu'elle assume et exerce la souveraineté spirituelle qui est son droit d'aînesse éternel. Qu'elle comprenne - ce que si peu de son sexe ont été disposés à apprendre à cette heure - le pouvoir logé dans tout son esprit, sa voix, son regard et son action pour ou contre le royaume des cieux. Qu'elle se contente de la possession et de l'exercice du pouvoir, sous toutes ses formes supérieures, sans cet appendice sur lequel l'orgueil profane insiste toujours – son nom .

Qu'elle déploie toutes les facultés plus nobles que notre état social imparfait invite ; et alors soyez douloureux que l'état social mûrisse en des humanités plus parfaites, et la pleine justice vienne enfin. Qu'elle soit la brave avocate domestique de toutes les vertus, la réformatrice silencieuse mais efficace de tous les vices, la destructrice inébranlable du mensonge, la généreuse patronne de l'intelligence, la gardienne de l'innocence calomniée, la gardienne de l'enfance, la ministre du Ciel dans la maison, la guide des orphelins, la sœur des pauvres, la disciple de la sainte Église du Christ.

Sur Jésus de Nazareth,—tout échoue sauf cela—sur le cœur du Sauveur, qu'elle repose son espérance immuable et inattaquable, sa confiance inconditionnelle, son amour invincible.— FD Huntington, DD .

(b)N'est-ce rien pour la femme de se souvenir, lorsque son sexe est fait du type et du tabernacle de l'Amour, que nous avons attribué la plus haute gloire même au Père Tout-Puissant lorsque nous avons dit que Son nom est Amour ? N'est-ce rien pour elle que sa place dans la société et ses pouvoirs dans le monde correspondent à son caractère ? Que tandis qu'elle partage avec l'homme, dans une mesure honorable et souvent égale, certainement en ces temps modernes, tous les privilèges intellectuels, les réalisations littéraires et les fonctions publiques - la paternité, la chaire de la science, le trône de l'État - elle a pourtant un domaine tout son propre, sacrée à son ministère particulier, où elle règne par un droit encore plus devin ? N'est-ce rien que ce soit son visage qui se penche d'abord sur l'enfant qui respire, le regarde dans les yeux, l'accueille à la vie, stabilise ses pieds incertains jusqu'à ce qu'ils marchent fermement sur la planète ? 

Supposons que l'homme soit l'ennemi naturel de la femme ; considérez que depuis sa naissance, pendant les dix premières années de sa vie, il est mis entre ses mains, avec à peine une réserve ou une exception, pour être imprimé, moulé, façonné en ce qu'elle voudra, - de sorte que, s'il est né un tigre sauvage, sa bienveillance aurait l'occasion de l'apprivoiser ; considérez qu'il a été historiquement démontré qu'à peine un seul héros, homme d'État réformateur, saint ou sage, est jamais venu influencer ou orner son âge, de Jacob à Washington, qui n'a pas été élevé par une mère remarquable qui a façonné son esprit ; puis demandez si ce n'est pas une folie égale pour la femme de revendiquer le nom de pouvoir, et pour l'homme de lui refuser la possession .

Il n'est guère de domaine de la vie publique ou privée où le talent féminin ne soit chaleureusement honoré et ne commande son succès mérité. Les beaux-arts, les sciences, l'érudition classique, la réforme sociale, la philosophie, l'éducation, l'empire, tout est représenté aujourd'hui par des femmes accomplies. Est-ce qu'elles subissent un préjudice ou une perte d'influence parce qu'elles sont des femmes ? Mme Somerville, ou Miss Mitchell, est-elle moins estimée parmi les esprits scientifiques de l'âge pour son sexe ? L'ensemble du royaume britannique n'apprend-il pas un respect accru pour la femme du caractère féminin qu'il voit dans sa reine ? 

Y a-t-il un département de la connaissance dont la femme est maintenant, par nos systèmes modernes d'éducation, exclue ? Ne sera-t-il pas bientôt vrai que sa puissance sera proportionnée à son énergie, et que son influence ne se mesurera qu'à son mérite ? Probablement la plus grande proportion de l'érudition et de l'entreprise publique appartiendra encore aux hommes — la constitution providentielle des sexes justifie cette attente ; mais quand des exceptions apparaissent, l'exigence de la liberté chrétienne est qu'elles soient accueillies, reconnues et récompensées . — Ibid .

