Ézéchiel 18:1-32

Ézéchiel 18:2 . Les pères ont mangé des raisins aigres (non mûrs) et les dents des enfants sont irritées. Chaldaïque, les enfants les suivent. Ce proverbe rejetait le blâme sur leurs pères, sur Adam, sur les incroyants du désert et sur Manassé, qui allaient à de grands excès. Horace réprimande les Romains ; pas étonnant donc que les prophètes fassent de même.

Delicta majorum immeritus lues, Romane.

Ézéchiel 18:4 . Toutes les âmes sont à moi. En tant que Juge, mes mains sont propres, mes lois sont saintes, mes décisions justes. Par conséquent, l'âme qui pèche, elle mourra. L'homme qui vole et assassine, qui mange aux festins de Baal sur les montagnes, qui séduit et viole la femme de son voisin, et opprime les pauvres ; son sang Ézéchiel 18:19 sur lui, comme dans Ézéchiel 18:19 .

Et si les juges manquent à leur devoir, j'enverrai mes serviteurs oints, les Assyriens, pour le faire pour eux avec une vengeance septuple. La LXX disait : « soit l'âme, soit le péché mourra ». Oui, Dieu qui sonde le cœur, peut faire miséricorde, comme il le promet dans Ézéchiel 18:21 ; Ézéchiel 18:23 ; mais le magistrat ne le peut pas ; il faut qu'il ait quelque pitié pour le public, et un sacrifice de justice peut empêcher mille crimes.

Ézéchiel 18:8 . Celui qui n'a pas payé d'usure, d'intérêt pour l'usage de l'argent. Quand un homme prête de l'argent à un autre pour acheter de la nourriture et des vêtements, ni juif ni chrétien ne doit s'en intéresser ; mais quand il prête à la banque, ou à tout commerce, notre Sauveur, dans le cas de celui qui a caché son talent, a décidé que l'intérêt peut être pris.

Ézéchiel 18:19 . Mais dites-vous, pourquoi ? Le fils ne porte-t-il pas l'iniquité du père ?

Ne souffrons-nous pas dans notre captivité pour le péché de nos pères ? Une mauvaise conscience est assez disposée à déposer son fardeau à la porte de n'importe quel homme. Dieu répète la loi qu'aucun homme ne doit mourir, sauf pour son propre péché. C'est la défense du ciel contre la deuxième accusation.

Ézéchiel 18:24 . Mais quand le juste se détourne de sa justice, comme dans Ézéchiel 18:9 . L'homme juste ou juste s'éloigne de la justice de Dieu par la foi, qui est donnée en Jésus-Christ, et tous les fruits de la justice, comme l'amour, la joie, la paix ; juste l'inverse du voleur mentionné ci-dessus ; quand il se détournera de sa justice pour tout culte sur les montagnes, et pour tous ses péchés associés, il mourra.

Son âme étant déjà morte, son sang Ézéchiel 18:13 sur lui, comme dans Ézéchiel 18:13 . Remarquez, ce n'est pas se détourner de l'autosatisfaction de l'homme ; les écritures ne blâment jamais un homme pour cela. Par conséquent, la mort de l'âme, ainsi que du corps, sont toutes deux pleinement comprises.

John Goodwin, BD, de Londres, a publié son Redemption Redeemed, anno 1651. Il consacre le chapitre 12. à ce sujet. « Que demande-t-il de plus, demande-t-il, l'intelligence ou la conscience de l'homme peut-elle exiger pour l'établissement de la vérité, que ce que Dieu lui-même livre dans ce passage, pour prouver qu'un homme juste peut renoncer à la justice, même jusqu'à la mort. Ces derniers mots sont très concluants, Ézéchiel 18:26 .

Quand un juste se détourne de sa justice, et commet l'iniquité, et meurt en elles, à cause de son iniquité il mourra, c'est la seconde mort, ou périra éternellement. Sinon, les mots n'ont aucun sens.

« Cette mort que Dieu menace ici contre le péché de rétrogradation, est opposée à cette vie qui est promise au repentir, que tous confessent être la vie éternelle. Quand saint Paul dit, le salaire du péché, c'est la mort, mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle ; n'est-il pas apparent que la mort éternelle s'y oppose à la vie éternelle ?

« Si ce n'est que d'une mort temporelle que Dieu menace ici les hommes qui apostasient (et commettent les quatre crimes graves nommés ci-dessus), alors tous les pécheurs ne peuvent-ils pas présumer qu'ils ne mourront que d'une mort temporelle, et aussi qu'ils hériteront d'une mort éternelle. la vie? Que devient alors l'équité de Dieu ; et quel effet nos appels à la repentance peuvent-ils avoir sur les méchants ? p. 270, 271.

Ézéchiel 18:29 . Pourtant, dit la maison d'Israël, la voie du Seigneur n'est pas égale. Voici leur troisième objection. C'est un dur combat lorsque les vaincus reviennent trois fois à la charge. Dieu commande une obéissance au-delà de la capacité de l'homme. Hélas, oh Israël, tes voies sont inégales. Dieu dans son alliance promet de vous donner le pardon, un cœur nouveau, un esprit droit ; donc la grâce ayant tout fait, il est juste qu'il dise, use de la grâce que le ciel donne.

