Psaume 51:4

Against thee, thee only, have I sinned, and done this evil in thy sight: that thou mightest be justified when thou speakest, and be clear when thou judgest. Contre toi, toi seul, j'ai péché et fait ce mal à tes yeux. Donc, dans 2 Samuel 12:9; 2 Samuel 12:13, le péché, bien qu'extérieurement contre Urie, est représenté comme ayant sa principale méchanceté en étant contre "le commandement du Seigneur, faire le mal à ses yeux"; et la confession de David est: «J'ai péché contre le Seigneur». Que nous ne devons pas penser que les péchés qu'il confesse sont simplement contre le premier tableau de la loi, cela ressort de Psaume 51:14, "Délivre-moi de la culpabilité par le sang". Ce qui fait d'une offense envers notre prochain un péché, c'est que c'est contre celui qui porte l'image de Dieu, et pour qui Dieu a fourni une rédemption; et il en va de même contre Dieu lui-même (cf. Genèse 9:6). Plus le sens du péché est vif, plus le pénitent ressentira la malignité du péché (même de celui contre son prochain) à mentir en ceci, que c'est contre le Dieu saint et aimant, notre Père, à qui nous devons tant une profonde dette de gratitude. Ainsi, lorsque le pieux Joseph fut tenté d'adultère par la femme de Potiphar, il pensa que l'offense contre son maître était la chose principale, mais dit: «Comment puis-je faire cette grande méchanceté et pécher contre Dieu? Bien que principalement David ait été coupable des deux crimes les plus odieux contre son prochain, mais maintenant qu'il voit le péché dans son essence, et pas seulement dans ses accidents, il perd de vue tout le reste sauf son péché contre Dieu - le Dieu qui avait ressuscité lui depuis une bergerie jusqu'au trône du propre peuple de Dieu. «Je ne regarde pas si les hommes, par flatterie, atténuent ma culpabilité; Je te sens mon juge; la conscience me traîne à ton tribunal »(Calvin). L'espoir entre également dans la pensée que le péché de David a été contre Dieu; car, ceci étant, il appartient à Dieu seul d'accorder le pardon. Il n'a donc pas besoin de désespérer car il ne peut pas réparer l'Urie blessée, maintenant décédée depuis longtemps, ni lui demander pardon.

Afin que vous puissiez (ou puissiez) être justifié lorsque vous parlez, et soyez clair lorsque vous jugez. David reconnaît le mystère selon lequel Dieu permet le péché "afin que" [ lªma`an (H4616) doit être ainsi traduit] Sa propre justice peut se manifester en jugeant le pécheur, comme c'était à travers Nathan dans le cas de David, et ainsi que Son saint nom puisse être glorifié en même temps que ses enfants sont amenés par le châtiment à la pénitence et au salut. Paul prend ainsi ce passage (Romains 3:4); car autrement il n'y aurait eu aucun semblant pour l'allégation blasphématoire qu'il réfute, que «l'iniquité» de l'homme, n'est pas punissable parce qu'elle est l'occasion de «féliciter» ou de mettre en lumière «la justice de Dieu». La culpabilité du pécheur n'en est pas moins parce que la justice de Dieu est ainsi magnifiée dans son traitement judiciaire. Non, c'est le plus grand, en ce que, alors qu'il pourrait être un instrument conscient et volontaire de la gloire de Dieu, il se fait perversement, par le péché, un instrument inconscient de glorification et de justification de Dieu dans sa propre condamnation. Le péché est entièrement de l'homme, volontairement conduit par sa propre convoitise (Jaques 1:13 - Jaques 1:15). Ses manifestations sont annulées par Dieu pour sa propre gloire (1 Samuel 26:19; 2 Samuel 16:10; 2 Samuel 24:1; Romains 9:17 - Romains 9:18) et pour le salut ultime du pécheur si un croyant, ou pour le laisser sans excuse s'il est réprouvé (Proverbes 16:4). Lorsque le pénitent est amené à justifier Dieu, comme le roi Roboam et les princes israélites se sont humiliés sous le châtiment de Dieu à travers Shishak, en disant: "le Seigneur est juste" (2 Chroniques 12:6), puis il retire la tige, la fin conçue étant atteinte.