Ézéchiel 36:27

Je mettrai Mon Esprit en vous.

Le don de la Pentecôte

I. L'agent dans ce changement. Dieu Lui-même.

1. Rien de moins que cela suffira. La morale extérieure ne suffit pas, ne produit pas la véritable obéissance. Importance des motifs.

2. Échec de tout le reste pour régénérer l'humanité.

(1) Défaillance de la nature ( Genèse 6:5 ).

(2) Manquement à la loi ( Galates 3:21 ; Romains 8:3 ).

(3) L'échec des systèmes païens ( Actes 17:23 ; Romains 1:21 ; 1 Corinthiens 1:21 ; 1 Corinthiens 2:14 ).

II. La méthode de ce changement, comme ici prédit.

1. Changement d'avis. Cœur de pierre enlevé (Zacharie 7 :12) ; cœur de chair donné, réceptif aux saintes influences : cas de Lydie ( Actes 16:14 ). L'ensemble sera donc changé.

2. L'Esprit accordé. Dieu lui-même demeurant dans le cœur ( Psaume 68:18 : Psaume 68:18 ; Jean 14:17 : Jean 14:17 ; Jean 16:13 : Jean 16:13 ; 1 Corinthiens 3:16 ).

Le grand don de la Pentecôte ( Actes 2:4 ); l'anniversaire de l'Église. Marquez la diffusion plus large, la connaissance accrue, le ton plus élevé, l'avancée dans la vie spirituelle depuis le jour de la Pentecôte.

III. Le résultat de ce changement. « Faites que vous marchiez dans Mes statuts », etc. Le fruit de l'Esprit est l'obéissance ( Galates 5:22 ); pas de véritable obéissance sans l'Esprit ( Romains 8:8 ) ; le bon arbre seul porte de bons fruits ( Matthieu 7:17 ). Cela fournit ensuite un test pratique.

1. Est-ce que nous exposons ces fruits ? Si ce n'est pas le cas, alors nous ne sommes pas conduits par l'Esprit, alors nous ne sommes « aucun de Christ » ; alors la grande œuvre du cœur changé n'a pas eu lieu.

2. Voulons-nous une vie meilleure et plus élevée ? Si tel est le cas, souvenez-vous de la promesse distincte du texte. La Pentecôte est un gage ( Actes 2:39 ). ( AG Hellicar, MA )

Le rénovateur

À bien des égards, le nouveau correspond à l'ancienne création, le paradis retrouvé avec le paradis perdu. L'homme est le sujet des deux ; son bien et la gloire divine sont les fins des deux ; les démons sont les ennemis, et les anges sont les alliés des deux ; le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont les auteurs des deux. Le Père décrète la rédemption ; le Fils la procure ; le Saint-Esprit l'applique ; et dans ce dernier but, cette promesse est à la fois donnée et accomplie : « Je mettrai Mon Esprit en vous.

I. Le Saint-Esprit est le grand agent de conversion et de sanctification. L'homme ne peut être sauvé s'il n'est pas élu ; ni élu sans le Père. Il ne peut pas être sauvé à moins d'être racheté ; ni racheté sans le Fils. Il n'est pas moins vrai qu'il ne peut être sauvé s'il n'est pas converti ; ni converti sans l'Esprit. Vous demandez pourquoi ? Nous pouvons comparer le changement opéré dans la conversion à l'enlèvement de ce qui était vieux et brisé, et la fourniture de sa place avec de nouvelles machines.

Mais qu'est-ce que la simple machinerie ? Qu'est-ce qu'un cœur nouveau sans l'Esprit de Dieu. En plus de la machinerie, nous devons avoir une force motrice. A quoi servait ce qui doit être déplacé sans une force adéquate à la fin en vue ? Sans ressort moteur à l'intérieur du garde-temps, quel que soit le nombre et la finition parfaite de ses roues, pignons, pivots, axes, les aiguilles se dresseraient sur son cadran, ni n'avanceraient d'un pas sur les heures qui l'entourent.

Ainsi en était-il de l'âme renouvelée sans l'Esprit de Dieu pour mettre ses pouvoirs en mouvement, les mettre en jeu et donner à leurs mouvements un caractère vrai et céleste. Pour cela, Dieu accomplit la promesse, je mettrai Mon Esprit en vous. Pour illustrer cette vérité, permettez-moi de me prévaloir de la clé qui donne un nom à l'Esprit, et que notre Sauveur choisit comme son emblème approprié - "Le vent souffle où il veut", etc.

Voici un noble navire. Ses mâts sont tous rentrés ; et sa toile s'étend ; pourtant aucune ondulation ne court à ses côtés, aucune écume ne jaillit de ses étraves, et elle n'a aucun mouvement, mais ce qu'elle reçoit de la houle et de l'affaissement alternatifs de la vague. Son équipement est complet. Les forêts l'ont matée ; dans bien des grands chantiers de toile, cent métiers à tisser lui ont donné des ailes. Son ancre a été pesée au chant grossier de la mer ; l'aiguille tremble sur son pont ; l'œil sur cet ami, à la différence des amis du monde, vrais dans la tempête comme dans le calme, le timonier s'impatiente au volant.

