Romains 9:1-4

DISCOURS : 1882
LES PRIVILÈGES DES JUIFS ET DES CHRÉTIENS

Romains 9:1 . Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, ma conscience me rendant aussi témoignage dans le Saint-Esprit, que j'ai une grande lourdeur et une tristesse continuelle dans mon cœur. Car je pourrais souhaiter que moi-même fusse maudit de Christ pour mes frères, mes parents selon la chair : qui sont Israélites ? à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et le don de la loi, et le service de Dieu, et les promesses .

On pense généralement qu'un office d'amour consiste à cacher aux personnes des vérités dont le récit leur fera de la peine : mais le véritable amour nous stimulera plutôt à déclarer les vérités qu'il est nécessaire de connaître, bien qu'il nous incline à les déclarer. avec la plus grande tendresse et circonspection. Un motif admirable se présente devant nous dans le texte. L'Apôtre était sur le point d'aborder un sujet des plus offensants pour les Juifs, mais un sujet qui ne doit en aucun cas leur être caché, à savoir la détermination de Dieu de se débarrasser de leur nation et de greffer les Gentils sur leur souche.

Mais, comme on croirait qu'il n'était animé que d'un esprit de vengeance, il leur déclare, de la manière la plus solennelle, et en appelle à Dieu pour la vérité, que loin de vouloir leur faire du mal, il a été affecté avec le plus grand chagrin à cause d'eux ; et qu'il n'y avait rien qu'il ne ferait ou ne souffrirait, si cela pouvait seulement être le moyen de les sauver de la ruine imminente.
Son énumération des privilèges dont ils ont abusé, et sa lamentation pathétique à leur sujet, peuvent bien nous amener à considérer,

I. Les privilèges exaltés dont jouissent les vrais Israélites—

Les Juifs, en tant que nation, étaient favorisés par rapport à toutes les nations de la terre —
[Dieu les a honorés d' une adoption dans sa famille , il les a considérés comme ses enfants [Note : Exode 4:22 . Jérémie 31:9 .], et agissait envers eux comme un père [Note : Deutéronome 32:6 ; Deutéronome 32:10 ; Deutéronome 32:13 .

]. Il leur accorda un symbole de sa présence : l'arche et la shechinah, ou nuée brillante, étaient des marques visibles de sa présence et étaient considérées comme la « gloire principale » de ce peuple distingué [Note : 1 Samuel 4:21 . Psaume 80:1 .

]. Il leur « donna » aussi du ciel une révélation de sa volonté : « la » « mâchoire » morale qu'il promulgua sous la forme d'« une alliance », et écrivit de son propre doigt sur deux tables de pierre [Note : L'alliance n'était que un : mais on en parle au pluriel, soit parce qu'il a été donné sur deux tables, soit parce qu'il a été publié à plusieurs reprises sous des formes différentes.] ; la loi judiciaire qu'il forma comme un code, selon lequel lui-même et tous les magistrats sous lui devaient les gouverner ; et la loi cérémonielle qu'il a instituée pour "le service" de son temple, afin qu'ils puissent l'adorer d'une manière convenable [Note : Parce que les oracles sacrés étaient une si grande bénédiction, ( Deutéronome 4:7 ; Romains 3:1 .

) l'Apôtre en parle selon trois points de vue différents.]. A tout cela, il ajouta « une promesse » de son repos , et une jouissance continue de celui-ci, à moins qu'ils ne le provoquent par leurs iniquités pour les en priver [Note : Deutéronome 30:15 .]

Mais leurs privilèges n'étaient que l'ombre de ceux dont jouissaient les vrais Israélites -
[Comme, sous la dispensation juive, " tous n'étaient pas Israël qui étaient d'Israël [Note : Romains 9:6 .] ", ainsi, sous l'Evangile, " ils , qui appartiennent à Christ, sont la vraie postérité d'Abraham, et héritiers selon la promesse [Note : Galates 3:29 .

]. " Or, à ceux qui sont « vraiment des Israélites » appartiennent ces bénédictions infiniment riches, dont jouissaient , dans un chiffre , les Juifs charnels. Ils sont vraiment les fils de Dieu, dès qu'ils croient au Christ [Note : Jean 1:12 ; 1 Jean 3:1 .