LE SERVITEUR DE DIEU INVOQUÉ À LA MAISON

( Nombre 27:12-14 )

L'indication donnée ici à Moïse de sa mort prochaine suggère les observations suivantes :

I. Ce péché est un mal de la plus grande gravité.

Le Seigneur informe ici le grand chef d'Israël qu'il doit bientôt abandonner sa charge et donner sa vie corporelle. Mais pourquoi Moïse doit-il mourir à ce moment-là ? Non pas parce qu'il était épuisé physiquement ou mentalement : « son œil n'était pas terne, ni sa force naturelle diminuée » ; et sa splendide charge d'adieu au peuple montre que son esprit n'avait rien perdu ni de force ni de feu. Il ne doit pas non plus mourir en ce moment parce qu'il a survécu à son utilité, il est toujours l'homme le plus utile de tous les milliers d'Israël.

Il doit mourir à cause de son péché « aux eaux de Meriba ». « Vous vous êtes rebellés contre mon commandement dans le désert de Zin, dans la lutte de la congrégation, pour me sanctifier à l'eau devant leurs yeux » (comp. Nombres 20:2-13 , et voir pp. 372, 373). Moïse supplia le Seigneur de lui permettre d'entrer dans « le bon pays qui est au-delà du Jourdain » ; mais le Seigneur « ne voulut pas l'entendre » ( Deutéronome 3:23-27 ). Ainsi Dieu manifeste son horreur du péché et témoigne de son horreur. (une)

II. Que Dieu est le Souverain absolu de la vie humaine.

Cette grande vérité est illustrée de manière frappante dans la mort de Moïse. Ni de maladie, ni d'épuisement des forces vitales, ni d'accident, ni de violence extérieure, le grand et bon homme ne meurt ; mais parce que Dieu veut sa mort. Pour l'homme qui reconnaît et obéit aux lois de Dieu, et cherche à vivre en harmonie avec Sa volonté, la mort ne peut venir ni prématurément ni accidentellement. « N'y a-t-il pas un temps fixé pour l'homme sur la terre ? « Ses jours sont déterminés, le nombre de ses mois est avec toi, tu as fixé ses limites qu'il ne peut franchir.

" " Tous les jours de mon temps fixé, j'attendrai jusqu'à ce que mon changement vienne. " « Tu l'emportes à jamais contre lui, et il passe », etc. "Tu as fait de mes jours un souffle de main." « Tu fais périr l'homme », etc. « Mon temps est entre tes mains. » (b)

Cette souveraineté de Dieu sur notre vie devrait—

1. Conduis-nous à rechercher la conformité à Sa volonté . Manifestement, c'est à la fois notre devoir et notre intérêt de le faire.

2. Encouragez-nous dans la poursuite d'objectifs louables . "L'homme est immortel jusqu'à ce que son travail soit fait."

III. Que des visions inspirantes sont souvent accordées aux bons à l'approche de la fin de leur carrière terrestre.

« L'Éternel dit à Moïse : Monte sur cette montagne d'Abarim, et regarde le pays que j'ai donné aux enfants d'Israël. » C'est par miséricorde que Dieu lui a permis d'arpenter le beau pays. Vaste et splendide était la perspective des hauteurs de Nébo. « Même la ville de Hesbon elle-même se dressait sur une éminence si imposante, que la vue s'étendait sur au moins trente milles anglais dans toutes les directions, et vers le sud probablement jusqu'à soixante milles.

" Quant à Moïse, il a été accordé de contempler l'étendue et la beauté de la Terre promise avant sa mort ( Deutéronome 34:1-4 ), ainsi les perspectives spirituelles les plus glorieuses sont souvent accordées aux âmes pieuses alors qu'elles approchent de la fin de leur pèlerinage . C'était le cas d'Etienne : « il étant rempli du Saint-Esprit, leva les yeux fermement au ciel », etc.

