Genèse 31:22-42

Laban dit à Jacob : Qu'as-tu fait, que tu m'as volé à l'improviste, et emmené mes filles,
. ?

L'expostulation de Laban avec Jacob, et la défense de Jacob

I. EXPOSTULATION DE LABAN AVEC JACOB.

1. Il y avait apparemment lieu de se plaindre.

(1) Il y avait des éléments criminels dans la conduite de Jacob.

(2) Il y a eu méchanceté et manquement aux obligations sociales.

2. Mais cette plainte était, en réalité, le déguisement de la nature mauvaise de Laban.

II. LA DÉFENSE DE JACOB.

1. Il conteste la preuve de sa malhonnêteté.

2. Il fait appel à de nombreuses années de service fidèle et honnête. ( TH Leale. )

Cours

1. Laban, à la nouvelle de la délivrance de Jacob, se hâte avec fureur de se venger d'eux.

2. Des hommes méchants de puissance se joignent à leurs alliés pour les aider dans leurs furieuses vengeances.

3. L' injustice et la cruauté inciteront les âmes à la persécution des innocents de nombreux jours.

4. L'envie et la vengeance n'abandonneront pas la poursuite des innocents jusqu'à ce qu'ils rattrapent leur proie ( Genèse 31:23 ). ( G. Hughes, BD )

I. LA FUITE de Jacob de Laban.

1. Causer.

(1) Jalousie de la prospérité de Jacob parmi la famille de Laban ( Genèse 31:1 ).

(2) Jacob lui-même n'avait pas été très gentiment traité par Laban ( Genèse 31:7 ).

(3) Commande de Dieu qu'il devrait revenir ( Genèse 31:13 ). Ajouté à cela, Rachael et Léa, aussi, étaient disposées à partir, comme sentant qu'elles n'étaient pas aussi bienvenues chez elles qu'autrefois ( Genèse 31:14 ) ;

(4) et pourtant ne pouvait pas s'en aller ouvertement. Laban l'aurait gêné, ou l'aurait empêché d'emporter la totalité de ses biens ( Genèse 31:42 ).

2. Temps. Tonte des moutons. Un devoir si important que Laban doit le surveiller lui-même. Il s'éloigne de chez lui. Alors que Laban est absent, Jacob se dérobe. Rassemble ses troupeaux, ses serviteurs et ses biens, et se lance dans le désert qu'il avait traversé quelque vingt et un ans auparavant avec seulement son bâton à la main.

II. LA POURSUITE. De Laban après Jacob. Laban n'a pas entendu parler de la fuite de Jacob avant que trois jours se soient écoulés. Cette partie du voyage, Jacob voyagerait naturellement à toute vitesse. Une si grande caravane ne pouvait marcher sans laisser derrière elle la piste plate. Laban à la recherche pendant sept jours, soit , jusqu'à dix jours après Jacob avait commencé. Atteindre les montagnes de Galaad et leurs défilés, et ne pas être rattrapé ; Jacob pourrait penser que la poursuite n'avait pas été entreprise, ou si c'était le cas, alors abandonnée.

Soirée du dixième jour Laban et sa bande approchent. Trop épuisé par la marche pour régler les problèmes tout de suite. Les deux camps se retirèrent pour se reposer. La nuit s'installe sur les collines de Galaad, et observe les feux, etc. C'est probablement cette nuit que Laban a eu une vision merveilleuse, dans laquelle il a été averti du respect de son traitement envers Jacob. De la nature de la vision, il est clair à quel point ses intentions étaient meurtrières.

III. LA SÉPARATION. De Jacob et Laban.

1. La controverse entre Laban et Jacob. L'accusation de Laban contre Jacob. Partir furtivement. Conduisant ses filles comme captives (comp. Versets 14, 15 avec 26). Prétention de grande affection ( Genèse 31:27 ). Affirmation du pouvoir. Reconnaissance de l'interférence divine. Accusation d'avoir volé les idoles.