Éphésiens 2:19 .], et ont un esprit « d'adoption » qui leur est donné par lequel ils crient, Abba, Père [Note : Romains 8:14 .]. Ils ont Dieu, non seulement résidant dans une nuée lumineuse, mais demeurant dans leurs propres cœurs [Note : 1 Corinthiens 3:16 .

], et leur montrant sa « gloire » face à Jésus [Note : 2 Corinthiens 4:6 .]. À eux est révélée cette « alliance », qui est « ordonnée en toutes choses et sûre [Note : 2 Samuel 23:5 .] », ainsi que l'ensemble de leur devoir envers Dieu et envers l'homme ; de sorte qu'en adhérant à ses instructions, ils sont sûrs de prouver à la fois des citoyens dévoués et des adorateurs acceptés.

Enfin, ils ont aussi des « promesses » extrêmement grandes et précieuses, comprenant tout ce qui est bon pour le corps et pour l'âme, dans le temps et dans l'éternité [Note : 1 Timothée 4:8 .]

Mais, d'autant plus notre condition sous l'Evangile est élevée, d'autant plus pouvons-nous voir,

II.

La disposition que nous devons manifester envers ceux qui méprisent ces privilèges—

Les expressions utilisées par l'Apôtre admettent différentes interprétations [Note : Certains le considèrent comme disant qu'il était disposé à être excommunié de l'église de Dieu, et à être traité par eux, comme il l'était par ses ennemis : et d'autres, comme disant qu'il était disposé à souffrir pour eux ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ, à l'exemple de Christ. Mais si nous prenons ηὐχόμην au passé, au lieu d'obliger l'Apôtre à dire, εὐχοίμην ἂν, et si nous comprenons les mots ηὐχόμην γὰρ αὐτὸς έγὼ εἶναι ἀπὸ τοῦ entre parenthèses, le sens sera beaucoup plus clair, et tout les difficultés qui surviennent sur l'autre construction seront évitées.

Le sens sera alors, je suis désolé (car j'étais moi-même autrefois dans leur condition même, et je ne voulais rien avoir à faire avec Christ, qui, en fait, devait être maudit de Christ, autant que n'importe lequel d'entre eux le fait maintenant ) fourrure mes frères, &c. Comparez Galates 4:12 . en grec : « Soyez comme je suis, car j'étais comme vous êtes ». La même idée est exprimée plus complètement dans Actes 26:9 .

Selon cette interprétation, les paroles de l'Apôtre sont une raison évidente et évidente de son chagrin excessif : car, ayant été dans leur situation, et en connaissant par une amère expérience le mal, il ne pouvait jamais penser à eux sans les plus vives sensations de douleur et la compassion. Si la force de l'expression « Je me suis voulu maudit du Christ » paraît militer contre cette interprétation, nous observons que l'Apôtre met l'effet pour la cause, c'est-à-dire l'effet ultime de son aversion pour le Christ pour l'aversion lui-même.

Un mode d'expression similaire apparaît à plusieurs reprises dans les Écritures. Voir Ésaïe 28:15 ; Ésaïe 30:10 . Voir aussi Actes 13:46 et Apocalypse 2:24 . où les profondeurs de Satan importent ce que ces profondeurs étaient en réalité, et non comment les gens eux-mêmes les appelaient.]. Mais, dans quelque sens qu'on les prenne, ils importent certainement que,

1. Nous devrions être profondément préoccupés par leur état—

[Il y a eu diverses choses qui ont attristé et blessé l'esprit de l'apôtre, oui, qui l'ont occasionné une grande lourdeur et des douleurs continuelles , comme celles d'une femme en travail [Note : Ὀδύνη, comparer Galates 4:19 .] : il a été très affecté , non seulement avec le nombre de ceux qui rejetaient son message, mais avec les avantages particuliers qu'ils avaient pour connaître la vérité, les fortes obligations que leur profession même, en tant qu'Israël de Dieu, les imposait pour le recevoir, et la culpabilité aggravée sous qu'ils doivent périr rapidement et éternellement.