( Actes 7:55-60 ). Et avec Paul : « Je suis maintenant prêt à être offert », etc. ( 2 Timothée 4:6-8 ). Voir p. 419. (c)

IV. Que par les portes de la mort, les bons entrent dans des scènes de vie sociale agréable.

"Et quand tu l'auras vu, tu seras aussi rassemblé vers ton peuple, comme Aaron ton frère a été rassemblé." Voir p. 379. (d)

ILLUSTRATIONS

(a) Quand Moïse, au lieu de donner une obéissance prompte et joyeuse au commandement de Dieu, céda dans un mauvais moment à la hargne et à la mesquinerie de son propre tempérament, non seulement il fut en deçà du dessein divin, et il échoua à glorifier Dieu aux yeux de son peuple, mais il est devenu sujet à de graves privations et à des pertes particulières. Comme punition de sa désobéissance, il lui fut interdit d'entrer dans la Terre Promise.

Bien qu'il ait été autorisé à venir jusqu'à sa frontière même, et bien que, de la hauteur fière et élevée de Pisgah, il ait été autorisé à jeter un œil sur son paysage juste et enchanteur, ses pieds n'ont jamais foulé son sol sacré, et avant que sa nation favorisée n'ait pris possession de l'héritage tant attendu, ses yeux étaient fermés dans la mort. Rien n'est plus naturel que de supposer qu'après les labeurs et les luttes, les luttes et les souffrances d'une vie ardue et dévouée, son cœur se réjouissait de la perspective de la Canaan terrestre, et que cela aurait ajouté beaucoup au bonheur de sa vieillesse s'il avait été laissé entrer dans le bon pays, et y avoir trouvé une maison et une tombe. Mais cela lui a été refusé. — R. Ferguson, LL.D .

Il semble certain que cette mort sur Pisgah, et cette vue de la Terre Promise, ont été conçues en partie pour humilier et en partie pour gratifier Moïse ; en partie comme une mortification, et en partie comme un honneur ; en partie comme punition et en partie comme plaisir. Cela a dû le mortifier quelque peu d'être amené au bord de l'objet de sa longue ambition et de son désir profond, puis de l'avoir retiré de sa vue ; se dire : « Pas un enfant dans tout ce camp, mais il est plus favorisé que moi : jamais je ne traverserai ce Jourdain, ni ne visiterai ces lieux sacrés où mes pères ont vécu, adoré et sont morts : moi seul, parmi ces millions, je suis refusé ce privilège.

» Mais, d'un autre côté, alors qu'il n'était pas permis à Aaron de contempler cette terre, mais qu'il mourut avec le grand et terrible désert autour de lui, Moïse vit sa beauté, sentit une brise s'échapper de son air embaumé sur son front mourant, et expira en l'embrassant comme dans les bras de son amour et de son admiration. Il vit aussi, d'un autre côté, son peuple compacté en une puissante communauté, ceinturée et armée pour le combat ; piaffant comme un lion avant de poser leurs pieds terribles sur le sol des ennemis, conduits par un homme et un guerrier selon son propre cœur, avec le tabernacle de Dieu au milieu d'eux, et la nuée de la colonne planant au-dessus d'eux, et cette vue sert à donner une consolation et une joie supplémentaires à son esprit partant.

Quel honneur aussi d'être surveillé et soigné avec tant de soin par le Très-Haut ! Moïse dépouillé Aaron d'un vêtement, et Eleazar l'a aidé; mais toutes les circonstances de la scène de Pisgah ont été arrangées par la main de Dieu. Il souffla sur son serviteur et lui donna la mort . — G. Gilfillun, MA .

(b) Pour une illustration sur ce point, voir p. 381, 382. ( b )

(c) Le privilège ainsi que la punition sont souvent liés à la mort du peuple de Dieu, et il prouve souvent combien précieuse est à ses yeux la mort de ses saints, en leur donnant dans leurs derniers instants des éclats de perspicacité et des aperçus de gloire. Moïse était seul sur la montagne à ce moment-là, et peut-être était-il le seul homme, en tout cas le seul saint éminent de Dieu, qui, sur le Pisga littéral, soit jamais mort.

Mais le chemin vers le Pisgah spirituel est bien usé, et beaucoup d'âmes pieuses l'ont trouvé un Mont Clair, et y ont vu un peu de la "gloire du pays". … Des paroles d'extase, de joie calme et sobre, mais profonde et palpitante, sont sorties des lèvres des enfants de Dieu qui s'en vont. La biographie en regorge. Comment les réformateurs et les covenants martyrs sont morts, chacun d'eux avec une parole de l'Écriture encourageante, comme un rouleau de gloire, sur ses lèvres, comme : « Seigneur Jésus, reçois mon esprit ; « Viens, Seigneur Jésus ; venir vite;" « J'ai le désir de partir et d'être avec Christ ; » « Personne d'autre que Christ ; personne d'autre que le Christ.

