Ésaïe 1:2-31

Écoute, ô cieux, et prête l'oreille, ô terre, car le Seigneur a parlé

Dieu trouve la justification dans la nature

Je me souviens bien de deux funérailles qui se sont déroulées hors de chez moi en quelques brefs mois pendant ma résidence à Londres.

Il y avait des cartes envoyées par la poste et laissées à la porte, en toute bonté ; mais une nuit sombre où mon chagrin m'a submergé, j'ai regardé quelques-unes des cartes et n'y ai trouvé aucune vibration de sympathie. Je n'avais pas senti le toucher de la main qui les envoyait. Je suis sorti dans l'orage qui gémissait et faisait rage tour à tour, et j'ai contourné Regent's Park au cœur même de l'ouragan. Cela semblait m'apaiser.

Vous troy, je n'ai pas pu trouver de sympathie là-bas. Peut-être pas, mais j'ai au moins trouvé des affinités : l'orage extérieur semblait s'harmoniser avec l'orage intérieur ; et alors je me suis souvenu que Celui qui a envoyé cette tempête pour balayer la terre aimait encore la terre, et puis je me suis souvenu que Celui qui a envoyé la tempête pour balayer mon âme et rendre ma maison désolée, m'aimait encore. J'y ai trouvé du réconfort dans l'obscurité et le bruit sauvage d'un orage par une nuit d'automne, que je n'ai pas trouvé dans les cartes de condoléances, aussi sincère que l'était dans de nombreux cas la sympathie des expéditeurs.

Ah moi ! quand l'homme non seulement n'a pas sympathisé, mais a également oublié toute gratitude et s'est rebellé contre son Père céleste, je peux imaginer Dieu regardant son propre univers, l'œuvre de sa propre main, et cherchant la justification, sinon la sympathie, pendant qu'il parlait de l'homme, sa rébellion et sa folie. ( D. Davies. )

La nation pécheresse

I. LES PRIVILÈGES DE LA NATION. Ce n'était pas une mince prérogative de devenir le peuple élu de Dieu, mais pour quoi ce choix a-t-il été fait ? Pas à cause de caractères parfaits sûrement ; mais plutôt de déclarer parmi les nations les messages de Dieu ; pas une nation de caractère saint, mais avec une mission sainte. Lorsque les dix tribus se sont révoltées, ne laissant qu'un reste, ce reste doit faire la mission désignée. C'est ainsi que Dieu a parlé d'eux comme de « Mon peuple », « Mes enfants ». Nos privilèges ne peuvent pas nous sauver, et même nos bénédictions peuvent devenir une malédiction. Dieu ne peut pas nous donner personnellement ce que nous ne recevrons pas.

II. LA CORRUPTION NATIONALE. Ce qu'est le premier chapitre de l'épître aux Romains dans le Nouveau Testament, c'est le premier chapitre de la prophétie d'Isaïe dans l'Ancien. Une dégradation plus profonde que celle d'Israël serait difficile à trouver. Au temps d'Isaïe, des idoles d'or et d'argent brillaient dans toutes les rues de Jérusalem. Par autorité royale, le culte était rendu au soleil et à la lune. À l'ouverture de chaque nouvelle saison, des chevaux blancs comme neige, calés dans les salles à l'entrée du temple, étaient chassés attelés à des chars d'or pour rencontrer le soleil à son lever.

L'encens montait aux dieux païens des autels construits dans les rues. Le vice avait ses rites impurs dans le temple même. La vallée de Hinnom faisait écho aux cris mourants des enfants offerts en sacrifice dans les terribles flammes de l'affreux Moloch. Les mots manquent pour décrire la corruption profonde. Il y a l'aiguillon du péché dans la déclaration claire de l'horrible histoire, « Ils ont abandonné le Seigneur », etc.

III. LA RELATION DU RITUEL À LA MORALITÉ. Plus le cérémonial est prononcé, plus les hommes s'y accrocheront avec ténacité. Ainsi, au temps d'Isaïe, ceux qui avaient balancé leur encens au soleil et à la lune ; qui avait adoré Baal sur les hauts lieux et dans les bosquets ; qui avaient jeté leurs enfants dans les bras brûlants de Moloch, se détournèrent immédiatement de ces pratiques païennes pour adorer dans le temple.

