Psaume 51:5

DISCOURS : 587 PÉCHÉ
ORIGINAL

Psaume 51:5 . Voici, j'ai été formé dans l'iniquité; et dans le péché ma mère m'a conçu.

L'une des marques les plus essentielles d'une vraie pénitence est une disposition à voir nos péchés comme Dieu les voit : ne pas atténuer leur culpabilité par des excuses vaines et frivoles, mais marquer chaque circonstance qui tend à aggraver leur énormité. Pendant leur impénitence, nos premiers parents rejetaient la faute de leur transgression sur les autres ; l'homme sur sa femme ; et la femme sur le serpent qui l'avait séduite : mais, quand le vrai repentir leur fut donné, ils virent sans doute leur conduite d'un point de vue très différent, et prirent pour eux toute la honte qu'elle méritait si justement.

Le péché de David dans l'affaire d'Urie était grand, dépassant tous les pouvoirs du langage pour l'exprimer. Il y avait pourtant des points de vue où nul autre qu'un vrai pénitent ne le remarquerait, et où son énormité était centuplée. C'est la lumière sous laquelle le Pénitent Royal en parle, dans le psaume qui nous est présenté. Après en avoir parlé comme d'un délit, non seulement contre l'homme, mais principalement et presque uniquement contre Jéhovah lui-même, il se met à le remarquer, non pas comme un acte isolé ou une ligne de conduite, mais comme le fruit propre de son naturel, corruption.

Nous ne devons pas supposer qu'il entendait par là jeter une réflexion sur sa mère, dont il parle ailleurs en termes très respectueux ; nous ne devons pas non plus imaginer qu'il invoque la nature qu'il avait tirée d'elle, comme excuse pour la méchanceté qu'il avait commise : son intention est de s'humilier devant Dieu et l'homme comme une créature entièrement corrompue, et de représenter sa méchanceté. comme rien d'autre qu'un échantillon de cette iniquité ou dont son cœur était plein, un ruisseau sortant d'une fontaine débordante.

Ceci, nous n'en doutons pas, est la véritable portée des mots que nous avons maintenant proposé de considérer ; « Voici, j'ai été formé dans l'iniquité, et ma mère m'a conçu dans le péché. »
En poursuivant cet important sujet, nous nous efforcerons d'établir,

I. La vérité affirmée—

La doctrine du péché originel est ici clairement affirmée. C'est en effet par beaucoup nié, sous l'idée qu'il serait incompatible avec la bonté et la miséricorde de Dieu d'envoyer dans le monde des êtres immortels dans un autre état que celui de pureté parfaite. Mais c'est en vain que nous enseignons à Dieu ce qu'il doit faire : la question à considérer est : qu'a fait Dieu ? et quel compte nous a-t-il donné lui-même de notre état ? Et ici, si les Écritures sont vraies, il n'y a pas de place pour le doute : nous sommes la progéniture corrompue de parents dégénérés ; dont nous tirons une nature polluée, que seule, depuis leur chute, ils pourraient éventuellement transmettre. C'est ce que nous allons prouver,

1. D'après des témoignages concordants—

[ Moïse , dans son récit du premier homme qui naquit dans le monde, remarque expressément qu'Adam l'engendra non à la ressemblance de Dieu, dans lequel il avait lui-même été créé à l'origine, mais « à sa propre ressemblance », comme un créature déchue et corrompue [Note: Genèse 5:3 .]: et combien différents l'un de l'autre, peut être conjecturé de la conduite de ce premier-né, qui a imprégné ses mains dans le sang de son frère.

Dans son récit aussi, aussi bien du monde post-diluvien que du monde anté-diluvien, il nous dit que « toute imagination des pensées du cœur de l'homme n'était que mal continuellement [Note : Genèse 6:5 ; Genèse 8:21 : Genèse 8:21 .]. Job , non seulement affirme la même terrible vérité, mais nous montre qu'il est impossible dans la nature des choses d'être autrement : puisque d'une chose qui est radicalement et essentiellement impure, rien d'autre que ce qui est impur ne peut provenir [Note : Job 14:4 ; Job 15:14 ; Job 25:4 .