Et quand, en tant qu'hommes liés à un rivage lointain, l'équipage a dit adieu aux femmes et aux enfants, pourquoi alors se trouve-t-elle là sur le même sol, s'élevant avec le courant et descendant avec la marée descendante ? La cause est simple. Ils veulent qu'un vent soulève ce fanion tombant et remplisse ces voiles vides. Ils regardent vers le ciel, et ainsi ils peuvent ; du ciel leur aide doit venir. Même ainsi, bien que le ciel soit né, que le ciel ait été appelé, que le ciel soit lié, bien que doté d'un nouveau cœur, d'un nouvel esprit et d'une nouvelle volonté, nous avons le même besoin d'influences célestes.

La grâce et l'Esprit de Dieu sont indispensables. Ce don divin, cependant, ne circonscrit ni ne remplace nos propres efforts. Ces gracieuses influences ne descendent pas pour nous ralentir, pas plus que la brise ne souffle pour envoyer le matelot dans son hamac et le bercer dans les bras du sommeil. Plus les dons et les respirations divines de l'Esprit sont pleins, plus nous sommes occupés ; plus diligent dans l'utilisation de la prière, des sacrements, de la Parole, de toutes ces ordonnances par lesquelles l'Esprit agit, et porte les croyants en avant et vers la maison dans leur course céleste.

II. L'esprit de Dieu n'est pas seulement donné à son peuple, mais il habite en lui. « Je mettrai Mon Esprit en vous. » Quelle que soit l'habitation que le prince des ténèbres puisse avoir parmi les hommes non convertis ; et cependant aussi, tenant pendant un certain temps quelque pied, même dans le peuple de Dieu, il peut suggérer ces pensées de blasphème et ces désirs de péché, qui viennent aussi spontanément qu'elles sont importunes, pourtant les saints de Dieu jouissent de ce qu'on peut appeler une possession bénie.

Pas les anges, mais l'Esprit de Dieu habite en eux. Le ciel est descendu dans leurs seins, et là ils ont un petit ciel en bas. Dieu maintenant, en toute vérité, n'habite pas seulement avec l'homme, mais dans l'homme. « Je mettrai Mon Esprit en vous. » Il est enchâssé en eux : de sorte que, comme l'âme habite dans le corps, Dieu habite dans l'âme. Parlant de l'homme qui l'aime, notre Seigneur a dit : Nous viendrons à lui.

Condescendance et bonté inconnues de ceux qui se vantent de l'amitié des rois, Dieu fait l'honneur des visites quotidiennes au chrétien le plus humble et le plus pauvre. Il vient au moment de la prière ; Il occupe le propitiatoire à l'heure d'adoration indiquée ; et dans le cabinet où va le bon homme, il va avec lui. ( T. Guthrie, DD )

La nécessité de l'œuvre de l'Esprit

Nous posons cette proposition : que l'œuvre du Saint-Esprit nous est absolument nécessaire si nous voulons être sauvés.

1. Ceci est très manifeste si l'on se souvient de ce qu'est l'homme par nature. L'Ecriture Sainte nous dit que l'homme par nature est mort dans les offenses et les péchés. Il ne dit pas qu'il est malade, qu'il est faible, qu'il est devenu insensible, endurci et brûlé, mais il dit qu'il est absolument mort. Quand le corps est mort, il est impuissant ; il est incapable de faire quoi que ce soit par lui-même ; et quand l'âme de l'homme est morte, dans un sens spirituel, elle doit être, s'il y a un sens dans la figure, totalement et entièrement impuissante ; et incapable de faire quoi que ce soit par lui-même ou pour lui-même.

L'Esprit trouve les hommes aussi dépourvus de vie spirituelle que les os secs d'Ézéchiel ; Il apporte os à os, et assemble le squelette, puis il vient des quatre vents et souffle dans les tués, et ils vivent et se tiennent sur leurs pieds, une très grande armée, et adorent Dieu. Mais à part cela, à part l'influence vivifiante de l'Esprit de Dieu, les âmes des hommes doivent reposer dans la vallée des ossements desséchés, morts et morts pour toujours.

Mais l'Écriture ne nous dit pas seulement que l'homme est mort dans le péché ; cela nous dit quelque chose de pire que cela, à savoir qu'il est totalement et entièrement opposé à tout ce qui est bon et juste. « L'esprit charnel est inimitié contre Dieu ; car il n'est pas soumis à la loi de Dieu, ni ne peut l'être » ( Romains 8:7 ). Parcourez toutes les Écritures et vous trouverez continuellement la volonté de l'homme décrite comme étant contraire aux choses de Dieu.