Des holocaustes et des sacrifices, il n'y avait pas de fin. Le culte spirituel le plus pur, comme celui d'Enoch, d'Abraham et de Melchisédek, n'en avait pas besoin ; elle a été donnée lorsqu'une nation d'esclaves, dégradée par la servitude égyptienne, ne pouvait rien apprécier de plus haut, et elle a été retirée lorsque la vraie lumière est venue. Il n'y avait ni perfection ni spiritualité dans un tel rituel ; pourtant, dans un tel système, Dieu a essayé d'élever la nation vers des vérités spirituelles qu'ils ne pouvaient pas encore appréhender. Le rituel ne pouvait pas faire la morale.

IV. TOUT ADORATION POUR PLAIRE À DIEU DOIT ÊTRE RAISONNABLE. L'appel divin réclame l'attention entière des pensées les plus profondes ; « Venez, maintenant, et raisonnons ensemble. » ( Sermons du Monday Club. )

La nation pécheresse

Le message à la « nation pécheresse » avec lequel le livre d'Isaïe commence a pour nous la force énorme de l'opportunité ainsi que de la vérité.

I. Nous sommes amenés à considérer que l'ÉTAT ET LA NATION SONT IMPLIQUÉS ENSEMBLE. Le pays est « désolé », les villes sont « brûlées par le feu, et la fille de Sion est laissée comme une chaumière dans un vignoble, comme une hutte dans un jardin de concombres, comme une ville assiégée ». Nous nous souvenons en effet que les saints ont survécu dans « les antres et les grottes de la terre ». Mais ces victoires de la vérité et de la justice - le pouvoir de Dieu de vaincre la méchanceté - ne contredisent en aucun cas la vision d'Isaïe.

S'il est vrai que le Fondateur de l'Église peut maintenir sa force malgré les troubles civils et la décadence, considérons également comment Dieu magnifie l'Église à travers des jours de paix et de vertu. Jésus lui-même a attendu jusqu'à ce que les nations soient encore. Les trésors de l'amour, qu'ils soient pleins ! Les pasteurs et les enseignants de chaque terre obscure, quels hôtes là-bas peuvent être préparés !

II. Éveillés à l'examen d'un tel problème, nous apprécions volontiers la référence du prophète à LA RESPONSABILITÉ DES DIRIGEANTS (verset 10). Nos propres visions heureuses de l'avenir peuvent toutes être obscurcies s'il n'y a qu'un seul Achab en autorité. L'exhortation s'adresse donc à ceux qui, en tant que citoyens, doivent être chargés du devoir de placer les hommes au pouvoir.

III. Nous trouvons distinctement le prophète TRACANT LES CALAMITÉS NATIONALES À LA MÉCHANCE DE LA NATION (versets 4-8).

IV. LE MESSAGE DU PROPHÈTE À SES PAYSANS EST PARTICULIÈREMENT DIRIGÉ CONTRE LEUR IMPIÉTÉ. Ils ont assez de formes de religion, en effet. Mais hors de l'adoration du peuple, le cœur et la vie sont partis. Il ne reste que les coques. On verra peut-être à la fin que le pharisien est non seulement aussi mauvais, mais aussi mauvais citoyen que le glouton et le buveur de vin. Le poison pharisaïque agit avec une force plus furtive et attaque des parties plus vitales.

Nous devons rechercher non seulement le déclin naturel d'une nation pécheresse, mais aussi ces puissantes interventions de la Providence dans les inondations et la famine, dans la peste et la guerre, directement pour sa punition et son renversement.

V. LA VALEUR D'UN « RESTE ». Dieu a sauvé des restes depuis le commencement - Noé, Abraham, Moïse, Néhémie - et les petites sociétés dont ces âmes sont le centre et la vie à chaque époque. Les plans de Dieu ne sont pas gâchés par la folie des hommes. Si beaucoup se rebellent contre lui, il sauve quelques-uns et multiplie leur pouvoir. Le levain fait à nouveau lever toute la pâte.