]. Le témoignage d' Isaïe et de Jérémie est tout à fait du même effet [Note : Ésaïe 6:5 . Jérémie 17:9 .]; de même que celui de Salomon dans le livre de l'Ecclésiaste [Note : Chap. 9:3.]. Et, dans le Nouveau Testament, notre Seigneur lui-même nous enseigne à considérer le cœur comme le véritable utérus, où toute espèce d'iniquité est engendrée, et d'où elle procède [Note : Marc 7:21 .

] : et saint Paul déclare de lui-même, ainsi que tout le reste du Éphésiens 2:3 humain, qu'ils « sont par nature des enfants de la colère [Note : Éphésiens 2:3 .] ». Mais comment pouvons-nous être dans un tel état par nature , si nous ne sommes pas corrompus ? Dieu peut-il considérer comme objets de sa colère des créatures qui possèdent son image parfaite ? Non : c'est comme déchu en Adam qu'il nous considère, et comme héritant d'une nature dépravée qu'il nous abhorre [Note : Le sujet ne nous amène pas à remarquer Adam comme un chef fédéral ; et c'est pourquoi nous nous limitons à ce qui se trouve immédiatement devant nous].]

2. À partir de preuves collatérales—

[D'où vient que Dieu a nommé le rite douloureux et sanglant de la circoncision à administrer aux enfants de huit jours, mais pour montrer qu'ils ont apporté au monde avec eux une nature corrompue, ce qui était le devoir impérieux de tous ceux qui étaient dans alliance avec lui de mortifier et de soumettre? Si, d'une part, elle leur scellait les bénédictions de l'alliance, elle leur indiquait, d'autre part, qu'ils avaient besoin d'avoir « le cœur circoncis, pour aimer le Seigneur leur Dieu ».

Encore une fois, comment se fait-il que chaque enfant , dès le premier moment où il commence à agir, manifeste des tempéraments et des dispositions corrompus ? Si seulement quelques-uns, et ceux des enfants des hommes méchants, faisaient preuve d'une telle dépravation, nous pourrions être amenés à en expliquer d'une autre manière : mais quand, à l'exception d'un ou deux qui ont été sanctifiés dès l'utérus, cela a été le l'état de chaque enfant qui est né dans le monde, nous sommes contraints de reconnaître que notre nature même est corrompue, et que, comme David nous le dit, "nous sommes aliénés dès l'utérus, et nous nous égarons dès que nous sommes nés [Note : Psaume 58:3 .]. »

De plus, comment pouvons-nous expliquer les souffrances et la mort des enfants , mais en supposant qu'ils participent à la culpabilité et à la corruption d'Adam ? Les souffrances et la mort sont le châtiment du péché : et nous ne pouvons concevoir que Dieu inflige ce châtiment à des millions d'enfants, s'ils n'étaient d'une manière ou d'une autre odieux à sa colère. Saint Paul remarque cela, comme une preuve irréfragable que toute la postérité d'Adam est tombée en lui, et à travers lui ont part à la culpabilité et à la misère [Note : Romains 5:12 ; Romains 5:14 .].

Une fois de plus; D'où vient que tous ont besoin d'un Sauveur ? Si les enfants ne sont pas, aux yeux de Dieu, des transgresseurs de sa loi, ils n'ont pas besoin d'être rachetés de sa malédiction. Mais le Christ est autant le Sauveur des enfants que des adultes. Nous ne trouvons aucune indication dans les Écritures que quiconque soit sauvé sans lui : au contraire, il est dit que, « comme en Adam tous sont morts, ainsi en Christ tous seront rendus vivants.