2. La réponse de Jacob. Dit la vérité ( Genèse 31:31 ), mais pas toute la vérité (comp. Versets 1-16). Rejette, sévèrement et promptement, l'accusation d'avoir emporté les images.

3. La recherche des idoles, qui ne sont pas trouvées.

4. Ils ont érigé une colonne commémorative et se sont donc séparés à Mitspa. Les deux camps y restèrent une autre nuit, et voyageant, est et ouest, tôt le matin, pour ne plus se rencontrer. Apprendre:

I. Soyez reconnaissants pour les relations domestiques de la vie, et que les nôtres n'exigent pas notre fuite de la maison et de la parenté.

II. Jacob a enduré un usage cruel pendant vingt ans, et même alors, il ne s'est pas préparé à fuir avant que Dieu ne lui en ait donné l'ordre.

III. La vision envoyée à Laban montre que Dieu ferait en sorte que les réunions de famille se déroulent pacifiquement, et que ceux qui ont eu des pensées méchantes, Il les ferait mettre de côté.

IV. Le Christ Jésus, le Prince de la Paix, est le Grand Réconciliateur. ( JC Gray. )

Cours

1. Le Dieu Tout-Puissant apparaît à propos pour arrêter la rage des oppresseurs cruels contre ses saints.

2. Apparitions nocturnes dans les rêves que Dieu peut faire pour terrifier les ennemis méchants de leurs objectifs.

3. Dieu avertit les esprits envieux, qu'ils se tournent vers eux-mêmes, s'ils oppriment ses saints.

4. Dieu freine parfois l'esprit des hommes méchants et leur ordonne de ne pas dire de mauvaises paroles à son peuple ( Genèse 31:24 ). ( G Hughes, BD )

Cours

1. Il n'y a pas de mal pour les méchants à dépasser les justes, alors qu'ils sont maîtrisés par Dieu.

2. La Providence peut rapprocher les ennemis de ses saints, et pourtant éloigner d'eux les méfaits.

3. Dieu peut amener les justes à camper près de leurs oppresseurs, et pourtant les sécuriser ( Genèse 31:25 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1. Les pires dealers sont plus enclins à remettre en question les autres pour leurs actions bien que bonnes.

2. La violence interroge l'innocence pour s'échapper de son cœur, bien que Dieu l'appelle.

3. Les interrogatoires d'oppression prétendent la captivité des filles, quand elles vont librement ( Genèse 31:26 ).

4. Les oppresseurs déraisonnables ont besoin d'une raison pour l'évasion de l'innocent, là où il n'y en a aucune à rendre ; cela étant apparent.

5. Les hommes injurieux sont mécontents lorsque les justes s'échappent à leur insu.

6. La violence hypocrite peut prétendre à un libre renvoi des justes, ce qu'elle n'a jamais signifié. La musique de Laban ( Genèse 31:27 ).

7. Les pères non naturels sont susceptibles de remettre en question les autres comme les causes de leur non-nature envers les enfants.

8. Les hommes méchants et insensés sont très impatients d'accuser l'innocent de faire le mal ( Genèse 31:28 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1. C'est la propriété des méchants oppresseurs de se vanter de leur force, qui est plus qu'ils n'ont.

2. Les hommes méchants et injurieux se vantent de pouvoir faire du mal aux justes ( Psaume 52:1 ).

3. La main du méchant est prête à opprimer l'innocent, si Dieu ne l'empêche pas.

4. Les méchants oppresseurs se plaignent que Dieu les empêche dans leurs desseins cruels.

5. Les impies n'apprendront pas à posséder Dieu, bien qu'ils le trouvent trop puissant pour eux.

6. La peur de l'autodestruction empêche les oppresseurs de détruire les saints.

7. Dieu adoré en vérité par les Siens, est plus fort que Dieu falsifié par les méchants.

8. Dieu fait parfois confesser sa souveraineté au méchant ennemi contre sa volonté ( Deutéronome 31:1 ; Deutéronome 32:29 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1. Des réponses claires et prêtes deviennent les saints contre les accusations des méchants.