Ils ne viendront pas à Christ pour avoir la vie. Jusqu'à ce que l'Esprit les attire, ils ne veulent ni ne peuvent venir. De là donc, du fait que la nature de l'homme est hostile à l'Esprit divin, qu'il hait la grâce, qu'il méprise la manière dont la grâce lui est apportée, qu'il est contraire à sa nature orgueilleuse de s'abaisser pour recevoir le salut par les actions d'un autre - il est donc nécessaire que l'Esprit de Dieu opère pour changer la volonté, pour corriger la tendance du cœur, pour remettre l'homme sur la bonne voie, et lui donner ensuite la force d'y courir.

2. Le salut doit être l'œuvre de l'Esprit en nous, car les moyens utilisés pour le salut sont en eux-mêmes insuffisants pour l'accomplissement de l'œuvre. Et quels sont les moyens du salut ? Pourquoi, d'abord et avant tout se tient la prédication de la Parole de Dieu. Mais qu'y a-t-il dans la prédication, par laquelle les âmes sont sauvées, qui semble être le moyen de sauver les âmes ? Sous le ministère, les âmes mortes sont vivifiées, les pécheurs sont amenés à se repentir, les plus vils des pécheurs sont sanctifiés, les hommes qui sont venus déterminés à ne pas croire sont contraints de croire.

Maintenant, qui fait ça ? Si vous dites que le ministère le fait, alors je dis adieu à votre raison, parce qu'il n'y a rien dans le ministère réussi qui y tende. Il faut que l'Esprit agisse dans l'homme à travers le ministère, sinon de telles actions ne seraient jamais accomplies. Vous pourriez aussi bien vous attendre à ressusciter les morts en leur chuchotant à l'oreille, qu'espérer sauver des âmes en leur prêchant, si ce n'était par l'intermédiaire de l'Esprit.

3. La nécessité absolue de l'œuvre du Saint-Esprit dans le cœur peut être clairement vue de ce fait, que tout ce qui a été fait par Dieu le Père, et tout ce qui a été fait par Dieu le Fils, doit être sans effet pour nous à moins que l'Esprit ne révèle ces choses à nos âmes. Nous croyons, en premier lieu, que Dieu le Père élit son peuple ; d'avant tous les mondes, il les choisit pour lui-même ; mais permettez-moi de vous demander : quel effet la doctrine de l'élection a-t-elle sur n'importe quel homme, jusqu'à ce que l'Esprit de Dieu entre en lui ? Jusqu'à ce que l'Esprit ouvre les yeux pour lire, jusqu'à ce que l'Esprit communique le secret mystique, aucun cœur ne peut connaître son élection.

Lui, par ses œuvres divines, rend un témoignage infaillible à nos esprits que nous sommes nés de Dieu ; et alors nous sommes en mesure de « lire clairement notre titre aux manoirs dans les cieux ». Regardez, encore une fois, l'alliance de la grâce. Nous savons qu'il y a eu une alliance faite avec le Seigneur Jésus-Christ, par son Père, d'avant tous les mondes, et que dans cette alliance les personnes de tout son peuple lui ont été données, et ont été assurées ; mais à quoi sert ou à quoi sert l'alliance jusqu'à ce que le Saint-Esprit nous apporte les bénédictions de l'alliance ? Prenez, encore une fois, la rédemption du Christ.

Nous savons que Christ s'est tenu dans la chambre, à la place et à la place de tout son peuple, et que tous ceux qui apparaîtront au ciel y apparaîtront comme un acte de justice aussi bien que de grâce, vu que Christ a été puni dans leur chambre. et à la place, et qu'il aurait été injuste que Dieu les punisse, vu qu'il avait puni Christ pour eux. Nous croyons que Christ ayant payé toutes leurs dettes, ils ont droit à leur liberté en Christ - que Christ les ayant couverts de sa justice, ils ont droit à la vie éternelle autant que s'ils avaient eux-mêmes été parfaitement saints. Mais à quoi cela me sert-il, jusqu'à ce que l'Esprit prenne les choses de Christ et me les montre ?

4. L'expérience du vrai chrétien est une réalité ; mais cela ne peut jamais être connu et ressenti sans l'Esprit de Dieu. Des ennuis arrivent, des tempêtes d'ennuis, et il regarde la tempête en face et dit : « Je sais que toutes choses concourent à mon bien. Ses enfants meurent, la compagne de son sein est emportée dans la tombe ; il dit : « Le Seigneur a donné et le Seigneur a repris, béni soit le nom du Seigneur.

« Sa ferme échoue, sa récolte est flétrie ; ses perspectives commerciales sont assombries. Vous le voyez enfin s'approcher de la vallée sombre de l'ombre de la mort, et vous l'entendez crier : « Oui, bien que je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal ; Ta verge et ton bâton me réconfortent, et toi-même tu es avec moi. Maintenant, je vous demande ce qui rend cet homme calme au milieu de toutes ces épreuves variées et de ces troubles personnels, si ce n'est l'Esprit de Dieu ? Mais regardez aussi le chrétien dans ses moments joyeux.

