Psaume 51:4

DISCOURS : 586
LE PÉCHÉ UNE INFRACTION CONTRE DIEU

Psaume 51:4 . Contre toi, toi seul, j'ai péché et fait ce mal à tes yeux; afin que tu sois justifié quand tu parles, et clair quand tu juges.

L'occasion de ce psaume est bien connue : elle fait référence à l'une des transactions les plus mélancoliques qui aient jamais eu lieu dans le monde. Au point d'énormité, l'acte est presque sans parallèle ; parce qu'il a été exécuté par un homme qui jusqu'alors avait fait les plus hautes professions de religion, et avait été caractérisé même par Dieu lui-même comme « l'homme selon le cœur de Dieu [Note : Si c'était le sujet d'un Sermon de la Madeleine, ce serait il convient d'une manière délicate de s'étendre quelque peu sur le crime lui-même.

]. " Mais ce n'est pas le crime que David a commis, mais seulement le repentir qui l'a suivi, qui est l'objet de notre présente considération. Longtemps son cœur s'endurcit : mais après que Nathan fut venu de Dieu pour l'accuser et le condamner, il céda à la conviction, et s'humilia devant Dieu dans la poussière et la cendre. Dans ce psaume est enregistré la prière que David offrit à Dieu à cette occasion : et elle fut donnée par David à l'Église, afin qu'elle puisse être un modèle et un encouragement pour les pénitents dans tous les âges futurs.

La déclaration particulière dans notre texte est introduite comme une aggravation de sa culpabilité. Nous ne devons cependant pas l'interpréter si strictement, comme si le crime que David avait commis n'était vraiment pas une offense contre l'homme ; car à ce point de vue, c'était aussi odieux qu'on puisse le concevoir : c'était un péché contre Bethsabée, qu'il avait souillé, contre Urie, qu'il avait assassiné ; contre Joab, dont il avait fait un instrument pour effectuer le meurtre; contre tous les soldats, qui ont été assassinés en même temps ; contre les amis et les parents de tous ceux qui ont été tués ; contre sa propre armée, affaiblie et découragée ; contre toute la nation, dont les intérêts sont ainsi menacés ; contre l'Église de Dieu, scandalisée par la présente ; et le monde impie, qui se sont endurcis par la présente dans leurs iniquités.

C'était « aussi un péché contre tout son corps [Note : 1 Corinthiens 6:18 .] ». Il faut donc comprendre l'expression plutôt comme comparative ; comme s'il avait été dit : « C'est contre toi, principalement , que j'ai péché. Néanmoins, en tant qu'offense à Dieu, l'énormité du crime est si grande qu'elle engloutit et anéantit presque toute autre considération, comme le soleil méridien réduit à l'inexistence, pour ainsi dire, le scintillement d'une étoile. C'est de cette considération que tout péché tire sa principale énormité. Abandonnant donc toute autre référence au crime de David, nous nous efforcerons de montrer en général,

I. La malignité du péché comme offense à Dieu—

Les hommes en général pensent peu au péché, sauf en ce qu'il affecte le bien-être de la société : en tant qu'offense contre Dieu, il n'est presque jamais jugé digne d'attention. Mais tout péché, quel qu'il soit, frappe nécessairement Dieu lui-même : il implique,

1. Un oubli de sa présence—

[Il est omniprésent; rien n'est caché à son œil qui voit tout — — — Mais, lorsque nous commettons un péché, nous perdons tout souvenir que l'œil de Dieu est sur nous : nous disons dans nos cœurs : « Le Seigneur ne verra pas ; le Dieu de Jacob ne le considérera pas non plus [Note : Psaume 94:7 .] : » « Comment Dieu le saura-t-il ? Y a-t-il une connaissance avec le Très-Haut [Note : Psaume 73:11 : Psaume 73:11 .

] ? » « Des nuages ​​épais sont une couverture pour lui, qu'il ne peut pas voir [Note :Job 22:13 .] » Ce n'est pas une déduction de notre part, mais la déclaration de Dieu lui-même : et la vérité en est évidente : car, si même la présence d'un semblable est suffisante pour impressionner les hommes, afin qu'ils ne puissent pas commettre les crimes auxquels ils sont le plus fortement tenté; tellement plus la présence de Dieu Tout-Puissant nous retiendrait, si nous étions conscients qu'il inspectait et témoignait tous les secrets de nos cœurs.]