Le célèbre Thomas Halyburton resta pendant des semaines sur son lit de mort, et il semblait avoir été soulevé par les mains d'anges plus proches du ciel alors qu'il s'y couchait, et exhalait son âme ardente en paroles d'extase. Plus tard, nous trouvons un Payson parlant du « Soleil de justice devenant plus grand, plus brillant et plus large pour son âme alors qu'il s'en approchait » ; un Hall criant : « J'ai un humble espoir, que je n'échangerais pas contre tous les mondes ; la jeune et charmante Mme.

Shepherd, dont l' intérêt pour son salut presque fondu au cœur de Byron lui - même, en disant, comme elle était mourant, « le bonheur de Dieu, le bonheur de Dieu » , des mots qui semblaient dire: « C'est le seul bonheur digne de ce nom, et je suis va en hériter ci-dessus ; » et le grand Coleridge, qui au milieu de beaucoup d'aberrations de l'intellect et de la vie mourut enfin un doux disciple de Jésus, et dicta sur son lit de mort ces lignes comme épitaphe :

« Miséricorde pour la louange – pour être pardonné pour la renommée, a-t-il demandé et espéré par Christ – fais de même. »
Ces personnes étaient vraiment dans leurs dernières heures élevées à l'un ou l'autre des sommets du Pisgah, et ont reçu des témoignages extraordinaires de la présence et de la faveur de Dieu . — Ibid .

Pour des illustrations supplémentaires sur ce point, voir p. 420. ( b )

(d) Pour une illustration sur ce point, voir p. 382. ( e )

UN MODÈLE DE SERVICE D'ORDINATION

( Nombre 27:15-23 )

Dans ce paragraphe, il y a plusieurs choses qui méritent d'être remarquées.
je. La sollicitude de Moïse pour la poursuite de l'œuvre de Dieu . Ce fut sa grande préoccupation lorsqu'il sut que l'heure de son départ était proche. « Moïse parla au Seigneur en disant : Que le Seigneur, le Dieu des esprits », etc. ( Nombres 27:15-17 ).

ii. Le noble altruisme de Moïse . Il ne sollicite pas la nomination d'un de ses fils pour lui succéder. Déjà la haute prêtrise a été établie dans la famille d'Aaron, et il aurait été très naturel que Moïse ait demandé qu'un de ses fils lui succède dans sa charge ; mais il laisse le rendez-vous entièrement avec le Seigneur.

iii. Les directives du Seigneur pour l'ordination du successeur de Moïse ( Nombres 27:18-21 ).

iv. L'exécution de ces instructions par Moïse ( Nombres 27:22-23 ).

Bien que l'ordination de Josué ait été attribuée à la fonction de magistrat en chef, nous pouvons néanmoins la considérer comme illustrant un modèle de service d'ordination au ministère chrétien. Quel service d'ordination intéressant c'était ! Avec Canaan si proche, et le grand chef sur le point de disparaître, et les souvenirs de la lutte pécheresse à Meriba et de son péché là-bas, qui ont causé sa mort à ce moment-là, si clairs, ce service a dû être profondément impressionnant.

Quelle charge Moïse donnerait ! Et comme ce serait solennel pour Josué alors qu'il réfléchissait à la raison pour laquelle Moïse les quittait alors ! Et combien plein d'instructions et d'avertissements à la congrégation !
De nos jours, une ordination est considérée par certains comme une simple chose d'étiquette ecclésiastique ; et par d'autres comme une sorte de banquet religieux, au cours duquel des hommes capables prêcheront des sermons éloquents, et un festin intellectuel et émotionnel sera fourni. Corrigons de telles notions par la considération de cette ordination, dont les directions ont été données par Dieu. Cette ordination suggère—

I. Que la personne ordonnée soit choisie par Dieu pour son œuvre.

Moïse a demandé au Seigneur de « mettre un homme à la tête de la congrégation », etc. ( Nombres 27:16-17 ). « Et le Seigneur dit à Moïse : Prends Josué », etc. Alors maintenant, le ministre chrétien devrait être—

1. Appelé par Dieu à Son œuvre . (une)

2. Nommé par Dieu à sa sphère de travail . En tant que Chef de l'Église, le Christ est profondément concerné par la sélection et la nomination de ses ministres. Il appelle à la fois ses sous-bergers et leur nomme leurs sphères. Le ministre lui-même doit sentir qu'il tient sa commission et sa nomination du Seigneur. Une telle conviction sera pour Lui une inspiration et une force, etc.