VI. Le plus impressionnant, par conséquent, est LA TENDRE ET EMPHATIQUE PROCLAMATION DE MISÉRICORDE ET DE PARDON dans ce chapitre. ( Hanford A. Edson, DD )

I. L'ÉCRIVAIN (verset 1).

La nation pécheresse

II. LE CARACTÈRE DU PEUPLE ( Ésaïe 1:2 ).

III. LES FRUITS DE CE PERSONNAGE ( Ésaïe 1:7 ).

IV. FAUX EFFORTS POUR OBTENIR UN SECOURS ( Ésaïe 1:10 ). Des meurtriers peuvent être trouvés à l'église, faisant de leur présence un manteau pour leur iniquité ou une expiation pour leur crime. Dieu ne peut pas devenir complice d'un commerce aussi horrible.

V. LE VÉRITABLE Ésaïe 1:16 DE Ésaïe 1:16 ( Ésaïe 1:16 ). Dieu ne décrit pas seulement la maladie, mais fournit le remède. La fontaine est fournie; les pécheurs doivent s'y laver, se confesser, abandonner, avoir le bon esprit et faire ce qui est juste. ( J. Sanderson, DD )

le sermon d'Isaïe

Le sermon contenu dans ce chapitre contient :

I. UNE CHARGE ÉLEVÉE exposée au nom de Dieu contre l'Église et la nation juives.

1. Pour leur ingratitude (versets 2, 3).

2. Pour leur caractère incorrigible (verset 5).

3. Pour la corruption universelle et la dégénérescence du peuple (versets 4, 6, 21, 22).

4. Pour la perversion de la justice de leurs dirigeants (verset 23).

II. UNE TRISTE PLAINTE DES JUGEMENTS DE DIEU qu'ils s'étaient attirés par leurs péchés, et par lesquels ils ont été amenés presque à la ruine totale (rot. 7-9).

III. UN JUSTE REJET DE CES SPECTACLES ET OMBRES DE RELIGION qu'ils entretenaient parmi eux, malgré cette défection et apostasie générale (versets 10-15).

IV. UN APPEL FERME A LA REPENTIR ET A LA REFORMATION, mettant devant eux la vie et la mort (versets 16-20).

V. UNE MENACE DE RUINE À CEUX QUI NE SERONT PAS RÉFORMÉS (versets 24, 28-31).

VI. UNE PROMESSE D'UNE RÉFORME HEUREUSE ENFIN, et un retour à leur pureté et prospérité primitives (versets 25-27). Et tout cela doit être appliqué par nous, non seulement aux communautés dont nous sommes membres, dans leur intérêt public, mais à l'état de nos propres âmes. ( M. Henri. )

Un dernier appel

Les prophètes sont les signaux d'orage de Dieu. Ce fut une crise dans l'histoire d'Israël. La miséricorde et le jugement avaient également échoué. La masse du peuple s'était endurcie. Le jugement seul était maintenant devenu la seule vraie miséricorde. Le prophète fut envoyé pour faire un dernier appel ; pour avertir du jugement.

I. LA CHARGE. Ils se sont avérés être des enfants contre nature. Ont renié leur Père. N'ont pas répondu aux réclamations dues de leur part. Ont frustré le but de leur existence nationale. Se sont, en tant que nation, complètement abandonnés au péché. Malgré des privilèges exceptionnels, ils se sont abaissés au-dessous du niveau des brutes. La nature témoigne contre eux et les fait honte.

II. LA DÉFACE. Le prophète les imagine pour indiquer leurs services au temple, si réguliers, élaborés, coûteux, en preuve que leurs relations naturelles avec leur Père ont été maintenues. Mais cette auto-illusion commune est rejetée, exposée, repoussée. Ce n'est pas un rituel, ni une adoration laborieuse et coûteuse qui est requise, mais la sincérité du cœur, l'intégrité du dessein, la justesse d'esprit. L'observance religieuse acceptable doit être l'expression spontanée d'une vie religieuse intérieure.

III. L'OFFRE DE MISÉRICORDE. Mais le jour de la grâce n'est même pas encore passé. Une dernière tentative est encore faite pour éveiller les sensibilités spirituelles endormies de la nation par l'offre du pardon. La réconciliation n'est possible qu'après modification.