2. La juste peur de la violence est un juste motif pour que les saints y échappent, sous l'appel de Dieu.

3. L'appel de Dieu et la crainte des saints des dangers des hommes peuvent bien consister ensemble.

4. L'enlèvement violent des femmes et des enfants par des hommes cruels peut faire peur aux saints et les fuir ( Genèse 31:31 ).

5. Les âmes saintes ont horreur des idoles, et plus encore de leur couverture.

6. L' innocence n'a pas peur de se mettre à l'épreuve de la vie.

7. Les cœurs simples et honnêtes osent se mettre à la recherche et au jugement de leurs ennemis.

8. Les bons pères de famille auraient tous avec eux des innocents eux-mêmes.

9. Les bons hommes peuvent être trop confiants dans la bonté de ceux qui sont sous eux.

10. L' ignorance du cœur et des actions des autres rend les hommes si téméraires et confiants en eux ( Genèse 31:32 ). ( G. Hughes, BD )

Cours

1. Les faux accusateurs des saints sont prêts à retourner chaque pierre, à faire Genèse 31:33 leur accusation ( Genèse 31:33 ).

2. Dieu dans sa sagesse utilise les péchés d'une créature pour frustrer le péché des autres ( Genèse 31:31 ).

3. Le péché une fois commis place les âmes sur plus de péché pour le cacher.

4. L' hypocrisie et le mensonge sont la façon dont les pécheurs utilisent pour couvrir le vol.

5. Dieu peut supporter l'iniquité de certains pour effacer l'innocence des autres.

6. Ceux qui cherchent une occasion contre les saints, Dieu ordonne qu'ils ne la trouvent pas ( Genèse 31:35 ). ( G. Hughes, BD )

Jacob à Haran ; ou, Les châtiments disciplinaires de la vie

I. LES RETRIBUTIONS QUI ONT MARQUÉ LA VIE DE JACOB.

1. Jacob avait recherché par fraude, position et possession dans la maison de son père. Il est maintenant un exilé de la maison de son père, un paria et un vagabond.

2. Celui qui avait escroqué Esaü est maintenant lui-même escroqué par Laban.

3. Celui qui avait trompé son père fut ensuite lui-même trompé par ses fils.

4. Une autre forme de rétribution qui attendait Jacob, était d'avoir à rencontrer et à traiter avec le frère qu'il avait si cruellement et grossièrement lésé.

II. LE CARACTÈRE DISCIPLINAIRE DES RETRIBUTIONS QUI ONT MARQUÉ LA VIE DE JACOB. Nous sommes lents à apprendre les leçons d'une vie pieuse par précepte. Dieu nous les enseigne donc par expérience. Le caractère de Jacob a certainement progressé sous la discipline.

1. A Haran, il s'appliqua aussitôt à l'honnête industrie, au lieu d'avoir recours à l'artifice et à la ruse.

2. Un esprit de magnanimité a marqué nombre de ses relations avec son oncle, contrastant favorablement avec ses premières indications d'égoïsme. ( W. Roberts. )

Les années de servitude

I. LA COHÉRENCE RELIGIEUSE DE JACOB.

1. Ses épreuves. Et parmi ceux-ci, nous devons ranger, comme de la première importance, qu'il avait été contraint par les circonstances d'habiter au-delà de la portée de la vraie piété, et de séjourner dans un pays idolâtre, et avec une famille idolâtre. Une autre des épreuves auxquelles Jacob a été exposé, était le pied sur lequel il se tenait dans la famille de Laban. Toute la période avait été pour lui un temps d'affliction ; et, sans la faveur de son Dieu, ce service prolongé, si dur qu'il fût, se serait terminé dans la pauvreté.