Il y a une caractéristique distinctive dans chaque homme que Dieu appelle ; ils sont tous, comme Josué, des hommes « en qui est l'Esprit ». Ils sont dotés par Dieu des qualifications spirituelles pour s'acquitter de leurs devoirs sacrés. L'appel divin et la qualification divine sont invariablement associés. (b)

II. Que l'ordination est à l'œuvre la plus importante.

Josué a été ordonné pour présider les Israélites et les diriger dans toutes leurs affaires. « Mettre un homme à la tête de l'assemblée, qui sortira devant eux », etc.
Comme les devoirs du ministre chrétien sont d'une importance indicible ! C'est à lui de publier la bonne nouvelle, d'instruire les gens dont il a la charge, de conseiller, d'avertir, de réprimander, d'encourager, etc. (c)

"'Ce n'est pas une cause de petite importation

Les soins du pasteur exigent ;

Mais qu'est-ce qui pourrait remplir le cœur d'un ange,

Et rempli les mains d'un Sauveur.

— Doddridge .

III. Que l'ordination soit conduite par des hommes éprouvés.

Josué a été ordonné par Moïse seul. Mais dans l'ordination de Timothée, Paul était assisté par les anciens de l'Église ( 1 Timothée 4:14 ). Les cas étaient différents. Josué devait être le magistrat en chef ; mais Timothée fut ordonné à un ministère purement spirituel. Les formes de gouvernement furent aussi beaucoup modifiées. Le temps de Moïse rejoint les jours du gouvernement patriarcal ; mais il en était bien autrement du temps de Paul. Mais dans les deux cas c'étaient des hommes avérés, des hommes d'expérience et de bonne réputation, des hommes saints et honorés. Ainsi devrait-il en être ainsi dans les ordinations au ministère chrétien.

IV. L'ordination doit être accompagnée de l'imposition des mains.

« Prends Josué… et impose ta main sur lui. » Cela a été fait comme un signe du transfert du gouvernement à lui, et de la conférence du Saint-Esprit sur lui. « Josué était plein de l'esprit de sagesse ; car Moïse lui avait imposé les mains » ( Deutéronome 34:9 ). L'imposition des mains est une forme naturelle et impressionnante d'expression de la bénédiction ; et semble avoir été tellement utilisé à tous les âges (comp.

Genèse 48:14 ; Matthieu 19:13 ; Matthieu 19:15 ; Actes 6:6 ; Actes 8:17 ; Actes 9:17 ; 1 Timothée 4:14 ; 1 Timothée 5:22 ; 2 Timothée 1:6 . (ré)

V. Que l'ordination devrait inclure une charge pour les ordonnés.

« Donnez-lui une charge. » Les devoirs et les responsabilités du bureau devraient être présentés à ceux qui y sont mis à part ; et l'expérience d'hommes pieux et approuvés devrait être mise à la disposition des inexpérimentés. Quelles choses sages et inspirantes Moïse dirait à Josué dans cette charge ! Quels sages conseils tirés de sa mûre expérience, etc. ! Rien n'est plus naturel et plus convenable que de charger quiconque s'engage dans des relations et des devoirs nouveaux et solennels.

Le parent donne une charge à son fils alors qu'il quitte la maison pour la bataille et le fardeau de la vie, etc. Le vétéran qui a participé à de nombreuses batailles est parfaitement en mesure de conseiller la récente recrue, qui est sur le point de revêtir l'armure pour la première fois.

VI. Que l'ordination se fasse en présence du peuple.

« Mettez-le devant le sacrificateur Éléazar et devant toute l'assemblée, et donnez-lui une charge à leurs yeux. » Le ministre chrétien doit être ordonné en présence de la congrégation, car la fonction pour laquelle il est mis à part en est une qui implique des obligations mutuelles. De plus, un tel arrangement—

1. Est plus impressionnant pour la personne ordonnée . Là sont présentes avec lui les âmes immortelles pour lesquelles il doit vivre et travailler.

