Proverbes 8:4-9

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 8:5 . Sagesse . C'est un mot différent de celui utilisé dansProverbes 8:1 , et peut être traduit par « subtilité » ou « prudence », et bien qu'il soit utilisé ici dans un bon sens, il peut, lorsque le contexte l'exige, être traduit par « » ruse astucieuse.

Proverbes 8:6 . Excellent , littéralement « princier », généralement rendu « clair », « évident », « évident ».

Proverbes 8:7 . Bouche , allumée. "palais." Parlez , littéralement, « méditez » ; le mot signifiait à l'origine « marmonner » et a grandi pour signifier « méditer », parce que ce qu'un homme médite profondément, il le marmonne généralement (Miller) .

Proverbes 8:8 . Froward , littéralement, « déformé » ou « tordu ».

Proverbes 8:9 . « Droit à l'homme intelligent, et clair à ceux qui ont atteint la connaissance » (Zöckler) . « Pour les hommes intelligents, ils vont tous droit au but » (Delitzsch) .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Proverbes 8:4

LA PAROLE DE DIEU RÉPONDANT AU BESOIN DE L'HOMME

I. La Sagesse Divine a parlé parce que le silence de Dieu serait la mort humaine . Lorsqu'un homme est en prison en attendant l'exécution de la peine extrême de la loi, après avoir demandé au monarque un sursis, le silence du monarque est une permission que la sentence doit être exécutée. Son silence sonne le glas du criminel qui a demandé grâce. C'est une anticipation de l'acier du bourreau, de la corde du bourreau.

Il aspire à la parole qui apporterait le pardon. Il y a la mort dans le silence . Dans l'histoire de la vie des hommes, il y a bien d'autres cas où le silence de ceux à qui ils désirent parler aigri leur vie. Il y en a beaucoup qui gardent le silence dont le discours tomberait sur le cœur de ceux qui le désirent, comme la rosée et la pluie douce tombent sur la terre desséchée. Un mot ou une lettre serait comme une nouvelle vie, mais le silence apporte une douleur qui s'apparente à la mort, qui est peut-être la mort de tout ce qui fait désirer la vie.

Un parent qui n'a pas de mot de son fils absent descend dans la douleur dans la tombe. Jacob tombait ainsi en deuil lorsque les paroles de Joseph lui parvinrent. Alors « son esprit Genèse 45:27 » ( Genèse 45:27 ), et le patriarche âgé et triste renouvela sa jeunesse. La vie de l'homme – tout ce qui vaut la peine d'être appelé vie – dépend de la rupture par Dieu du silence entre la terre et le ciel.

Son silence est celui que redoutent le plus ceux qui ont entendu sa voix. C'est pourquoi leur prière est : « Ne me tais pas ; de peur que, si tu te tais avec moi, je devienne comme ceux qui descendent dans la fosse ( Psaume 28:1 ). Si l'homme avait été laissé sans aucune communication de Dieu, il doit être resté spirituellement mort tout au long de sa période de probation.

Car il est par nature ce qu'on appelle dans les Écritures, « l'esprit charnel », qui « est la mort » ( Romains 8:5 ). Chaque homme, s'il est laissé à lui-même, forme des habitudes de pensée et d'action qui le font « être lié et lié par la chaîne de ses péchés ». Et si Dieu n'avait pas parlé, il aurait dû rester dans cet état, qui est la mort spirituelle.

C'est pourquoi Dieu a rompu ce silence par un « Réveille-toi, toi qui dors, et lève-toi d'entre les morts » ( Éphésiens 5:14 ). Les nations marchaient dans les ténèbres et l'ombre de la mort lorsque la « lumière resplendit » sur elles ( Luc 1:79 ), en la personne de Celui qui est la Parole et la Sagesse de Dieu, qui, lui-même, déclara « Les paroles que je vous parle , ils sont esprit, et ils sont vie ; « Je suis venu pour qu'ils aient la vie, et qu'ils l'aient plus en abondance ( Jean 6:63 ; Jean 10:10 ).

II. La nature humaine a besoin de la voix de la Sagesse divine parce que l'âme ne peut pas se reposer sur des incertitudes ( Proverbes 8:6 ). Si un homme est dans l'ignorance sur un sujet, il est dans un état d'agitation ; il y a en lui un désir de passer de l'état de probabilité à celui de certitude. Si un garçon travaille une somme et ne sait pas prouver qu'elle est juste, il n'éprouve pas cette satisfaction d'avoir accompli sa tâche qu'il ferait s'il pouvait démontrer que la réponse était correcte.

