Exode 3:1-22

Exode 3:1 . Horeb et Sinaï sont la même montagne, presque entourée de deux bras de la mer Rouge. Mais il a deux sommets, le Sinaï à l'est et l'Horeb à l'ouest. Justinien y construisit un monastère et en fit le siège d'un évêque. Ils montrent à des étrangers l'endroit identique où Moïse, par l'ordre du Seigneur, fit couler les eaux. Les musulmans ont ce lieu en très grande vénération.

Exode 3:2 . Ange du Seigneur. Malack, le messager, l'ange de l'alliance. Malachie 3:1 .

Exode 3:5 . Enlève tes chaussures. Les anciens prêtres officiaient pieds nus. Les hommes en général se lavaient les mains et les pieds et se purifiaient avant de s'approcher de l'autel.

Exode 3:6 . De plus, il dit : Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d' Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Et Moïse cacha son visage. Et non seulement Moïse, mais les Israélites des siècles futurs, en implorant la bonne volonté de Celui qui habitait dans la brousse de les accompagner et de bénir leurs enfants, comprirent assurément que cet Ange de l'Alliance était le Dieu de leurs pères, éternel et incréé.

Une succession de pères chrétiens, Justin, Hilaire, Théophylacte, Eusèbe, Chrysostome et Ambroise l'ont ainsi compris. Tertullien, qui s'épanouit à la fin du IIe siècle, est ample sur ce point. À la suite d'Irénée et d'autres, il dit que celui qui a parlé à Moïse était lui-même le Fils de Dieu. Qui ad Moysen loquebatur, ipse erat Dei Filius. Contra Judæos, chap . 9. Il affirme plus loin que le Fils, dès le commencement, exerça un jugement, renversant la tour orgueilleuse, confondant la langue, dispersant les tribus, punissant toute la terre avec la violence des eaux, faisant pleuvoir sur Sodome et Gomorrhe le feu et le soufre de Jéhovah. .

Car il était toujours descendu en figure humaine [ou angélique] pour converser avec les hommes, d'Adam aux patriarches et aux prophètes, en visions, en rêves, en figures et en ombres, les instruisant toujours depuis le commencement, etc. Adversus Prax. casquette. 16. Irénée affirme également que le Ιαω des Grecs était le Jéhovah des Hébreux.

Exode 3:8 . Une terre bonne et grande, comparée au delta ou à la fourche du Nil, dans laquelle ils avaient vécu. De Beersheba, la pointe sud-ouest, à la colonie de Dan, Juges 7 , était d'environ 180 milles, et la largeur de la mer à Galaad d'environ 100 milles.

Exode 3:14 . Je suis ce que je suis. אשׁר אהיה EHEYEH asher EHEYEH. Je serai ce que je serai. La Septante disait : Εγω ειμι ο Ων, je suis celui qui est. Notre version suit Jérôme. Dans le verset suivant, le nom grand, glorieux et constant de la Divinité est JÉHOVAH, appelé par les rabbins le Tétragramme, car il est composé de quatre lettres, désignant le passé, le présent et le futur.

Ex. היה Ejeh, fuit, il était; יהוה erit, il ou sera; הוה ens, être, existence, il est. Saint Jean nous a donné quatre fois le même étymon. « Je suis celui qui est, qui était et qui vient. » Apocalypse 1:4 ; Apocalypse 1:8 ; Apocalypse 4:8 ; Apocalypse 11:17 .

Le lecteur n'a besoin que d'une remarque, prier pour que Dieu écrive son nom sur le cœur. Une multitude de gloses ont été examinées, mais sans apporter d'éclairage supplémentaire. Voir plus sur Jean 8:58 . On peut ajouter cependant, en collatéral, que dans le temple de Minerve à Saïs en Egypte, dans lequel les rois de cette province furent inhumés, et visités par Hérodote, comme dans son Euterpe, et ensuite par Plutarque, le mot grec ΕΙ, l'un, ou comme d'autres l'ont lu, Tu es, était sur ce temple, qui, sans aucun doute, était antérieur à toute connaissance de cette nation avec les écrits de Moïse. Les mêmes lettres, selon Plutarque, étaient inscrites sur le célèbre temple de Delphos.

Exode 3:22 . Chaque femme doit emprunter. Dieu a prédit que cela devrait être, Genèse 15:14 ; Deutéronome 15:13 . Les hommes devaient aussi emprunter, Exode 11:2 .

Les femmes d'Israël étaient très employées comme servantes dans les maisons des Égyptiens ; et cette nation adorait ses dieux avec leurs personnes ornées de joyaux. Mais il y a une apparence de ruse et de tromperie chez les Israélites, et de ruse et de tromperie par le commandement de Dieu. Cela vient du fait que nous ne prenons pas toute l'histoire d'un point de vue collectif, et que nous ne connaissons pas mieux les mœurs de l'Orient.