2. Tend à influencer les gens de manière bénéfique . Lorsqu'ils entendent parler des devoirs importants et des responsabilités solennelles de leur ministre, ils devraient être éveillés à une plus grande sollicitude et à une prière plus sérieuse en sa faveur, et à une coopération plus cordiale avec lui. (e)

VII. L'ordination doit conférer l'honneur à la personne ordonnée.

« Tu mettras sur lui une partie de ton honneur, afin que toute l'assemblée des enfants d'Israël soit obéissante » (comp. Deutéronome 34 : 9 ).

Servir Dieu dans le ministère de la vérité rédemptrice est un grand honneur, même pour le plus saint et le plus capable des hommes – être un « ambassadeur pour Christ », etc. (f) Mais en plus de cela, lorsqu'un certain nombre de ministres expérimentés et honorés, qui connaissent la personne qu'ils sont sur le point d'« imposer les mains », s'unissent pour l'ordonner « devant toute la congrégation », par cet acte, ils déclarent qu'ils , le connaissant, le considère comme une personne apte et appropriée pour le saint office du ministre chrétien; et ainsi ils mettent sur lui leur honneur, afin que les gens dont il a la charge puissent avoir plus de terrain pour le respecter et se fier à lui. Pour cette raison, ceux qui assument les fonctions principales d'un service d'ordination doivent connaître personnellement celui qu'ils ordonnent.

VIII. Qu'une personne ainsi choisie de Dieu, recherche une direction spéciale de Lui, et la recherche, l'obtiendra.

« Et il se tiendra devant Éléazar le prêtre », etc. ( Nombre 27:21 ). Le principe général suggéré ici que nous considérons comme étant celui-ci, que tout homme qui est appelé par Dieu à des responsabilités spéciales, doit rechercher et obtenir une aide spéciale pour l'adapter à ces responsabilités. Que tel était le cas des Apôtres, on le voit d'après Matthieu 28:18-20 ; Jean 14:26 ; et Jean 16:12-13 . Cela devrait servir—

1. Comme avertissement contre l'autosuffisance . Le grand Apôtre des Gentils écrit : « Non que nous soyons suffisants de nous-mêmes pour penser quoi que ce soit comme de nous-mêmes », etc. ( 2 Corinthiens 3:5-6 ). Encore une fois, il demande : « Qui est suffisant pour ces choses ?

2. Comme source d'encouragement et de force . Nous avons accès aux ressources infinies du Dieu Très-Haut. « Si quelqu'un manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu », etc. « Notre suffisance vient de Dieu », etc. (g) .

ILLUSTRATIONS

(a) Pour des illustrations sur ce point, voir pp. 23 ( a ), 50 ( c ) et 326 ( a ).

(b) Pour des illustrations sur les qualifications ministérielles, voir pp. 328, 329.

(c) Pour des illustrations sur ce point, voir p. 62 ( a ) et ( b ).

(d) L'imposition des mains avait été, depuis le moment où Moïse avait reçu l'ordre d'imposer les mains à Josué, la manière régulière et reconnue de nommer à un poste dans l'Église de Dieu ; et il vient d'être adopté par l'Église chrétienne d'avoir prévalu par le propre commandement de Dieu dans le juif. C'est bien sûr un rendez-vous important; une nomination signifiant la délégation de pouvoir pour faire ce que la personne qui nomme est habilitée donc à en désigner une autre pour l'accomplir.

De plus, nous ne pouvons pas dire le respecter. Elle est toujours accompagnée de prière : et l'imposition des mains serait probablement considérée comme signifiant que ce qui était demandé dans la prière était accordé à la prière et transmis à la personne désignée. Cela semblerait être l'explication du geste en nommant ainsi, dans la simplicité de l'Église primitive. — H. Alford, DD .

(e) C'est une erreur courante de supposer qu'un concert peut aller sur une seule roue. Le ministre a le plus la coopération de ses auditeurs. Ils doivent être des travailleurs ensemble. Le ministre ne peut pas mendier, organiser, visiter, prêcher et présider — lever des bazars, établir des sociétés, recouvrer des dettes de chapelle, raconter des anecdotes lors de réunions de couture, et concilier toutes les différences qui surviennent entre deux et neuf pence et demi. -une couronne. Il est appelé à prêcher l'Evangile—travaillez assez pour les puissances les plus fortes ! Qu'il soit encouragé et honoré dans sa sainte vocation. — Joseph Parker, DD .