IV. LA MENACE DU JUGEMENT. Le feu seul peut maintenant effectuer le changement souhaité. Dieu ne peut pas être éludé. Il est aussi vraiment miséricordieux en menaçant qu'en offrant le pardon. La nation sera purgée, mais pas détruite. Le mal sera consumé. Mais celui qui, comme l'or, peut supporter le feu et en sortir purifié sera le noyau d'une société idéale et remodelera la vie nationale. Tout amendement social a ses racines dans la purification complète des cœurs individuels.

Le rêve du prophète ne s'est jamais réalisé. Pourtant, il n'a donc pas été gaspillé. C'était un idéal, une inspiration pour le bien dans les siècles derniers. Elle se réalisera un jour par l'Evangile. ( Lloyd Robinson. )

J'ai nourri et élevé des enfants, et ils se sont rebellés contre Moi

La paternité de Dieu en relation avec Israël

Israël est les hommes de Jéhovah Exode 4:22 , etc.); tous les membres de la nation sont Ses enfants Deutéronome 14:1 ; Deutéronome 32:20 ); Il est le Père d'Israël, qu'il a engendré ( Deutéronome 32:6 ; Deutéronome 32:18 ).

L'existence d'Israël en tant que nation, comme celle des autres nations, s'effectue, en effet, au moyen de la reproduction naturelle, non par la régénération spirituelle ; mais le fondement premier de l'origine d'Israël est la parole de grâce surnaturellement efficace adressée à Abraham ( Genèse 17:15 , etc.) ; et une série de merveilleuses relations de grâce a amené la croissance et le développement d'Israël à ce point qu'il avait atteint lors de la sortie d'Egypte. C'est dans ce sens que Jéhovah a engendré Israël. ( F. Delitzsch. )

L'apostasie d'Israël

Deux choses qui n'auraient jamais dû être réunies...

I. LA RELATION GRÂCE ET FILIALE D'ISRAELL AVEC JÉHOVAH.

II. L'APOSTASIE DE BASE D'ISRAELL DE JÉHOVAH. ( F. Delitzsch. )

La paternité de Dieu dans l'Ancien Testament

Parfois, nous imaginons que la paternité de Dieu est une révélation du Nouveau Testament ; nous parlons des prophètes comme se référant à Dieu sous des titres de gloire resplendissante et de majesté écrasante, et nous exposons en contraste les termes plus doux par lesquels l'Être divin est désigné dans la nouvelle alliance. Comment Dieu se décrit-il dans ce chapitre ? Ici, il prétend être Père : j'ai nourri et élevé des fils - non, j'ai nourri et élevé des esclaves - ou des sujets - ou des créatures - ou des insectes - ou des bêtes de somme - j'ai nourri et apporté up fils : Je suis le Père de la création, la fontaine et l'origine de la religion paternelle et filiale. ( J. Parker, DD )

Ingratitude

De même que la mer Morte boit dans le fleuve Jourdain et n'est jamais plus douce, et l'océan tous les autres fleuves et n'est jamais plus frais, ainsi nous sommes susceptibles de recevoir des miséricordes quotidiennes de Dieu et d'y rester insensibles - ingrats pour eux. ( Évêque Reynolds. )

Le plus vrai ami de l'homme de Dieu

Nous sommes obligés de parler du Seigneur à la manière des hommes, et ce faisant, nous sommes clairement autorisés à dire qu'il ne considère pas le péché humain simplement avec l'œil d'un juge qui le condamne, mais avec l'œil d'un ami. qui, tout en censurant le coupable, déplore profondément qu'il y ait de telles fautes à condamner. Écoutez : « O cieux, et prêtez l'oreille, ô terre ! J'ai nourri et élevé des enfants, et ils se sont rebellés contre moi » n'est pas simplement une exclamation de surprise ou une accusation de justice blessée, mais il contient une note de chagrin, comme si le Très-Haut se présentait à nous comme pleurant comme un parent maltraité, et déplorant qu'après avoir si bien traité sa progéniture, ils lui eussent fait un retour si bas.

Dieu est attristé que l'homme pèche. Cette pensée devrait inciter tous ceux qui sont conscients d'avoir offensé Dieu à revenir à Lui. Si tu déplores ta transgression, le Seigneur le déplore aussi. ( CH Spurgeon. )

La douleur parentale de Dieu, et son appel pathétique

(avec Ésaïe 1:3 ):--Je considère ce texte comme un fragment de l'autobiographie divine, et comme tel possédant pour nous la plus grande signification.