2. Un mépris de son autorité—

[Dieu, en tant que grand Législateur, exige l'obéissance à ses lois, dont chacune porte l'empreinte de l'autorité divine. : qui est Seigneur sur moi [Note : Psaume 12:4 .]?” « Qui est le Seigneur pour que j'obéisse à sa voix ? Je ne connais pas le Seigneur : je n'obéirai pas non plus à sa voix [Note : Exode 5:2 .

] : » « Je n'aurai pas cet homme pour régner sur moi [Note : Luc 19:14 : Luc 19:14 .] » Nous en avons un exemple frappant dans la conduite des Juifs qui, contrairement au commandement de Dieu, descendirent en Égypte : « Quant à la parole que tu nous as dite au nom du Seigneur, (ils dirent à Jérémie ,) nous ne t'écouterons pas; mais nous ferons certainement tout ce qui sortira de notre bouche [Note : Jérémie 44:16 .

]. " Ainsi, comme le dit Dieu lui-même, « Non seulement nous l'oublions, mais nous le Ézéchiel 23:35 dans notre dos [Note : Ézéchiel 23:35 .] ».

3. Une incrédulité de sa vérité—

[Dieu a souvent parlé de sa détermination à punir le péché : et que, « même si la main se joint à la main, les méchants ne resteront pas impunis ». Or, si nous croyions vraiment à sa parole, nous ne pourrions pas nous précipiter dans le péché : l'appréhension de conséquences si terribles nous en détournerait. Mais nous sommes endurcis par l'incrédulité. L'incrédulité était la source de toutes les rébellions des Israélites dans le désert [Note : Psaume 106:24 .

Hébreux 3:19 .]; et c'est la source féconde de toute notre désobéissance : « Vous ne mourrez certainement pas », est à la racine de tout mal que nous commettons [Note : Genèse 3:4 .]. Mais « Dieu n'est pas un homme pour qu'il mente, ou le fils de l'homme pour qu'il se repente : at-il dit, et ne le fera-t-il pas ? A-t-il parlé, et ne le rendra-t-il pas bon [Note : Nombres 23:19 .

] ? » Gardons ceci à l'esprit que dans la commission du péché et l'attente de l'impunité, nous « faisons de Dieu lui-même un menteur [Note : 1 Jean 5:10 .] ».]

4. Un déni de justice—

[Dieu s'est représenté comme « un Dieu de jugement, par lequel les actions sont pesées [Note : 1 Samuel 2:3 .] ; » et a déclaré son dessein d'« appeler toute œuvre en jugement » et de « juger chacun selon ses œuvres ». Mais, en violant ses lois, « nous disons, en fait, que Dieu ne l'exigera pas [Note : Psaume 10:13 .

] : » « Le Seigneur est tout à fait tel que nous-mêmes [Note : Psaume 50:21 : Psaume 50:21 .] ; » « il ne fera pas le bien, il ne fera pas non plus le mal [Note : Sophonie 1:12 .] ». Quelle indignité est-ce d'offrir au Gouverneur de l'Univers, le Juge des vifs et des morts ! Il a parlé du dernier jour comme « le jour de la révélation du juste jugement de Dieu » : mais, si l'issue de celui-ci était telle que nous l'attendons, et que le ciel était accordé aux transgresseurs volontaires et impénitents, ce serait plutôt un jour où le manque de justice et de sainteté de Dieu sera manifesté devant tout l'univers assemblé.]

5. Un défi à son pouvoir—

[Les hommes qui commettent l'iniquité sont représentés comme « étendant leurs mains contre Dieu et se fortifiant contre le Tout-Puissant ; oui, comme courant sur lui, même sur son cou, sur les bosses épaisses de son bouclier [Note : Job 15:25 .] : » et à quel point cela est fait, nous pouvons voir par le témoignage de Dieu lui-même : « Eux, les ouvriers d'iniquité, disent : Qu'il accélère et hâte son ouvrage, afin que nous le voyions ; et que le conseil du Saint d'Israël s'approche et vienne, afin que nous le sachions [Note : Ésaïe 5:19 .