Il est riche. Dieu lui a donné tout le désir de son cœur sur terre. Remarquez cet homme ; il a beaucoup de place pour les plaisirs dans ce monde, mais il boit dans une citerne supérieure. Son plaisir vient de choses invisibles ; ses moments les plus heureux sont quand il peut exclure toutes ces bonnes choses, et quand il peut venir à Dieu comme un pauvre pécheur coupable, et venir à Christ et entrer en communion avec Lui, et s'élever dans la proximité de l'accès et de la confiance, et une approche audacieuse au trône de la grâce céleste.

Or, qu'est-ce qui empêche un homme qui a toutes ces miséricordes de mettre son cœur sur la terre ? Que peut faire cela ? Pas de simple vertu morale. Aucune doctrine stoïcienne n'a jamais amené un homme à une telle passe. Non, ce doit être l'œuvre de l'Esprit, et l'œuvre de l'Esprit seul, qui peut conduire un homme à vivre au ciel, alors qu'il est tenté de vivre sur la terre.

5. Les actes acceptables de la vie chrétienne ne peuvent être accomplis sans l'Esprit ; et de là encore la nécessité de l'Esprit de Dieu. Le premier acte de la vie du chrétien est la repentance. Avez-vous déjà essayé de vous repentir ? Si oui, si vous avez essayé sans l'Esprit de Dieu, vous savez que pousser un homme à se repentir sans la promesse de l'Esprit de l'aider, c'est le pousser à faire une impossibilité.

La foi est l'acte suivant dans la vie divine. Peut-être pensez-vous que la foi est très facile ; mais si jamais vous êtes amené à ressentir le fardeau du péché, vous ne le trouveriez pas un travail aussi léger. Ensuite, nous devons implorer l'aide de l'Esprit ; et par lui nous pouvons tout faire, bien que sans lui nous ne puissions rien faire du tout. Dans tous les actes de la vie chrétienne, que ce soit l'acte de se consacrer au Christ, ou l'acte de prière quotidienne, ou l'acte de soumission constante, ou la prédication de l'Evangile, ou le ministère des besoins des pauvres, ou réconfortant les abattus, dans tout cela le chrétien trouve sa faiblesse et son impuissance, à moins qu'il ne soit revêtu de l'Esprit de Dieu. ( CH Spurgeon. )

La promesse de l'Esprit

I. La bénédiction promise.

1. Le don de l'Esprit. L'Esprit de Dieu nous est révélé.

(1) Comme le bon Esprit. « Que ton bon Esprit me conduise », etc. ( Psaume 143:10 ; Néhémie 9:20 ). Il est l'essence et la source de toute bonté ; le contraire de l'esprit malin et malin.

(2) En tant que Saint-Esprit. « Ne prends pas ton Saint-Esprit », etc. ( Psaume 51:11 ). « Si vous êtes méchants », etc. ( Luc 11:13 ). « N'attristez pas le Saint-Esprit », etc. ( Éphésiens 4:30 ). Il est essentiellement saint, l'Auteur de la sainteté, etc.

(3) Décrit comme l'Esprit de prière. « Et j'en verserai », etc. ( Zacharie 12:10 ). « De même l'Esprit », etc. ( Romains 8:26 ).

(4) Il est aussi l'Esprit d'adoption ( Romains 8:14 ). Il sort du royaume de Satan, etc. Son signe intérieur, etc.

(5) Il est appelé le Consolateur et le Guide de Son peuple ( Jean 14:16 ).

2. Cet Esprit doit être mis en nous. Les signes de l'Esprit qui habite en nous seront...

(1) L'expulsion des ennemis du cœur.

(2) Nous serons conduits par l'Esprit. « Autant qu'ils sont conduits », etc. « Il vous guidera », etc.

(3) Nous aurons libre accès à Dieu ( Éphésiens 2:18 ). Il nous excitera, nous influencera, nous préparera à la communion avec Dieu.

(4) Nous aurons une attente confiante de la gloire ( Romains 8:16 ; 2 Corinthiens 1:21 ). L'Esprit est le « gage » ou les « prémices » de la gloire future.

(5) Nous serons de plus en plus conformes à l'image du Christ. Rendez-nous féconds en toute bonne œuvre ( Galates 5:22 ; 2 Corinthiens 3:18 ).

II. L'influence pratique que cette bénédiction doit produire. L'Esprit va...

1. Transmettre la nature et la disposition à servir Dieu. Cela doit être la nouvelle nature, le nouveau cœur, l'esprit juste, l'esprit obéissant.

2. Nous donnera la capacité de servir Dieu Nous avons besoin de force, de puissance, etc. ( Éphésiens 3:16 ; 2 Corinthiens 4:16 ).