« Si le Dieu de mon père, le Dieu d'Abraham, et la crainte d'Isaac, n'avaient été avec moi, tu m'avais certainement renvoyé à vide maintenant. » Jacob n'avait aucune raison de s'attendre à un tel traitement de la part d'un cousin et d'un beau-père. Une troisième épreuve que Jacob dut endurer était, pour un esprit sensible, particulièrement sévère. Son attachement à Rachel semble avoir été sincère et ardent. Il ne pouvait donc que ressentir profondément la tromperie qui lui était pratiquée. Parmi les épreuves de Jacob, nous devons également énumérer de nombreuses scènes de la vie domestique.

2. Nous venons de remarquer les erreurs de Jacob.

3. Mais nous nous tournons maintenant vers un sujet de considération plus gratifiant, lorsque nous remarquons, la piété personnelle de Jacob, l'influence que, pendant vingt ans d'épreuve, ses principes ont eu sur son caractère personnel.

(1) En ce qui concerne sa sobriété, à l'exception de l'erreur de polygamie, qui a été indirectement sanctionnée, il n'y a rien au dossier contre lui. Il n'était coupable d'aucune de ces violences qui avaient rempli la terre, ni de ces vices trop généraux autour de lui.

(2) En ce qui concerne la justice de ses relations avec ses semblables, il était zélé au service de son maître, modéré au-delà de toute mesure dans ses exigences et fidèle dans ses engagements. Il pouvait faire appel à Rachel et à Léa : « Tu sais que, de tout mon pouvoir, j'ai servi ton père. Et il avait leur témoignage, et même celui de Laban, de la fidélité de son service.

(3) De sa piété, il ne peut être question. Il est manifeste qu'il demeurait avec Dieu, et Dieu avec lui. Ses habitudes étaient celles de la piété et de la communion avec Dieu ; et même le langage de Léa et de Rachel montre que, par son influence, ils ont été amenés à cultiver le même esprit. On nous dit qu'ils ont prié et que Dieu les a écoutés. « Le Dieu de mes pères a été avec moi, Dieu lui a permis de ne pas me blesser.

« Dieu a pris le bétail de votre père et me les a donnés. » Et encore : « Si le Dieu de mon père, le Dieu d'Abraham, et la crainte d'Isaac, n'avaient été avec moi, tu m'avais certainement renvoyé maintenant vide. "Dieu a vu mon affliction et le travail de mes mains, et il t'a réprimandé hier soir." Et cette vue des habitudes de dévotion de Jacob est confirmée par le témoignage de l'écrivain sacré, que Dieu était vraiment avec lui.

II. Mais avant de tirer une conclusion pratique de ces choses, il est un autre point sur lequel nous ferions bien de nous attarder un instant. C'EST LA FIDÉLITÉ DE DIEU À SON SERVITEUR. Dieu avait fait une alliance avec Jacob par promesse ; et quand Jacob partit de Béthel, la promesse de la faveur divine reposa sur lui. Jacob était pieux, parce que Dieu était miséricordieux. Jacob a persévéré, parce que Dieu était fidèle.

Son Dieu avait promis « d'être avec lui et de le garder partout où il irait » ; et pas un mot ne manqua de tout ce que le Seigneur lui avait dit. L'agence secrète de la providence de Dieu servait à sa protection et à sa correction dans la justice. De cette période donc de la vie du Patriarche, apprenons la sagesse de nous confier aux soins du Dieu Tout-Puissant.

« Il prend soin de nous. » Vous qui ne faites qu'entrer dans le monde, ou qui luttez maintenant contre ses soucis et ses tentations, qui sentez combien il est difficile de marcher avec humilité, circonspection et sans offense, laissez les vingt années de dur service de Jacob enseigner vous une leçon utile. Le chemin de la probité et de la droiture est le chemin de l'honneur, du bonheur et du succès. Ce n'est pas l'homme, mais Dieu que vous servez, et Il ne vous oubliera pas.