]. " Cela semble-t-il un compte rendu exagéré de l'impiété des hommes ? Voyez donc comment ils sont décrits par le Psalmiste : « Le méchant, par l'orgueil de son visage, ne cherchera pas Dieu : Dieu n'est pas dans toutes ses pensées. Ses voies sont toujours douloureuses ; tes jugements sont bien au-dessus, hors de sa vue : quant à tous ses ennemis, il se moque d' eux [Note : Psaume 10:4 .

]. " Quelle étonnante hauteur d'impiété est-ce là ; de souffler sur les menaces de Dieu, comme si nous le défiions en face ! Pourtant, nous voyons que c'est la conduite même des hommes, chaque fois que nous les avertissons de fuir la colère à venir : nous semblons les menacer de jugements qu'ils n'ont rien à craindre, et mettre en rang contre eux un ennemi que ils sont libres de mépriser.]

Une fois que nous considérerons le péché comme une offense contre Dieu, nous serons prêts à reconnaître,

II.

L'équité de ses jugements qu'il a dénoncés contre elle—

Que Dieu ait dénoncé les jugements les plus sévères contre elle, c'est certain—
[ Contre le péché en général, il a dénoncé la misère éternelle : « Les méchants seront transformés en enfer, et tous les peuples qui oublient Dieu [Note : Psaume 9:17 ; Romains 1:18 .

] » — — — Contre tout individu qui le commet , il a aussi dénoncé ses jugements : « L'âme qui pèche, elle mourra [Note : Ézéchiel 18:20 . 1 Pierre 1:17 .] » — — — Contre chaque péché particulier , quelles que soient les excuses des hommes pour le retenir, la même peine terrible est proclamée [Note : Marc 9:42 .

] — — — La mort, la mort éternelle, est le salaire dû au péché [Note : Romains 6:23 .], et le salaire qui sera payé à chaque pécheur au dernier jour [Note : Matthieu 25:46 .] — — —]

En exécutant ceux-ci, il sera complètement justifié -
[Nous sommes prêts à rendre de telles dénonciations de colère sévères, et à en contester l'équité - - - Mais le mal pénal de la damnation n'apparaîtra pas le moins du monde dépasser le mal moral du péché , si nous considérons dûment contre qui le péché est commis.

Considérez sa grandeur . « Grand est le Seigneur », dit le psalmiste, « oui, sa grandeur est insondable. » Si nous pouvions concevoir le moindre reptile, ou le plus petit insecte, doté d'une intelligence telle qu'il puisse, dans une certaine mesure, apprécier la dignité d'un puissant monarque ; puis s'exalter contre lui, et répandre sur lui toutes sortes de mépris; l'atrocité d'une telle présomption exciterait justement notre plus vive indignation.

Mais l'univers entier ensemble n'est pas comme le plus petit insecte en comparaison de Dieu ; et pourtant nous, nous, insectes atomiques d'un monde atomique, osons nous opposer à sa divine majesté, oui, le défier en face. Dieu sera-t-il donc injuste s'il exécute ses jugements sur de tels vers impies ? Sommes-nous libres de l'insulter ? et n'est-il pas libre de se venger de nous ? — — —]

Mais considérez aussi sa bonté. Oh combien cela a été illimité ! Comment a-t-il supporté avec nous toute notre rébellion ! Comment a-t-il envoyé son Fils unique, pour expier notre péché, et pour ouvrir un chemin pour notre réconciliation avec lui ! Comment a-t-il cherché à glorifier dans notre salut ces perfections mêmes que nous avons si impieusement méprisées, et qu'il pourrait bien glorifier dans notre condamnation éternelle ! Comment a-t-il envoyé son Esprit Saint pour nous instruire, nous renouveler et nous consoler ! Comment a-t-il envoyé sa parole et ses ministres, pour inviter, implorer, dénoncer, oui, et, pour ainsi dire, « nous obliger » à accepter la miséricorde ! C'est ce qu'il a fait depuis notre jeunesse : c'est ce qu'il fait encore chaque jour et chaque heure : et, comme si tout son bonheur était lié au nôtre, il dit : « Comment t'abandonnerai-je ? « Ne veux-tu pas être purifié ? Oh! quand sera-ce une fois ? C'est le Dieu contre lequel nous péchons.