(f) Que ceux qui soutiennent le caractère des ministres chrétiens pensent à quel Maître ils servent et à quelle œuvre ils sont engagés ! Combien peu tous les titres que peuvent donner les princes de ce monde doivent paraître, comparés à celui des ministres de Jésus et serviteur de Dieu, dans le salut des âmes ! Comme les emplois de la vie séculière sont bas, même ceux dans lesquels les nobles et les rois de la terre sont engagés, en comparaison des leurs ! — Philip Doddridge, DD .

(g) Frères ! « Notre suffisance est de Dieu. Portons-nous sur le « trône de la grâce céleste », car notre force doit être maintenue par la prière. Le suppliant quitte l'autel revêtu de pouvoir ; le souffle de sa propre prière est renvoyé dans son esprit comme une inspiration du ciel. L'espérance du ministère est dans la PRIERE. Pour l' esprit pieux , la page sacrée est éclairée d'une splendeur surnaturelle ; sur l' intellect priant , les pensées les plus nobles jaillissent dans leur descente de l'intelligence éternelle ; sur le cœur contrit , Dieu accorde la félicité la plus enrichissante.

Ministre du Christ ! étudierais-tu avec profit ? Priez beaucoup . Voudrais-tu prêcher avec une énergie émouvante ? PRIEZ BEAUCOUP. Voudrais-tu édifier le croyant, réclamer le vagabond, gêner le blasphémateur et ravir l'indifférent ? PRIEZ BEAUCOUP. "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." La chaire du ministre priant sera le théâtre de la plus brillante conquête, d'elle jaillira l'étendard du triomphe glorieux ; et au lieu de s'approprier l'honneur, le ministre s'exclamera : « Je peux tout faire par Christ qui me fortifie. » — Joseph Parker, DD .

« LE DIEU DES ESPRITS DE TOUTE CHAIR. »[2]

[2] Pour un autre croquis homilétique et des illustrations sur ce texte, voir pp. 302–305

( Nombre 27:16 )

« Le Dieu des esprits de toute chair. »
Diverses manières dont nous sommes impressionnés par l'Écriture avec un sens de la valeur de l'âme - histoires de l'Écriture - promesses de l'Écriture - grandes transactions de l'Écriture - Rédemption. Apprenons maintenant la même leçon en contemplant les pouvoirs de l'âme elle-même, en particulier dans sa relation avec Dieu.
Notre texte rapproche Dieu et l'homme, les esprits et le Dieu des esprits.

I. La vue touchante fournie ici du libre arbitre et de la domination de Dieu en rapport avec l'esprit humain.

C'est touchant. Le pouvoir des autres agents s'étend principalement au corps. L'oppresseur tient le corps lié ; mais ne sait quelle portée l'esprit prend inconscient d'une chaîne.

1. Dieu donne les pouvoirs de l'esprit . Nous n'avons rien d'auto-dérivé. "Tu m'as accordé la vie et la faveur, et ta visite a préservé mon esprit." Mais qu'est-ce que l'esprit ? De son essence, nous ne savons rien, seulement ses propriétés. Nous ne connaissons que les propriétés et les attributs de la matière : dure, molle ; chaud froid; humide, sec; résistance, etc. Ainsi de l'esprit — par ses propriétés, ses pouvoirs, ses affections.

Je vois que Dieu l'a fait comme lui, un être d'ordre intellectuel ; capable de connaissance, de sagesse, de dévotion; et, comme son auteur, capable de communiquer son propre bonheur et ses impressions ; et surtout, comme son Auteur, capable de pureté.

2. Il réclame les affections de l'esprit .

3. Il guérit les troubles et compatit avec les peines de l'esprit .

4. Lui seul peut constituer le bonheur de l'esprit .

5. Il décidera de la destinée future de l'esprit .

II. Les usages moraux de ces contemplations.

1. Laissez-les vous enseigner le respect pour l'esprit humain .

2. Laissez-les vous impressionner avec des pensées sur la grande importance de la religion personnelle .

3. Laissez-le vous inspirer avec des efforts pratiques pour profiter et bénir la société . Par éducation, par missions, etc.

4. Qu'il suscite l'espoir pour les perspectives de la race humaine .- Samuel Thodey .