I. Il nous présente d'une manière frappante LE CTÉ SOCIAL DU CARACTÈRE DE DIEU. Il est bon que nous nous souvenions que tout ce qui est tendre et aimable dans notre expérience sociale, dans la mesure où il est pur et noble, est obtenu de Dieu. La révélation que nous avons de Dieu nous le présente, non comme isolé de toutes ses créatures, mais comme trouvant sa plus haute joie en parfaite communion avec les esprits exaltés qu'il a créés.

J'aime à penser que l'homme existe à cause de cet instinct social exalté en Dieu. De plus, quand Dieu dit : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul », je pense n'entendre que l'écho d'un divin, d'un sentiment ressenti par Dieu. Parmi les mystères de la passion du Christ, nous trouvons un élément de souffrance qu'en tant que Dieu et homme, il a ressenti : « vous me laisserez tranquille » ; "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné !" Notre Dieu est pour nous un objet d'intérêt suprême parce qu'il entretient avec nous la relation la plus sacrée.

II. Notre texte représente DIEU DU CTÉ DOMESTIQUE DE SON CARACTÈRE. C'est le parental plutôt que le paternel que nous voyons ici. Le mot père n'exprime pas tout ce que Dieu est pour nous. Les illustrations de ce Livre ne s'épuisent pas avec celles qui se réfèrent à sa paternité : « Une femme peut-elle oublier son enfant qui tète », etc. ( Ésaïe 49:15 ).

Tout ce qui est tendre dans la maternité, ainsi que tout ce qui est fort dans la paternité, se trouve en Lui. C'est en tant que parent qu'Il parle ici : " J'ai nourri " - ou " donné de la nourriture ". En d'autres termes, « De mes riches ressources de bénédiction, J'ai pourvu à leurs besoins ; J'ai nourri et élevé des enfants. Ici, nous avons la douleur de Dieu révélée dans la lumière qui ne peut venir que par des canaux aussi tendres et aimants que la patience parentale et l'amour blessé.

III. Notre texte révèle LE CARACTÈRE DE DIEU DANS SON ASPECT RÉPROUVANT. La folie est soulignée par la comparaison avec deux créatures, nullement remarquables pour leur intelligence. Pourtant, les deux sont des créatures domestiquées et ressentent les liens de propriété. Qu'est-ce qui domestique une créature ? La créature qui reconnaît l'homme comme son maître, par cet acte même, devient domestiquée. Le type supérieur de connaissance possédé par l'animal domestique est une reconnaissance directe de son maître.

Les plus belles créatures possèdent cela. Il y a un niveau de connaissance inférieur, mais pourtant un qui marque la créature comme domestiquée. C'est une reconnaissance, non du maître directement, mais une reconnaissance de la provision que le maître a faite pour ses besoins. « Le bœuf connaît son maître. » L'âne ne fait pas ça ; mais l'âne connaît « la crèche de son maître ». L'âne connaît la stalle où il est nourri, et il y va et y est nourri. Par cet acte, il reconnaît indirectement la souveraineté de son propriétaire, parce qu'il reconnaît sa protection.

IV. Le texte nous présente LE CTÉ TENDRE ET PATHÉTIQUE DU CARACTÈRE DE DIEU. C'est la version de Dieu du péché humain. Ses reproches sont pleins de pathétique. Avec le grand manteau de la charité qui couvre une multitude de péchés, et avec la pitié divine qui met la meilleure construction sur la rébellion humaine, Il met tout sur le compte de l'ignorance et de la folie. Remarquez en outre que, bien qu'ils se soient rebellés contre lui, il ne retire pas le nom qu'il leur a donné, Israël : « Israël ne sait pas : mon peuple ne considère pas.

» Il ne les répudie pas. La dernière chose que l'amour puisse faire, c'est ça. Il y a ici quelque chose d'extrêmement pathétique en Dieu faisant appel à la création relativement à sa relation avec l'homme. Et si cela soulageait le cœur de Dieu de s'exclamer à sa propre création qui gémissait avec lui sur le péché humain : « Écoute, ô cieux, et prête l'oreille, ô terre ! Est-ce que j'imagine ? Ne trouvons-nous pas un sentiment divin aussi bien qu'humain dans le fait que Christ se rend dans le désert ou au sommet d'une montagne aux heures où il en a le plus besoin ? Là, au milieu de la création de Dieu, Il trouva son Père tout près.