En même temps cette histoire vous administrera une prudence salutaire. Vous ne devez pas attendre la délivrance précisément quand vous la souhaitez, ni de la manière la plus satisfaisante pour vous-même. Les nuages ​​peuvent s'accumuler lorsque vous recherchez le soleil. Regardez l'alliance de sa grâce et appuyez-vous dessus, car « elle ne sera pas ébranlée » ; et décidez que, par sa grâce, vous remplirez fidèlement tous les devoirs relatifs de la vie, aussi douloureux et pénibles soient-ils. ( E. Craig. )

Cours

1. La fidélité dans les bons serviteurs leur fait subir des travaux de jour et de nuit pour le bien de leurs dirigeants.

2. Les consommations de chaleur et de froid avec des nuits agitées inclineront à endurer la grâce pour honorer Dieu dans le service.

3. Un tel service fidèle est un témoignage contre les torts et l'injustice des maîtres cruels ( Genèse 31:40 ).

4. La grâce infatigable met les âmes au service auquel elles sont appelées par Dieu.

5. La fidélité ne permettra pas à une âme de prendre un salaire ou de recevoir une bonne gratification.

6. Le meilleur service peut être remboursé avec la mesure la plus dure des maîtres râleurs.

7. Un bon service s'élèvera en jugement contre les Genèse 31:41 durs des dirigeants malfaisants ( Genèse 31:41 ).

8. Là où l'homme est nuisible, Dieu Lui-même plaidera pour des serviteurs justes.

9. Le vrai Dieu est connu pour être le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

10. La bienséance en Dieu et la crainte de Lui sont la meilleure façon de connaître Dieu.

11. C'est le dessein des hommes méchants de défaire ceux dans ce monde que Dieu possède et qui y prospéreront.

12. Dieu porte une attention particulière aux souffrances et aux actes fidèles de ses serviteurs envers les hommes méchants.

13. Dieu réprimande l'esprit envieux et malveillant des hommes cruels contre ses serviteurs justes.

14. L'approbation par Dieu des Siens et la répréhension des méchants est une défense complète contre les fausses accusations ou les crimes ( Genèse 31:42 ). ( G. Hughes, BD )

Laban

Laban cherche à obtenir la bénédiction de Dieu, pour ainsi dire, de seconde main. Si les hommes pouvaient être liés à Dieu indirectement, comme par la loi et non par le sang, cela conviendrait à Laban. Si Dieu admettait les hommes dans son héritage à d'autres conditions que le fait d'être des fils en ligne directe, s'il y avait une fois une relation supprimée, une sorte de gendre, de sorte qu'une simple connexion avec les pieux, mais pas avec Dieu, gagnerait Sa bénédiction, cela conviendrait à Laban.

Laban est l'homme qui apprécie la valeur sociale de la vertu, de la véracité, de la fidélité, de la tempérance, de la piété, mais souhaite profiter de leurs fruits sans la douleur de cultiver les qualités elles-mêmes. Il est scrupuleux quant au caractère de ceux qu'il engage et cherche à se mettre en affaires avec des hommes bons. Dans sa vie domestique, il agit sur l'idée que son expérience lui a suggérée, que les personnes vraiment pieuses rendront sa maison plus paisible, mieux réglée, plus sûre qu'elle ne pourrait l'être autrement.

S'il occupe une position d'autorité, il sait se servir, pour le maintien de l'ordre et pour la promotion de ses propres fins, des efforts volontaires des sociétés chrétiennes, de la loyauté des responsables chrétiens et du soutien des communauté chrétienne. Mais avec toute cette reconnaissance de la réalité et de l'influence de la piété, il n'entretient jamais un seul instant l'idée de devenir un homme pieux.

Dans tous les âges, il y a des Labans qui reconnaissent clairement l'utilité et la valeur d'une connexion avec Dieu, qui ont été très mélangés avec des personnes chez qui cette valeur était très visible, et qui pourtant, à la fin, « partent et retournent à leur place. », comme le beau-père de Jacob, sans avoir eux-mêmes noué de relations affectueuses avec Dieu. ( M. Dods, DD )