Après tout son travail, il n'est arrivé qu'à un peut-être. Ainsi, le résultat de tous les efforts de raisonnements spontanés de l'homme concernant lui-même et sa destinée n'était qu'une somme non prouvée. Il n'y avait aucune certitude après des siècles de conjectures laborieuses. Il pourrait y avoir une vie future et une immortalité, mais cela ne pouvait pas être affirmé positivement. Bien que la somme puisse être juste, il était possible qu'elle soit fausse.

Le monde par la sagesse n'est arrivé à aucune conclusion certaine concernant le caractère divin et la fin principale de l'homme, et n'a prononcé qu'un son incertain sur la vie d'outre-tombe. « Comment l'homme peut-il être juste avec Dieu ? « Si un homme meurt, revivra-t-il ? n'ont jamais été pleinement et triomphalement exaucées jusqu'à ce que le Verbe incarné se soit tenu près de sa propre tombe vide et ait dit : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » ( Jean 20:17 ).

Il a apporté du « repos » à ceux qui étaient fatigués et chargés ( Matthieu 11:28 ), parce que ses paroles étaient vérité, clarté et certitude (voir Proverbes 8:6 ); auparavant ils n'avaient été qu'erreur, ou obscurité, ou conjecture.

III. La sagesse de Dieu est appréciée par ceux qui ont réalisé son adaptation aux besoins humains . ( Proverbes 8:9 .) Il y a une double connaissance, ou "compréhension", de la vérité divine, comme il y en a beaucoup d'autres que nous connaissons. Il y a une connaissance des faits généraux de la révélation divine - une compréhension théorique de son adéquation aux besoins des hommes, et il y a une connaissance qui naît de l'expérience de son adaptation à nos besoins personnels - une compréhension pratique qui découle d'avoir reçu un avantage personnel.

Le chimiste sait qu'un certain médicament possède des qualités propres à guérir une maladie particulière, mais s'il en vient à expérimenter son efficacité dans la guérison de la maladie dans son propre corps, il a une connaissance qui dépasse de loin la simple théorie. Cela lui est alors « clair » à partir d'une compréhension expérimentale. La sagesse de Dieu dans l'abstrait, ou dans le Logos personnel, est autorisée par beaucoup à être adaptée aux besoins spirituels de la race humaine.

Ils voient la philosophie du plan de salut en général, mais sa merveilleuse adaptation et sa « justesse » ne sont pleinement révélées que lorsqu'ils ont « trouvé » la « connaissance » par une réception expérimentale du Christ dans leur propre cœur. Pour celui qui « comprend » ainsi, tout est « clair ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 8:4 . Le Christ s'offre comme Sauveur à toute la race humaine.

I. La vérité la plus éveillée de toute la Bible . On pense généralement que la prédication de la loi sainte est la vérité la plus éveillante de la Bible, et, en effet, je crois que c'est le moyen le plus ordinaire dont Dieu se sert. Et pourtant, pour moi, il y a quelque chose de bien plus éveillé à la vue d'un divin Sauveur s'offrant librement à l'un des yeux de la race humaine… Cela ne montre-t-il pas que tous les hommes sont perdus, qu'un enfer terrible est devant eux ? Le Sauveur appellerait-il si fort et si longtemps s'il n'y avait pas d'enfer ?

II. La vérité la plus réconfortante de la Bible . S'il n'y avait pas d'autre texte dans toute la Bible pour encourager les pécheurs à venir librement à Christ, celui-ci seul pourrait les persuader. Le Christ parle à la race humaine. Au lieu d'écrire chaque nom, il les rassemble en un seul mot, qui inclut chaque homme, femme et enfant.

III. La vérité la plus condamnable de toute la Bible . Si Christ est offert gratuitement à tous les hommes, alors il est clair que ceux qui vivent et meurent sans accepter Christ rencontreront le sort de ceux qui refusent le Fils de Dieu . — McCheyne .

Ils sont appelés à la repentance, ils sont appelés à la rémission de leurs péchés ; ils peuvent et doivent se repentir, et ils, par le repentir, sont sûrs du pardon de tous leurs péchés. Les bons anges n'ont pas péché, les mauvais anges ne peuvent pas se repentir ; c'est l' homme qui a fait l'un, c'est l' homme qui doit faire l' autre . — Jermin .