Ici, le fait que l'enfant ne connaisse pas son Père céleste est représenté comme le fardeau de la douleur de Dieu. Mais dans ce cas, l'ignorance était volontaire. C'était le fardeau du cœur du Christ dans sa prière ( Jean 17:1 ). Là, tout dépend du fait que les hommes connaissent Dieu comme leur Père. C'est juste pourquoi nous prêchons.

Nous cherchons à faire en sorte qu'il vous soit impossible de traverser le monde de Dieu et de recevoir de ses mains des bénédictions grandes et illimitées, sans toutefois le connaître. Nous cherchons à vous empêcher de regarder la Croix et d'écouter l'histoire d'un sacrifice infini, et pourtant d'oublier que « Dieu a tant aimé le monde », etc. ( D. Davies. )

L'odieux de la rébellion contre le gouvernement paternel de Dieu

La criminalité de la rébellion doit, bien entendu, être affectée par la nature du gouvernement et de l'administration contre lesquels elle s'exerce. Il doit être mesuré par la douceur et la bienséance du système auquel il renonce à l'autorité, et par la patience, l'indulgence et la sagesse avec lesquelles ce système est administré. Si le gouvernement est despotique dans son caractère et administré avec une sévérité implacable ou féroce, il ne peut guère être illégal et mérite des éloges. Si le gouvernement est paternel dans son caractère et administré avec des sensibilités paternelles, alors criminel à un degré absolument épouvantable.

I. LE GOUVERNEMENT PATERNEL DE DIEU. Cela se voit dans--

1. L'objet de ses préceptes. Le but entier et simple de tous et chacun de ses commandements, et les motifs par lesquels il les pousse, semblent être un avancement dans la connaissance, la sainteté et la félicité, afin que nous puissions être préparés à sa propre présence et à sa communion intime ; pour les dignités exaltées et la félicité interminable des royaumes où son honneur habite.

2. La durée de sa patience. Qui, sinon un père, surpassant tous ceux d'en bas qui ont honoré ce nom attachant, aurait pu supporter si longtemps et si docilement, avec les ingrats, les capricieux, les audacieux, les provocateurs ! Qui d'autre qu'un père, tel que le ciel seul peut le fournir, rendrait le bien pour le mal, et la bénédiction pour la malédiction, des centaines et des milliers d'années, et puis, quand un expérimentateur fini avait complètement désespéré, se résoudrait à vaincre ses ennemis, non par la terreur , dépérissement et malheur, mais par la toute-puissance de la grâce et de la miséricorde ! Qui, sinon un DIEU, et un DIEU paternel, aurait clos une histoire aussi étrange et mélancolique que celle d'Israël, en envoyant « Son Fils dans le monde, non pour condamner le monde », etc.

3. La nature de sa tendresse. Le philanthrope compatit aux détresses de ses semblables et se résout magnanime à les améliorer. Mais il n'est pas animé par cette tendresse vive, irrésistible et altruiste qui pousse un père aux efforts pour son enfant souffrant. Non; cette tendresse ne recule devant aucune dépense, ne vacille devant aucun obstacle. Et telle était la tendresse de Dieu, car il n'est pas dit qu'il eut tellement pitié, mais qu'« il a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique », etc.

II. SI LE PÉCHÉ EST LA RÉSISTANCE DES COMMANDEMENTS ET DES RÉCLAMATIONS, DES MOTIFS ET DES EXPOSTULATIONS, LA GRÂCE ET LA MISÉRICORDE DE CELUI QUI NOUS A DONNÉ DE TELLES PREUVES ILLUSTRÉES DE SON REGARD PATERNEL ET

LA BONTÉ - PEUT-ELLE ÊTRE AUTRE QUE LA RÉBELLION ? Serait-ce autre chose qu'une rébellion d'un caractère des plus aggravés ? La considération doit faire taire tout murmure de prétention à la vertu méritoire et éveiller les sentiments de profonde contrition. Cela devrait éliminer tous les symptômes d'entêtement et nous rendre auto-accusateurs, humbles et au cœur brisé. ( TWCoit. )