3. Nous permettra d'avancer dans le service de Dieu.

Application--

1. Cherchons largement les influences du Saint-Esprit. Elle s'obtient en croyant à la prière.

2. Abandonnons-nous librement à son influence divine.

3. Faisons attention de ne pas éteindre et de ne pas attrister l'Esprit de Dieu. ( J. Burns, DD )

La promesse d'alliance de l'Esprit

I. L'éloge du texte , les langues des hommes et des anges pourraient échouer. L'appeler une phrase d'or serait beaucoup trop banal : l'assimiler à une perle de grand prix serait une comparaison trop pauvre. « Je mettrai Mon Esprit en vous. »

1. Je commencerais par dire que c'est un mot gracieux. Une si grande aubaine que cela ne pourrait jamais venir à un homme par mérite. Un homme peut agir de manière à mériter une récompense d'un certain genre, dans la mesure adaptée à son action louable ; mais le Saint-Esprit ne peut jamais être le salaire du service humain : l'idée frise le blasphème.

2. Notez, ensuite, qu'il s'agit d'une parole divine : « Je mettrai Mon Esprit en vous. Qui d'autre que le Seigneur pouvait parler de cette manière ?

3. Pour moi, il y a beaucoup de charme à penser qu'il s'agit d'un mot individuel et personnel. « Je mettrai Mon Esprit en vous » un par un. « Un cœur nouveau aussi, je vous le donnerai. » Désormais, un nouveau cœur ne peut être donné qu'à une seule personne. Chaque homme a besoin d'un cœur qui lui est propre, et chaque homme doit avoir un cœur nouveau pour lui-même. « Et je mettrai en vous un esprit nouveau. » A l'intérieur de chacun, cela doit être fait. « Et j'ôterai de votre chair le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair » - ce sont toutes des opérations personnelles et individuelles de la grâce.

4. Ceci est un mot de séparation. Ceux qui ont l'Esprit ne sont pas du monde, ni comme le monde ; et ils doivent bientôt sortir du milieu des impies, et être séparés ; car la différence de nature crée le conflit.

5. C'est un mot très rassembleur. Il se sépare du monde, mais il s'unit à Dieu. Par l'Esprit nous avons accès au Père ; par l'Esprit, nous percevons notre adoption et apprenons à crier : « Abba, Père » ; par l'Esprit, nous devenons participants de la nature divine et communiquons avec le Seigneur trois fois saint.

6. C'est un mot très condescendant - "Je mettrai Mon Esprit en vous." Le Sauveur est parti exprès pour que le Consolateur puisse habiter en vous, et il habite en vous. N'est-ce pas? S'il en est ainsi, admirez ce Dieu condescendant, adorez et louez son nom. Soumettez-vous doucement à sa règle en toutes choses. N'attristez pas l'Esprit de Dieu. Veillez à ce que rien ne vienne en vous qui puisse souiller le temple de Dieu. Que la moindre monition du Saint-Esprit vous fasse loi.

7. C'est un mot très spirituel. Notre texte n'a rien à voir avec les rites et cérémonies extérieurs ; mais va beaucoup plus loin et plus profondément. Dieu met Son Esprit non à la surface de l'homme, mais au centre de son être. La promesse signifie : « Je mettrai Mon Esprit dans vos entrailles, dans vos cœurs, dans votre âme même.

8. Ce mot est très efficace. « Je mettrai mon Esprit en vous, et je vous ferai marcher selon mes statuts, et vous garderez mes jugements et vous les appliquerez. » L'Esprit agit d'abord sur la vie intérieure, en vous faisant aimer la loi du Seigneur ; et alors cela vous pousse à garder ouvertement ses statuts le concernant, et ses jugements entre vous et vos semblables.

II. L'exposé du texte.

1. L'un des premiers effets de l'Esprit de Dieu mis en nous est l'accélération. Nous sommes morts par nature à toutes les choses célestes et spirituelles ; mais quand l'Esprit de Dieu vient, alors nous commençons à vivre. Cette vie de l'Esprit se manifeste en faisant prier l'homme. Le cri est la marque distinctive de l'enfant vivant. Il se met à pleurer avec des accents brisés : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi. Souvenez-vous, chers amis, que tout comme le Saint-Esprit donne la vivification au début, ainsi Il doit la raviver et la fortifier. Chaque fois que vous devenez terne et faible, pleurez pour le Saint-Esprit.

2. Lorsque le Saint-Esprit entre, après avoir vivifié, il donne l'illumination. On ne peut pas faire voir la vérité aux hommes, ils sont si aveugles ; mais quand le Seigneur met son Esprit en eux, leurs yeux s'ouvrent. Au début, ils peuvent voir assez vaguement ; mais ils voient quand même. Au fur et à mesure que la lumière augmente et que l'œil se renforce, ils voient de plus en plus clairement.

3. L'Esprit produit aussi la conviction. La conviction est plus forte que l'illumination : c'est la mise d'une vérité devant l'œil de l'âme, afin de la rendre puissante sur la conscience.