” Dans le temple montré à Ézéchiel, il y avait une porte pour le prince : c'était la porte par laquelle le Seigneur Dieu était entré : et devait être à jamais fermée à tous sauf au prince [Note : Ézéchiel 44:2 . ]. Ainsi Christ seul entre au ciel par ses propres mérites : à tous en dehors de lui cette porte est fermée ; et Christ seul est la porte par laquelle nous devons entrer ; il est le seul chemin vers le Père : aussi longtemps que le monde subsistera, aucun enfant de l'homme ne viendra au Père que par lui [Note : Jean 10:9 ; Jean 14:6 .].

Ces choses, en particulier, prises en relation avec les nombreuses déclarations expresses ci-dessus, sont des preuves décisives que le récit de David sur lui-même était vrai, et qu'il est également vrai de toute la race humaine.]
Cette vérité étant établie, nous procédons marquer,

II.

L'importance d'en tenir compte dans l'estimation de notre état devant Dieu—

Si nous ne gardons pas à l'esprit la corruption totale de notre nature, nous ne pouvons jamais estimer correctement,

1. Nos actions individuelles—

[Même dans les cours de justice ordinaires, le grand objet de l'enquête n'est pas tant l'acte qui a été fait, que l'esprit de l'agent : et, selon que cela semble avoir été dépravé ou irréprochable, la sentence de condamnation ou l'acquittement lui est prononcé. C'est précisément ainsi que nous devons nous juger dans notre conduite envers Dieu. Pour élucider cette partie de notre sujet, nous supposerons que deux personnes se sont rendues coupables du même acte de trahison envers un souverain terrestre, mais qu'elles ont été fort différentes l'une de l'autre par l'esprit avec lequel elles ont agi : l'une y est entrée. involontairement , et sans aucune conscience qu'il faisait mal : l'autre sciemment, et conscient qu'il se rebellait contre son souverain légitime.

On l'a fait à contrecœur , par l'influence de quelqu'un à qui il ne pouvait pas facilement résister ; mais l'autre volontairement , comme volontaire dans le service, et comme suivant l'impulsion de son esprit. L'un est allé sans préméditation , étant pris à la hâte et au dépourvu : l'autre avec un but fixe , après de nombreux complots et délibérations. Dans l'un c'était un acte solitaire , tout à fait contraire à toute sa vie antérieure ; dans l'autre c'était fréquent , aussi souvent que la tentation se présentait, ou que l'occasion se présentait.

L'un procédait avec modération , n'y engageant pas du tout son cœur : l'autre avec un zèle ardent , abhorrant dans son âme l'autorité à laquelle il s'opposait. L'un avait l' esprit ouvert à la conviction , et pouvait facilement être convaincu de renoncer à son erreur : l'autre était rempli d'auto-approbation et d'auto-applaudissements , ne pensant rien à ses risques et dangers, s'il pouvait seulement aider à faire avancer la subversion totale. du gouvernement.

Prenez ces deux personnes, et dites si, malgré leurs actes en apparence les mêmes, il n'y aurait pas une différence immense entre la mesure de leur criminalité dans l'estimation d'un juge intègre ? Il ne peut y avoir aucun doute à ce sujet. Prenez donc n'importe quel autre péché (car tout péché est une trahison contre le Roi des rois) et examinez jusqu'à quel point il a été volontaire, délibéré, habituel ; jusqu'où elle a été contre la lumière et la connaissance ; et jusqu'où elle est allée d'un cœur radicalement opposé à Dieu et à la sainteté.

Que les péchés d'omission soient examinés de cette manière, ainsi que les péchés de commission : et alors les choses qui sont maintenant considérées comme légères et vénielles, apparaîtront haïssables à l'extrême, non seulement comme des "raisins d'une vigne dégénérée" flétris, mais comme « raisins de Sodome et grappes de Gomorrhe : » leur énormité se fera sentir, en proportion de la force et de la fixité du principe d'où elles jaillissent.]