C'est le Dieu que nous souhaitons éteint [Note : Psaume 14:1 . En omettant les mots en italique.] ; et à l'égard de qui nous disons : « Que le Saint d'Israël cesse de devant nous. C'est lui, « dont nous foulons aux pieds le Fils bienheureux, et à l'Esprit éternel de qui nous Hébreux 10:29 malgré [Note : Hébreux 10:29 .

] : » oui, cette « bonté, cette longanimité et cette patience qui devraient nous conduire à la repentance » sont pour nous une occasion de multiplier nos offenses contre lui. Dites maintenant s'il « sera injuste en se vengeant ? Si un semblable nous faisait de tels retours et ne nous rendait que du mal pour tout le bien que nous lui faisions, devrions-nous penser qu'il avait quelque droit sur nous ? Devrions-nous nous considérer comme injustes, si nous ne le reconnaissions pas comme l'un de nos amis les plus chers, si nous ne le mettions pas sur un pied d'égalité avec nos propres enfants bien-aimés, et si nous ne faisions pas de lui un héritier de tout ce que nous possédions ? Ne devrions-nous pas nous sentir amplement justifiés de rejeter une affirmation aussi absurde et sans fondement que celle-ci ? Sachez donc que nousn'ayez aucun droit sur Dieu ; et, lorsqu'il nous exclura de l'héritage ou de ses saints, « il sera justifié » dans le jugement qu'il dénoncera contre nous.

En effet, en nous attribuant cette part, il ne fera qu'accomplir nos propres désirs, et nous répondra dans le désir de nos propres cœurs : nous lui avons dit : « Éloigne-toi de nous ; nous ne désirons pas ta connaissance [Note :Job 21:14 : Job 21:14 .] ; » et il nous dira : « Éloignez-vous de moi ; partez maudits dans le feu éternel, préparés pour le diable et ses anges [Note : Matthieu 25:41 .].”]

Toute la création s'unira pour justifier ces jugements comme justes et bons...
[Sans doute, s'il était possible, les pécheurs pousseraient à la barre du jugement les objections qu'ils prétendent porter ici contre la justice de leur Dieu. Mais le péché apparaîtra alors dans toute sa difformité : on verra alors contre quel Dieu nous avons péché, et quelles miséricordes nous avons méprisées. Même dans ce monde, lorsqu'une fois que les personnes sont amenées à se considérer correctement, elles justifient Dieu dans tout ce qu'il juge bon de leur infliger [Note : Il est digne d'observation, que la bonté de Dieu envers David est mentionnée comme la plus grande infraction.

2 Samuel 12:7 .]. Aaron [Note : Lévitique 10:3 .], Eli [Note : 1 Samuel 3:18 : 1 Samuel 3:18 .], Ézéchias [Note : Ésaïe 39:8 .

], David [Note : Psaume 39:9 .], tous confessèrent que Dieu avait le droit de traiter avec eux comme il l'avait fait. Bien plus, au jour du jugement, quand tout sera vu sous son vrai jour, l'univers entier approuvera la sentence que Dieu prononcera sur le monde des impies : ils feront du châtiment même des méchants un sujet de leur Chansons; " en disant, Alléluia ! salut, et gloire, et honneur, et puissance, au Seigneur notre Dieu : car ses jugements sont vrais et justes [Note : Apocalypse 15:3 ; Apocalypse 19:1 .

]. " En effet, les misérables objets eux-mêmes, bien qu'ils ne puissent pas se joindre à la chanson, seront incapables de condamner la sentence. L'homme qui a été exclu du festin des noces parce qu'il n'avait pas d'habit de noces, aurait pu insister pour qu'il soit amené avant d'avoir eu le temps de s'en procurer un : mais son plaidoyer aurait été faux et inutile ; et par conséquent « il était sans voix [Note : Matthieu 22:12 .] ; » un monument frappant de culpabilité consciente, et un spécimen terrible d'une âme condamnée [Note : Romains 3:19 .]