4. De plus, le Saint-Esprit entre en nous pour la purification. Lorsque l'Esprit vient, Il insuffle une nouvelle vie, et cette nouvelle vie est une fontaine de sainteté.

5. Ensuite, le Saint-Esprit agit dans le cœur comme l'Esprit de conservation. Là où il habite, les hommes ne retournent pas à la perdition. Il exerce en eux une veille contre la tentation jour après jour. Il travaille en eux pour lutter contre le péché.

6. Le Saint-Esprit en nous est pour nous guider pour nous conduire dans toute la vérité. La vérité est comme une vaste grotte, et le Saint-Esprit apporte des torches, et nous montre toute la splendeur du toit ; et puisque les passages semblent complexes, il connaît le chemin, et il nous conduit dans les choses profondes de Dieu. Il est aussi notre guide pratique vers le ciel, nous aidant et nous dirigeant sur le voyage ascendant.

7. Enfin, « Je mettrai Mon Esprit en vous », c'est-à-dire en guise de consolation, car Son nom de choix est « Le Consolateur ». Vous qui êtes sous le fardeau du péché; il est vrai que personne ne peut vous aider à obtenir la paix, mais le Saint-Esprit le peut. ( CH Spurgeon. )

Le don du pouvoir moral intérieur

Ce serait une très mauvaise affaire si tout ce que nous avions à dire à l'homme était : « Il y a un bel exemple, suivez-le ! » Les modèles sont tous très bien, seulement, malheureusement, il n'y a rien dans un modèle pour garantir qu'il soit copié. Vous avez peut-être une très belle calligraphie lithographiée en haut de la page dans un cahier d'enfant, mais à quoi bon si la pauvre petite main tremble quand elle prend la plume, et si la plume n'a pas d'encre en elle, ou l'enfant ne veut pas apprendre? Les livres de copie sont tous très bien, mais vous voulez quelque chose de plus que des livres de copie. ( A. Maclaren. )

Et vous faire marcher dans Mes statuts.

La nouvelle vie

Les bonnes œuvres, bien qu'elles ne soient pas toujours l'accomplissement du croyant, seront toujours son but. En remettant à son cœur ces tables que, en témoignage de leur excellence et de leur autorité, Moïse a confiées au sanctuaire le plus saint du tabernacle, il dira : comme j'aime ta loi, ô Seigneur ; et il priera toujours pour que Dieu accomplisse envers lui cette promesse gracieuse : « Je les ferai marcher », etc.

I. C'est une obéissance volontaire. De nombreux mouvements ont lieu dans l'univers indépendamment de toute volonté autre que celle de Dieu. La sève monte sur l'arbre, les planètes tournent autour du soleil, la lune croît et décroît dans ses quartiers, les étoiles se lèvent et se couchent dans les cieux, les marées coulent et descendent sur le rivage, et la nature marche dans les statuts de Dieu, gardant ses jugements , et en les faisant, poussé à l'obéissance par aucune autre volonté que la sienne.

Aussitôt, cependant, que, laissant la création inanimée, nous montons dans les régions où l'esprit et la matière intelligents, ou même l'instinct et la matière aveugles sont unis, nous découvrons une loi belle et bienveillante, en vertu de laquelle leur Créateur assure à la fois le bonheur et pourvoit au bien-être de ses créatures. Il l'ordonne ainsi que la volonté de ses créatures soit en parfaite harmonie avec leur œuvre ; leurs inclinations avec leurs intérêts.

La nature des rachetés est si adaptée à l'état de rédemption, leurs souhaits sont si adaptés à leurs besoins, leurs espoirs à leurs perspectives, leurs aspirations à leurs honneurs et leur volonté à leur travail, qu'ils seraient moins contents de revenir aux plaisirs pollués que le papillon à être dépouillé de ses ailes de soie, et condamné à passer sa vie au milieu des ordures immondes d'autrefois.

Avec une telle volonté et une telle nature que les croyants possèdent maintenant, leurs anciens plaisirs seraient la misère ; leurs vieux repaires un enfer. Plutôt que de quitter la table et le sein de son père pour les bras des prostituées et les enveloppes des abreuvoirs pour porcs, le prodigue reconquis n'embrasserait-il pas la mort elle-même et chercherait-il refuge dans la tombe ? Même ainsi, le peuple de Dieu préférerait ne pas être du tout, plutôt que d'être ce qu'il était autrefois. D'où, d'une part, leur malheur lorsqu'ils sont empêtrés dans le péché ; d'où, d'autre part, leur plaisir au service de Dieu ; d'où le désir ardent de David pour la place des ordonnances ; d'où la beauté d'une scène de sabbat, et la douce musique des cloches du sabbat, et la réponse de leurs cœurs au son de bienvenue, j'étais heureux quand ils m'ont dit, allons à la maison du Seigneur.