2. Notre caractère général—

[Si nos actions n'ont pas été ouvertement coupables, nous sommes prêts à nous bénir comme n'ayant que peu de motifs de honte et de remords. Mais si nous considérons « l'inimitié de l'esprit charnel contre Dieu », et si nous voyons notre manque total de toutes les affections saintes, et une propension excessive à certains péchés obsédants, nous ne verrons que peu de raisons de nous glorifier sur le plus vil de l'humanité. Nous verrons en effet d'abondantes raisons de remercier Dieu, qui, par sa grâce prévenante, nous a empêchés de beaucoup de maux dans lesquels d'autres ont couru ; mais nous ne nous attribuons pas le mérite d'être meilleurs que les autres.

Si nous voyons des fruits amers produits par d'autres, nous nous souviendrons qu'il y a la racine de tout cela en nous-mêmes : si nous voyons dans les autres les ruisseaux de la méchanceté, nous garderons à l'esprit que la source de tout cela est aussi en nous-mêmes. Ainsi, si libres que nous soyons de toute énormité flagrante, nous serons prêts à reconnaître avec Paul, qu'« en nous, c'est-à-dire dans notre chair, il n'y a rien de bon » ; et avec Job pour dire : « Voici, je suis vil ! Je me repens et je me déteste dans la poussière et la cendre.

" Loin de se complaire dans la préférence et l'amour-propre de soi, nous ne trouverons pas de noms plus adaptés à nous que ceux par lesquels saint Paul désignait son propre caractère, " Moins que le moindre de tous les saints " et " Le chef même de pécheurs [Note : Éphésiens 3:8 ; 1 Timothée 1:15 .].”]

De cette vue de notre corruption naturelle, nous pouvons apprendre,
1.

Combien nous avons besoin de l'influence renouvelée de l'Esprit de Dieu—

[Un amendement extérieur peut suffire pour les péchés extérieurs : mais là où le cœur lui-même est si corrompu, nous devons avoir « un cœur nouveau qui nous est donné » et « être renouvelés dans l'esprit de notre esprit ». Avec des cœurs comme le nôtre, il nous serait impossible d'entrer dans le royaume des cieux, ou d'en jouir même si nous y étions : nous ne pourrions supporter la vue d'un Dieu si saint ; ni supporter de passer nos vies dans de si saints emplois.

— — — Sachez donc que « les choses anciennes doivent passer ; et toutes choses doivent devenir nouvelles. « Ce qui est né de la chair est chair : » le ruisseau ne peut pas monter plus haut que la source. Si vous voulez profiter des choses de l'Esprit, vous devez être « nés de l'Esprit », qui seul peut transmettre les facultés nécessaires à cette fin. Que ta prière soit alors comme celle de David : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit [Note : v. dix.]!"]

2. Avec quelle prudence devons-nous veiller contre la tentation—

[Si nous emportions avec nous un chargement de poudre qu'une seule étincelle ferait exploser, nous devrions être extrêmement prudents pour éviter tout ce qui pourrait nous mettre en danger. Ne devrions-nous pas alors, avec des cœurs si corrompus, et avec des tentations si épaisses autour de nous, regarder bien nos voies, et prier notre Dieu de nous garder des maux d'un monde qui prend au piège ? Notre Seigneur béni a bien dit : « Veillez et priez, afin que vous n'entriez pas en tentation : » « L'esprit peut être disposé, mais la chair est faible.

” Celui qui réfléchit à l'état de David avant sa chute, ne craint pas pour lui-même et crie avec force à Dieu : « Retiens-moi, et je serai en sécurité ! « Soutenez-moi de votre Esprit libre, et ne m'ôtez pas votre Saint-Esprit ! » À tous alors nous disons : « Ne soyez pas nobles, mais craignez : » « Que celui qui croit se tenir debout, prenne garde qu'il ne tombe. »]