Il était d'usage que les domestiques reçoivent un présent à l'expiration d'une servitude. Si l'original avait été traduit, demandez au lieu d' emprunter ; c'est-à-dire, demander honnêtement et ouvertement le service de Dieu, et comme juste récompense pour les travaux et les souffrances passés, la difficulté aurait été très éloignée. Il est évident cependant qu'il n'y avait aucune tromperie en demandant ces faveurs, parce que les Égyptiens devinrent enfin pressés avec eux de partir ; car ils ont dit, nous sommes tous des hommes morts. Voir sur Exode 8:26 .

REFLEXIONS.

Moïse si distingué en Egypte par sa littérature et ses actions héroïques, nous trouvons ici un humble berger au pays de Madian. C'était la grandeur dans l'exil et la vertu dans l'obscurité ; et sa sagesse et sa vertu paraissent d'autant plus avantageuses qu'il devient content et heureux de son sort. Un homme oublie les calamités de la grandeur dans les labeurs plus heureux de la vie humble. Faisant le voyage de l'immortalité, et dans le même navire, il importe peu que nous soyons à la barre ou que nous courions devant le mât. Et qui peut dire que par l'adversité, Dieu ne prépare pas les victimes à la vraie grandeur et à la joie éternelle.

C'est dans les devoirs laborieux de la vie que l'Éternel est apparu à son serviteur ; ainsi a-t-il coutume de bénir son peuple en travaillant de ses mains. Mais combien horrible, combien sanctifiante était l'approche de Dieu, même envers son serviteur préféré. Moïse a vu le buisson recouvert de flammes. Ne sachant quel malheureux avait allumé le feu, il regarda, s'attendant à ne voir que l'épave du feu, et s'étonna de voir le buisson tout verdoyant et irradié par la flamme.

La crainte et la stupéfaction sanctifiantes s'emparèrent de son âme : une voix l'appela deux fois par son nom et lui dit : Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham. Dans ce buisson, nous voyons Israël préservé et florissant en Egypte ; nous voyons la vraie église s'épanouir et grandir dans l'épreuve ardente, et ses vertus illuminées par l'affliction. Nous voyons l'homme bon préservé indemne dans la fournaise, car celui qui habitait dans la brousse, toujours attentif à ses promesses, descend pour délivrer son peuple.

On ne peut que marquer ici la fidélité de Dieu à son alliance et aux promesses faites à Abraham. Genèse 15 . Quarante ans s'étaient maintenant écoulés depuis l'exil de Moïse, et Israël avait presque oublié son espérance ; mais Dieu n'avait pas oublié sa promesse. Il attendit, d'une part, que l'iniquité des Amoréens fût complète ; et de l'autre, jusqu'à ce qu'Israël se soit suffisamment multiplié. Que tous les hommes donc, tout en travaillant sous les calamités de la vie, apprennent à espérer et à attendre tranquillement le salut de Dieu.

Mais les ministres de la religion peuvent trouver ici beaucoup d'instructions ; car aucun homme ne peut agir pour Dieu sans un appel divin. Les parents peuvent consacrer un fils au sanctuaire, et peut-être que les vœux de leur cœur peuvent être ceux du Seigneur. Mais la question est de savoir si le Seigneur acceptera leur offrande et si leurs motivations sont pures ? Qu'ils tremblent, car ils peuvent en effet faire du mal et rendre un enfant malheureux pour la vie. Lorsqu'un homme, déjà régénéré, se sent pressé en esprit d'appeler les pécheurs à la repentance, il doit, intimidé par la grandeur de l'œuvre, exhorter sa faiblesse, son ignorance et ses infirmités, avec déférence pour la volonté divine.

Notre incapacité est souvent un argument de diligence, plutôt que de décliner totalement un appel intérieur à faire le bien. Et si un homme, après avoir invoqué toute sa faiblesse en excuse, découvre qu'il ne peut se reposer sans faire quelques efforts pour aider l'humanité à sortir de l'esclavage du péché ; il doit s'efforcer pour Dieu, selon ce que sa situation et les circonstances peuvent ordonner.

Quand un homme est satisfait de son appel, il ne doit pas être trop découragé par la faiblesse, les infirmités ou la peur de l'homme. Pharaon était grand, mais Jéhovah était plus grand ; les Égyptiens étaient puissants, mais le bras de Dieu l'était encore plus. Moïse était lent à parler, mais Dieu lui a donné la sagesse et l'éloquence, ce qui a déconcerté tous ses ennemis, qu'ils soient juifs ou égyptiens. Et quoi de plus glorieux qu'une vie d'efforts pour émanciper l'humanité des ténèbres et de la domination du péché.

Quoi de plus divin que de rapprocher l'homme de son Créateur ; pour lui faire du bien corps et âme, pour le temps et l'éternité ! Que les hommes si persuadés de leur appel, et qualifiés de Dieu, quittent leurs troupeaux et parlent hardiment à un monde captif ; et persuadez-les par chaque argument de briser leurs péchés et de rechercher l'héritage du ciel.