Toutes ces raisons sont incomparablement plus fortes lorsqu'elles s'appliquent à ceux qui, tout en se disant chrétiens, ne se soucient pas des privilèges dont ils jouissent. Qui peut penser aux milliers de personnes qui portent le nom chrétien, qui pourtant ne s'approchent jamais de Dieu avec une affection filiale, ne voient jamais la lumière de son visage, ne saisissent jamais son alliance de grâce, ne s'arrêtent jamais en vérité sur sa miséricorde promise ; qui, dis-je, peut penser à ceux-ci, et ne souhaite pas que sa « tête soit une fontaine de larmes à couler pour eux nuit et jour [Note : Jérémie 9:1 .

] ? » Si une âme a une telle valeur que le monde entier ne pourra jamais en compenser la perte, qu'elle est choquante de penser que des millions d'âmes périssent sous un tel fardeau accumulé de culpabilité ! Assurément, aucune lourdeur ne peut être trop grande, aucune angoisse trop durable, lorsque nous sommes entourés de tels objets, des objets méprisant leurs propres miséricordes et « accumulant une colère contre le jour de la colère ».]

2. Nous ne devons rien faire de trop à faire ou à souffrir pour leur salut—

[Lorsque Dieu menaça de détruire toute la nation juive, et offrit de susciter de Moïse une nation à leur place, Moïse pria, qu'il puisse lui-même être rayé de la liste de l'église visible de Dieu, plutôt que cette terrible menace soit exécutée [Remarque : Exode 32:32 : Exode 32:32 .]. Et certainement l'apôtre Paul, dont les travaux et les souffrances pour le bien de ses semblables étaient sans précédent [Note : 2 Corinthiens 11:23 .

], se serait volontiers soumis à n'importe quelle calamité temporelle, si elle pouvait seulement opérer pour le salut d'Israël. Et qui, qui considère ce que Jésus a fait pour le salut des hommes, ne voit pas le bien-fondé d'une telle disposition ? Qui ne se condamne pour son manque d'amour envers ses semblables et son manque de zèle à leur service ? Si nous condamnons le monde pour sa mollesse, je pense que le peuple de Dieu a encore plus d'occasions de rougir du sien : car, ce que le monde fait, il le fait par ignorance ; mais eux, qui sont instruits de Dieu, peuvent voir l'état de ceux qui les entourent, et pourtant trop souvent les regardent, soit avec une froide indifférence, soit avec une pitié inactive.

Mais que chaque chrétien cultive un meilleur esprit ; ni jamais être satisfait, jusqu'à ce qu'il puisse faire appel à Dieu et dire : « Je supporterai tout à cause des élus, afin qu'ils obtiennent le salut qui est en Jésus-Christ avec la gloire éternelle [Note : 2 Timothée 2:10 .] . »]

Déduire—
1.

Comme ils sont loin d'un esprit chrétien, qui non seulement n'utilise aucun moyen pour le salut des autres, mais s'oppose et contrecarre ceux qui le font !

[Si un fidèle serviteur de Dieu s'efforce pour le bien de l'humanité, combien crieront contre lui comme étant officieux et fanatique, ostentatoire et sans charité ! Qui, parmi les prophètes ou les apôtres, ou qui, même de nos jours, a jamais montré, dans la moindre mesure, la disposition manifestée dans le texte, sans s'exposer à beaucoup de calomnies et de mépris ? Mais que les opposants à la piété vitale et au zèle saint se comparent à l'apôtre et demandent s'ils respirent quelque chose de son esprit ? Et qu'ils ne persistent plus à lutter contre Dieu et à détruire leurs semblables ; mais tournez-vous plutôt vers Dieu, afin qu'eux-mêmes puissent participer à sa miséricorde offerte.]

2. Combien chaque chrétien doit-il être sérieux dans la recherche de son propre salut !

[Si nous devons être profondément préoccupés par l'âme des autres, et être disposés à faire ou à souffrir n'importe quoi, afin de promouvoir leur bien-être, combien plus devrions-nous prendre à cœur notre propre état et exercer l'abnégation pour le bien de nos âmes ! Si nous évaluions dûment les privilèges que Dieu nous a donnés, si nous considérions le bonheur auquel conduirait une amélioration de ces privilèges, et la misère qui résultera infailliblement de leur négligence, nous devrions nous engager avec un zèle incomparablement plus grand dans le travail de notre salut; nous devrions en faire notre nourriture et notre boisson pour faire la volonté de Dieu ; ni la vie avec toutes ses joies, ni la mort avec toutes ses terreurs, ne nous détourneraient de la poursuite de notre dessein.]