Lavez-vous, nettoyez-vous; fais de toi un cœur nouveau et un esprit droit. Vous étiez des martyrs pour Baal, mais maintenant pour le Seigneur vous ne pouvez pas lever le petit doigt. De ta propre bouche je te condamnerai, méchant et paresseux serviteur. Oh prédicateur chrétien, vous pensez peu à la raison pour laquelle vos auditeurs raisonnent contre vos reproches pour le péché et l'injustice pour ce que vous exigez. Oh, étudiez le cœur de l'homme et tracez la belle harmonie de la grâce et de la volonté.

Ézéchiel 18:32 . Je n'ai aucun plaisir à la mort de celui qui meurt. Sanctius pense qu'une mort temporelle est ici principalement impliquée ; mais Augustin soutient, et ses vues sont bien étayées dans le nouveau testament, que toutes les bénédictions temporelles et les malédictions de la loi étaient des ombres de choses spirituelles et éternelles pour ceux qui comprenaient ainsi ; car beaucoup de juifs reposaient dans des services extérieurs, tandis que d'autres mettaient l'ancre de leur espérance dans les temps futurs.

REFLEXIONS.

C'est la gloire du ministère sacré d'en venir à bout avec les hommes mécontents et rebelles, et de proposer la religion avec une équité qui gagnera le jugement et forcera la conscience des hommes évasifs. Ézéchiel se mêla au peuple ; il entendit leurs murmures bas et leurs plaintes, qui se terminaient par le désir de transférer leurs défauts aux habitudes de leurs pères, qui avaient mangé les raisins verts des plaisirs idolâtres, comme Jéroboam et Manassé, et irritaient les dents des enfants.

Ainsi les méchants sont toujours prêts à s'abriter sous de hauts exemples, jusqu'à ce qu'ils finissent par appeler le bien, le mal ; et le mal, le bien. Oui, jusqu'à ce que d'une manière indirecte, ils chargent toutes leurs calamités sur Dieu lui-même.

Aux hommes qui se sont ainsi grossièrement trompés et ont aimé se tromper, le Seigneur répète équitablement les termes de son alliance. Il n'impliquerait pas dans la calamité commune, l'homme qui s'est abstenu de la fête des démons sur les montagnes, qui offrait la plus haute des insultes à Dieu ; et l'homme qui s'est gardé pur de l'adultère, un péché qui damne deux âmes à la fois, et qui est poursuivi par le jugement. Mais bien que l'abstinence de quelques péchés ne soit nommée que, d'autres sont implicites, et lorsqu'un vice est interdit, la vertu opposée est toujours enjointe. Or cet homme est vraiment sincère dans sa religion, et il vivra sûrement, dit le Seigneur : et en conséquence tous ceux qui ont soupiré pour les péchés de Jérusalem ont été marqués.

Le fils apostat et débauché d'un bon père ne sera pas sauvé par la piété de son père. La grâce de l'alliance, ou le salut initial, peut le préserver pendant un certain temps, comme Cham dans l'arche, mais en fin de compte, il recevra la malédiction de son propre péché. Oui, la piété et le bon exemple de son père rendront son châtiment plus lourd.

Si le fils d'un voleur, d'un meurtrier ou d'un adultère, voit le péché de son père avec tristesse, et son châtiment avec une crainte sanctifiante, et se repent, Dieu ne punira pas sur ce fils l'iniquité du père. Quelque affliction temporelle qu'un bon fils peut souffrir des erreurs de son père, mais Dieu le bénira de la manière la plus remarquable, parce que, dans une jeunesse ainsi circonscrite, la piété est souvent très exemplaire. Alors il bénit Ézéchias, fils pieux du méchant Achaz ; et ainsi il bénit Josias, fils du méchant Amon, et petit-fils du très méchant Manassé.

Dieu fait pleinement appel à la conscience des hommes qui murmurent. Mes voies ne sont-elles pas, sur ces justes principes, égales ? Et tes voies ne sont-elles pas inégales ? La balance de la justice de Dieu est vraie et parfaite, et le pécheur a la permission d'essayer la poutre dans les deux sens pour peser les justes et les méchants. Quelle décision lumineuse est celle des termes de l'alliance d'Israël. Ces termes, ou conditions, sont également évidents à partir des branches plus petites de la grande alliance, comme dans l'élection d'Eli à la mitre, de Saul et David au trône, et des Gentils pour succéder aux juifs en tant que peuple de l'alliance du Seigneur. Par conséquent, Dieu est pur et saint, et tout le blâme s'attache à l'homme seul.

Le Seigneur applique ces doctrines dans une tendre exhortation à la repentance. Déclarant qu'il jugerait Israël par ces règles, et par conséquent, jugerait le monde par elles, il appelle à nouveau son peuple à se repentir et à rechercher le cœur nouveau qu'il a promis de donner. Certes, le Seigneur est très pitoyable et compatissant envers son peuple : il n'y a jamais eu de père qui ait pris plus de peine avec un fils débauché, que Dieu n'en prend avec un homme égaré. Il semble, dans toutes ses voies, ne jamais frapper le pécheur de vengeance, jusqu'à ce que toutes les ressources de miséricorde échouent, car le jugement est sa dernière et étrange œuvre.