II. C'est une obéissance progressive. « marcher » implique un progrès dans la grâce. La marche est un art, qui ne s'acquiert ni en un instant ni en un jour ; car le pouvoir de marcher n'est pas le nôtre, au même titre que le pouvoir de respirer. Nous sommes nés avec un pouvoir, mais nés sans l'autre. La marche, en effet, devient si facile par l'usage, que nous sommes inconscients de tout effort ; pourtant entrez dans la pépinière, et vous voyez que cet art, acquis par le travail, est la récompense d'une persévérance continue et conquérante.

En fait, notre attitude droite et notre mouvement progressif, aussi simples et faciles qu'ils paraissent, sont obtenus au moyen d'un équilibre des plus délicats et des plus adroits. La statue de marbre ne peut tenir debout sans un appui étranger : et à peine avez-vous relevé un mort et l'avez-vous mis sur ses pieds, qu'il tombe sur le vôtre, un tas de mortalité odieuse.

1. Dans cette image, le peuple de Dieu trouve réconfort et encouragement. L'enfant qui apprend à marcher abandonne-t-il l'essai ou cède-t-il au désespoir, parce que ses premiers efforts sont faibles et loin d'être couronnés de succès ? Sinon, pourquoi devrions-nous alors nous décourager, parce qu'en essayant de marcher dans les voies de Dieu, nous trébuchons souvent et ne tombons pas rarement ?

2. Cette image stimule l'effort, ainsi que le confort en cas d'échec. En essayant de marcher, l'enfant tombe ; le sang tache son front, et les larmes remplissent son œil. Est-ce qu'il est là pour pleurer ? En aucun cas. Si ce n'est par la parole, mais par des signes qui vont au cœur d'une mère, elle prie ; car il peut prier avant de parler, Regardant à travers ces larmes, et étendant ses petits bras, l'enfant sollicite, implore son secours.

Ni en vain. Enseignants de nos enfants ! ici devenons leurs écoliers, et prenons une leçon de la pépinière. Que la persévérance de la pépinière soit imitée par l'Église. Que nos genoux soient aussi souvent employés à la prière, et nos forces et nos heures aussi occupées à tenter une vie sainte, que celles de l'enfance à apprendre à marcher. Oh, si nous mettions la même diligence pour assurer notre vocation et notre élection, la même diligence pour opérer notre salut, la même diligence pour grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, je suis certain que nous devrait être plus saint; beaucoup plus saint que nous.

III. Cette obéissance volontaire et progressive est le signe et le sceau du salut. La vraie religion ne consiste pas dans la piété passive, mais active. Nous devons marcher dans les statuts de Dieu, garder ses jugements et les appliquer. Une vie chrétienne active est impliquée dans les termes mêmes du texte. Accorde que nous soyons ainsi exposés à des épreuves et à des tentations, dont une piété retirée pourrait nous exempter. Pourtant, une vie de service actif s'avérera meilleure pour les autres, et en fin de compte aussi pour nous-mêmes.

Une bougie placée sous un boisseau est, sans aucun doute, à l'abri du vent et des intempéries ; mais à quoi sert-il ? Aucune lumière ne brille pour elle-même, et aucun homme ne vit pour lui-même. D'ailleurs, les épreuves mêmes auxquelles la piété est exposée sur les hauteurs orageuses du devoir, lui donnent un caractère robuste et sain. Les arbres les plus forts ne poussent pas sous la vitre d'une véranda, ni dans des recoins abrités et ensoleillés. Le bois le plus robuste se dresse sur les rochers norvégiens, où les tempêtes font rage et où règnent des hivers longs et rigoureux.

Et n'est-ce pas aussi chez le chrétien qu'avec la vie animale ? L'exercice est le parent de la santé; et renforce la récompense de l'activité. Un chrétien devrait se sentir comme un nageur fort et courageux, qui a des centaines autour de lui en train de couler, de se noyer, de crier au secours. La difficulté est de faire une sélection, sur la tête malheureuse de qui mettre en premier une main salvatrice. Au milieu de telles scènes et appels, oh, il est lamentable de penser combien de notre temps a été frivole, ou pire que frivolement dépensé.

Certes, le temps passé de notre vie peut nous suffire pour avoir accompli la volonté de la chair ; avoir joui de notre propre aisance, gagné de l'argent et rassemblé autour de nous le confort de la vie. À des fins plus nobles soient ses derniers sables consacrés ! Prenez Jésus-Christ pour votre copie. Qu'est-ce que notre christianisme sinon un nom, une ombre, une moquerie, à moins que nous ne ressemblions à Celui qui, étant Dieu incarné, était la bonté incarnée ; et dont, bien qu'il se soit tenu seul dans cette salle de jugement, sans qu'un seul frère courageux ne s'élève pour parler en son nom, il y en avait des centaines et des milliers pour témoigner qu'il allait faire le bien et qu'il était l'ami à la fois des souffrants et des pécheurs. ( T. Guthrie, DD )

Incitations à l'activité chrétienne

I. L'un des moyens les plus puissants pour accomplir le devoir du texte est de cultiver l'amour du Christ. Ceux qui voudraient vivre comme Jésus doivent se tourner vers Jésus. L'effet qui devrait être produit en regardant à Jésus, nous pouvons l'apprendre en tournant notre regard vers le soleil. Aux yeux qui ont été baignés de ses faisceaux éblouissants, comment apparaissent les autres objets ? Pourquoi, tout est changé. Ils sont devenus sombres, sinon sombres et invisibles.