« O hommes. » Certains le rendent « O hommes éminents » (voir Notes critiques), que ce soit pour la grandeur de la naissance, la richesse ou l'apprentissage. Mais « le monde par la sagesse ne connaît pas Dieu » ( 1 Corinthiens 1:21 ) ; et « on n'appelle pas beaucoup de sages, peu de puissants, peu de nobles » ( Proverbes 8:26 ).

Et pourtant, ils ne manqueront pas d'appeler, si cela pouvait le faire. Mais tout à peu de but, pour la plupart. Ceux qui mettent la tête sur des oreillers en duvet n'entendent pas si facilement les bruits. « Les fils des hommes », c'est -à- dire aux gens les plus méchants. Ceux-ci, généralement, comme les petits poissons, mordent plus que les plus gros. « Les pauvres sont évangélisés », dit notre Sauveur. Smyrne était la plus pauvre, mais la meilleure des sept églises . — Trapp .

Plusieurs manières par lesquelles Dieu s'adresse à l'homme . Comme la méthode que Dieu utilise envers le rationnel est différente de celle qu'il utilise envers le monde matériel . Dans le monde de la matière, Dieu n'a pas seulement fixé et prescrit certaines lois selon lesquelles le cours de la nature doit procéder, mais il est lui-même l'unique et immédiat exécuteur de ces lois... C'est à lui qu'il a fixé ces lois, et c'est par lui-même qu'ils sont exécutés.

Mais Il ne s'occupe pas ainsi du monde des esprits . Il n'exécute pas ici les lois de l' amour , comme il exécute là les lois du mouvement . Il se contente de prescrire des lois, d'en faire des applications rationnelles, de parler aux esprits. Il leur parle parce qu'ils sont rationnels , et peuvent comprendre ce qu'Il dit, et Il ne fait que leur parler parce qu'ils sont libres . Et cela, Il le fait de plusieurs manières.

1. Par l'ordre naturel et nécessaire et la connexion des choses . Dieu, en tant qu'Auteur de la nature, est aussi l'auteur de cette liaison qui en résulte entre certaines actions et le bien et le mal qui en découlent, et qu'il ne faut donc pas considérer comme de simples conséquences naturelles, mais comme une sorte de récompenses et châtiments qui leur sont annexés par le législateur suprême, Dieu ayant déclaré par eux, comme par une sanction naturelle, que c'est sa volonté et son plaisir que les actions qui sont accompagnées de bonnes conséquences soient faites, et que celles qui sont accompagnées de les conséquences néfastes doivent être évitées. Non que la loi ait son obligation de la sanction , mais ces sanctions naturelles sont des signes et des déclarations . de la volonté de Dieu.

2. Par le plaisir et la douleur sensibles . Une chose que tout le monde ressent, mais à laquelle peu de gens réfléchissent, pourtant il y a une voix de Dieu en elle. Car Dieu, par le retour fréquent et quotidien de ces impressions, ne nous rappelle-t-il pas continuellement la nature et la capacité de notre âme, que nous sommes des êtres pensants, et des êtres capables de bonheur et de misère, que parce que nous sentons effectivement dans plusieurs degrés, et dans plusieurs genres, nous pouvons justement nous croire capables de plus, bien que jusqu'où, et dans quelle variété, il soit au-delà de notre compréhension de définir exactement.

3. Par cette joie intérieure qui accompagne le bien, et par ce trouble et ce malaise intérieurs qui accompagnent le mauvais état de l'âme . C'est une question d'expérience universelle. C'est Dieu qui suscite en nous ce plaisir ou cette douleur, et qui ainsi récompense ou punit différemment les âmes des hommes, et ainsi, par son amour infini, se plaît à faire office de moniteur privé pour chaque homme particulier, en en lui souriant quand il fait bien, et en lui fronçant les sourcils quand il fait mal, afin qu'il puisse avoir une marque à discerner et un encouragement à faire son devoir.— John Norris .

Proverbes 8:5 . Un homme peut être extrêmement astucieux et pourtant être un imbécile, et cela dans le sens le plus élevé. Ce n'est pas non plus un simple sens mystique. Il doit être un imbécile en fait, et du genre le plus simple, qui donne tout le travail d'une vie, par exemple, pour augmenter ses angoisses éternelles . — Miller .