Dans cette reconnaissance donc de David, nous pouvons voir,

1. Les grands constituants du repentir—

[Beaucoup peuvent être désolés de s'être soumis à une punition, tout comme un criminel peut avoir perdu sa vie aux lois de son pays : mais aucun homme ne peut vraiment se repentir, jusqu'à ce qu'il voit, que toute sa vie a été une état continu de rébellion contre Dieu; et que « la destruction éternelle de la présence du Seigneur » est son juste désert. Jusqu'à ce qu'un homme ait cette vision de lui-même, il ne sera jamais complètement brisé et contrit ; il ne se détestera jamais et ne se détestera jamais pour ses iniquités ; il n'aura jamais cette « repentance qui est à la vie, cette repentance dont on ne se repent pas.

» Nous vous supplions donc tous de juger de votre repentir par ces marques. Ne vous contentez pas d'être humilié à cause du péché ; mais demandez particulièrement si vous êtes plus humilié d'en voir un contre l' homme , ou d'en voir un contre Dieu . Ceux-ci ne devraient avoir aucune proportion dans votre estimation de votre propre caractère. Votre propre néant et votre bassesse ne peuvent être évalués correctement que lorsqu'ils sont comparés à la majesté que vous avez offensée et à la miséricorde que vous avez méprisée : et jusqu'à ce que vous voyiez que la misère éternelle en enfer est votre portion méritée, vous ne pouvez jamais mentir aussi bas que vous. devrait mentir.]

2. La vraie préparation au pardon—

[Quelque chose que nous devons apporter avec nous au Sauveur : mais qu'est-ce que nous devons apporter ? Devons-nous obtenir une certaine portion de bonnes œuvres pour acheter son salut ? Non : c'est un prix qu'il méprisera totalement. Ce que nous devons apporter est précisément ce qu'un patient apporte à un médecin, un sentiment de son extrême besoin de l'aide du médecin. Le Christ est venu sauver les pécheurs : nous devons alors nous sentir pécheurs.

Il est venu chercher et sauver ce qui était perdu : il faut alors se sentir perdu. Un juste sentiment de notre culpabilité et de notre misère est tout ce qu'il exige : si nous venons misérables et misérables, et pauvres, et aveugles et nus, il nous donnera cet or qui a été éprouvé par le feu, le vêtement qui couvrira notre nudité, et le collyre qui rendra nos yeux à la vue. Si nous venons à lui pleins, nous serons renvoyés vides ; mais si nous venons affamés et vides, nous serons « remplis de sa plénitude inépuisable », nous serons « remplis de toute la plénitude de notre Dieu ».]

3. Le meilleur préservatif du péché—

[Lorsque Joseph fut tenté par la femme de Potiphar, il lui répondit : « Comment ferai-je cette grande méchanceté, et pécherai contre Dieu [Note : Genèse 39:9 .] ? Ainsi nous recommanderions à tous, lorsqu'ils sont tentés de commettre l'iniquité, de considérer d'abord ce que Dieu en pensera ; et ensuite, qu'en penseront-ils eux-mêmes au dernier jour ? Maintenantil peut paraître léger et véniel, surtout s'il ne s'agit pas d'un péché aussi odieux que l'adultère ou le meurtre : mais quand il vient à être vu sous son vrai jour, comme contre un Dieu infiniment bon et miséricordieux ; et quand les jugements qu'il a dénoncés contre elle se font sentir ; qu'en penserons-nous alors ? Oh! demandez-vous : « Quelle sera ma vision de cette affaire au dernier jour ? » Alors même les péchés qui semblent maintenant sans importance apparaîtront comme les plus odieux, et le prix payé pour une indulgence momentanée, le plus prodigue.

La vente d'un droit d'aînesse contre un plat de potage n'est qu'un très faible emblème de la folie de ceux qui, pour le monde entier, sont amenés à troquer le salut de leurs âmes. Voyez les choses dans n'importe quelle mesure maintenant, comme vous les verrez le dernier jour ; et tu préfèreras mille morts que de pécher contre ton Dieu.]