Et si Jésus-Christ nous était révélé dans la pleine splendeur de la gloire de son Sauveur, tous les objets pécheurs, même tous les objets créés et chèrement aimés, sembleraient subir un tel changement, et un changement non moins remarquable.

1. L' amour est le plus puissant de tous les motifs. C'est comme avec une pierre sur la terre sèche, sur laquelle nous tirons, mais ne pouvons pas remuer. Inondez le champ où il se trouve; enterrer l'énorme bloc sous la montée des eaux ; et maintenant quand son trou est submergé, pliez-vous au travail. Mettez-y votre force. Ah ! il bouge, sort de son lit, roule devant ton bras. Ainsi, lorsque, sous les influences célestes de la grâce, la marée de l'amour monte et gonfle nos devoirs et nos difficultés, un enfant peut faire le travail d'un homme, et un homme peut faire celui d'un géant.

Que l'amour soit présent dans le cœur, et de la bouche des bébés et des nourrissons, Dieu ordonne la force. Force! Quelle grande force ? La mort abat le plus jeune et le plus fort ; mais l'amour est plus fort que la mort. Elle accueille les sacrifices et les gloires dans les tribulations. Le devoir n'a pas de fardeau trop lourd, ni la mort de terreurs trop grandes pour elle.

2. L' amour est un motif de devoir aussi agréable que puissant. L'amour tisse des chaînes plus résistantes que le fer et pourtant plus douces que la soie. Elle unit la force d'un géant à la douceur d'un petit enfant ; et avec un pouvoir de changement qui lui est propre, sous son influence bienfaisante et toute-puissante, les devoirs qui étaient autrefois des corvées intolérables deviennent un pur délice. Aux pieds de l'amour, les chemins de la loi de Dieu sont comme une pelouse fraîche et fleurie, des chemins de douceur et des chemins de paix.

L'amour change la servitude en liberté. Se délectant d'une loi qui est à notre nature charnelle ce que sa chaîne est à un chien sauvage, quelle est sa tâche à l'esclave, et contre laquelle nos passions corrompues écument et rongent comme des mers en colère sur un fer le fait que, par notre obéissance à ces statuts, le verdict du dernier jugement sera tranché. Nous sommes sauvés par grâce, mais éprouvés par les œuvres. Nous devons être jugés par les actes accomplis dans le corps, qu'ils soient bons ou mauvais.

Chacun de nous, dit Paul, rendra compte à Dieu de lui-même. Oh! comment ces vérités solennelles devraient-elles barrer notre chemin vers une marche étroite et sainte dans ses statuts ! Le jour vient où tout péché non pardonné trouvera son auteur. Sans pardon, Jésus n'aura de réponse pour nous que la terrible réponse de Jéhu : Qu'as-tu à faire avec la paix ? Paix!--Oui, étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ; et le secret de cette tranquillité réside dans celui qui a donné du courage à un favori royal lorsqu'il a été traduit devant son pays pour un crime des plus flagrants.

Les hommes s'étonnaient de son étrange sérénité, et comment, au milieu de circonstances mettant les nerfs à rude épreuve, il pouvait se supporter si calmement. Longtemps après que l'espoir eut expiré dans la poitrine de nombreux amis inquiets, et ils le considéraient comme un homme condamné, il était là, regardant sereinement autour de ce terrible tableau. Son pouls battait calmement, ne repartait pas soudainement, mais continuait avec une marche majestueuse. La paix, comme l'innocence, trônait sur son front placide.

Enfin, dans le silence de l'assemblée feutrée, le verdict de culpabilité est prononcé. Il s'élève. Debout dans l'attitude, l'air calme, il se lève non pas pour recevoir une sentence, qui tremblait déjà sur la lèvre du juge, mais pour révéler le secret de cette étrange paix et sang-froid. Il met sa main dans sa poitrine, et met sur la table un pardon, un pardon complet et gratuit pour ses crimes, scellé du sceau royal.

Plût à Dieu que nous soyons tous aussi bien préparés pour l'heure de la mort et le jour du jugement ! Alors adieu la terre, le soleil, la lune et les étoiles ; portez-vous bien, femme et enfants, frères et sœurs, amis doux, et tous qui nous sont chers ici-bas. Accueillez la mort, accueillez le jugement, accueillez l'éternité ; accueillez Dieu et le Christ, les anges et les saints rendus parfaits, bienvenue - accueillez le ciel. ( T. Guthrie, DD )