Le cœur est fréquemment utilisé, simplement pour l'esprit ou siège de l'intellect aussi bien que pour les affections ; de sorte que « un cœur compréhensif » pourrait signifier rien de différent d'un esprit intelligent . En même temps, puisque l'état du cœur affecte à un tel degré l'exercice du jugement, « un cœur compréhensif » peut signifier un cœur libéré de l'influence de ces affections et passions corrompues par lesquelles l'entendement est perverti, et son vision gâchée et détruite.— Wardlaw .

Proverbes 8:6 . Les découvertes de la Sagesse se rapportent à des choses de la plus haute excellence possible ; tels que l'existence, le caractère, les œuvres et les voies de Dieu ; l'âme; éternité; le chemin du salut, le moyen de la vie éternelle. Et ils ont, sur tous les sujets, « raison ». Ils ne pouvaient, en effet, être excellents eux-mêmes, quelque excellents que soient en dignité et en importance les sujets auxquels ils se rapportaient, à moins qu'ils n'aient « raison ».

» Mais toutes ses instructions le sont. Ils sont vrais en ce qui concerne la doctrine , et « saints, justes et bons » en ce qui concerne la conduite ou le devoir . Il y a la vérité sans aucun mélange d'erreur, et la rectitude sans aucun alliage de mal . — Wardlaw .

Juste pour les buts et les occasions de chaque homme. Les Écritures sont si écrites que tout homme peut penser qu'elles parlent de lui et de ses affaires. Dans tous les commandements de Dieu, il y a tant de rectitude et de bonne raison, pourrions-nous le voir, que si Dieu ne les commandait pas, c'était pourtant notre meilleure façon de les mettre en pratique . — Trapp .

L'enseignement n'est pas insignifiant , bien qu'il s'adresse à des insignifiants . « Des choses justes » – des choses qui sont calculées pour corriger vos fausses notions et redresser vos voies tortueuses. – Adam Clarke .

Proverbes 8:9 . Si quelque chose dans la Parole de Dieu ne nous semble pas juste, c'est parce que nous n'avons pas encore trouvé la vraie connaissance. « Pour ceux qui ont les yeux injectés de sang, le blanc semble rouge (Lyra). Celui qui veut qu'on lui ouvre le livre scellé doit le demander à l'Agneau qui ouvre le livre ( Apocalypse 5:4 . — Fausset .

La première partie de ce verset a bien l'aspect d'un truisme . Mais on ne dit pas: « Ils lui sont évidents qui la comprend les ; » mais simplement à celui qui « comprend ». Il semble signifier, qui a l'entendement nécessaire à l'appréhension de la vérité divine — le discernement spirituel. « Celui qui est spirituel discerne toutes choses . » « Ils sont tous clairs » pour celui qui comprend ainsi .

On peut en outre observer combien dépend, dans la poursuite de toute science, pour une appréhension correcte et facile de son développement progressif à l'esprit, sur la compréhension claire de ses principes élémentaires . Les démonstrations les plus claires et les plus évidentes, dans n'importe quel domaine de la philosophie, ne seront pas suivies et n'emporteront pas la conviction - ne laisseront l'esprit que dans l'étonnement et la confusion déconcertante, à moins qu'il n'y ait une connaissance complète et correcte des principes ou des éléments, ou une volonté d'appliquer l'esprit à sa réalisation.

Donc dans la science divine. Il y a, en ce qui concerne les découvertes de la Parole divine, certains principes fondamentaux, qui tous ceux qui sont enseignés de connaître Dieu, et qu'ils tiennent comme des principes d'explication pour tout ce que cette Parole révèle, Ceux qui sont ainsi « enseignés de Dieu, ” percevez avec une plénitude croissante la vérité, la rectitude, l'excellence sans mélange de tous les préceptes de la sagesse divine. Tout est « clair » – tout est « bien.

” L'obscurité qui couvrait l'esprit est dissipée. Ils « ont une onction du Saint et connaissent toutes choses » ( 1 Jean 2:20 ).— Wardlaw .

Quand un homme obtient la connaissance de lui-même, alors il voit que toutes les menaces de Dieu sont justes . Lorsqu'il obtient la connaissance de Dieu en Christ, alors il constate que toutes les promesses de Dieu sont justes — oui et amen. — Adam Clarke .