Osée 1:1

Parole de l'Éternel qui fut adressée à Osée, fils de Beeri, aux jours d'Ozias, de Jotham, d'Achaz, d'Ézéchias, rois de Juda, et aux jours de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël.

Ver. 1. La parole du Seigneur ] Pas des "fables savamment conçues", 2 Pierre 1:16 , ou des témoignages humains, qui ne peuvent faire qu'une foi humaine; mais la " parole du Dieu toujours vivant ", 1 Thesaloniciens 2:13 , " l'Écriture qui ne peut être brisée ", Jean 10:35 , le cœur et l'âme même de Dieu ( cor et anima Dei ), comme l'appelle Grégoire.

Qui vint à Osée ] Le Seigneur est dit venir à Laban, Abimélec, Balaam, etc. Mais il n'a jamais attribué sa parole à de tels misérables profanes, comme il l'a fait aux saints prophètes qui « existent depuis le commencement du monde » ; dont il est dit, comme ici : « La parole de l'Éternel vint à Osée. Son nom signifie un Sauveur, Matthieu 1:21 : un nom approprié pour un ministre, dont le travail est de "se sauver lui-même et ceux qui l'entendent", 1 Timothée 4:16 .

Pour les sauver s'il le peut, Abdias 1:21 ; pour délivrer leurs âmes d'aller dans la fosse, Job 33:24 ; les tirer, si possible, du feu, Juges 1:23 ; pour « leur donner la connaissance du salut par la rémission du péché », Luc 1:77 : pour la donner, dis-je, non par infusion (car cela il ne peut le faire), mais par instruction ; et qu'il doit s'efforcer de faire, comme ce prophète l'a fait : que peu de ministres ont jamais couru une si longue course sans cessation, ou cespitation, si constamment, si courageusement, si inlassablement.

Car il a continué à prophétiser soixante-cinq ans au moins, dit Pareus ; soixante-dix, dit Ocolampade ; c'est très probablement quatre-vingts ans, dit M. Burroughes. Les Hébreux disent quatre-vingt-dix ans, quibus multa dixit quae non scripsit, où il a dit beaucoup plus qu'il n'a écrit. C'est ce que nous pouvons facilement croire : car nous n'avons que les notes courtes ou les têtes de ses sermons et de ses discours plus larges, qu'il semble également avoir mis à l'usage de l'Église dans son extrême vieillesse, dont ils portent un smatch dans la brièveté de son discours, appliqué, autant que possible, à la mesure de son souffle.

C'est pourquoi Jérôme l'appelait à juste titre , Commaticum et quasi per sententias loquentem, concis et sentencieux. Amputatas loquitur sententias et verba ante expectatum cadentia, comme dit Salluste ; Multo est verbis quam sensu restrictior atque concisior, comme un autre dit de Tite-Live : il parle beaucoup en peu ; et semble avoir plus de phrases que de dictons. Plus vous le lisez, plus vous pouvez vous en sortir : et nunquam tamen dimittat te sine siti ; et pourtant plus vous en obtenez, plus vous convoitez (Lèvres.

de Thucyd.). Il est obscur (comme livrant des choses brièvement), et tel que vous ne serez pas facilement mis au courant, mais sur une poursuite ultérieure : d'où cet Epiphonema a dans la clôture de sa prophétie, "Qui est sage, et il comprendra ces choses ? prudent, et il les connaîtra ?" Mais cela doit réveiller et ne pas affaiblir notre recherche plus assidue, ne nous contentant pas du premier minerai qui s'offre à notre vue, mais creusant de plus en plus profondément, jusqu'à ce que nous devenions propriétaire de tout le trésor, qui paiera suffisamment pour les douleurs.

C'est pourquoi « sondez l'Écriture », « poursuivez pour connaître le Seigneur » ; obtenez toutes les dimensions de la connaissance, qui (maintenant dans la grande abondance des moyens dont nous disposons) s'inclinent même devant nous, comme le font les arbres chargés de fruits, afin qu'un enfant puisse en cueillir.

Le fils de Beeri ] C'est-à-dire d'un puits qui a de l'eau pure et claire, et qui ne manque jamais; de l'eau vive, comme l'appelle l'Écriture, et non mêlée de boue. Les ministres devraient être les enfants de Beeri, d'un puits creusé par la direction du législateur, Nombres 21:17 , d'où les gens devraient puiser avec joie les eaux, les eaux pures de la vie, le lait pur de la parole de Dieu ; pas des doctrines troublées, saumâtres et aigrettes, telles que le clergé papiste (appelé donc "la mer", Ap 12:12) s'approchent qui plutôt apportent la stérilité à leurs auditeurs et rongent leurs entrailles, que d'étancher leur soif ou de faire du fruit.

Ceux-ci et tous les faux enseignants font boire au troupeau de Dieu ce qu'ils ont souillé avec leurs pieds, Ézéchiel 34:19 , oui, empoisonné de leurs mains : comme les Juifs malveillants jetaient autrefois des sacs de poison dans de nombreux puits ici, pour faire le mal, et étaient donc banni le pays. La fausse doctrine est comme un étang crasseux, où les poissons meurent bientôt et les grenouilles vivent longtemps : c'est comme la Mer Morte, ou la grande étoile filante, appelée Absinthe, Apocalypse 8:10,11 , qui fit que « la troisième partie des eaux devint absinthe", de sorte que "beaucoup d'hommes sont morts des eaux, parce qu'ils ont été rendus amers" par ce fils de perdition, qui était lui-même "le fiel de l'amertume et le lien de la perdition".

" Qui était ce Beeri, cela n'apparaît pas dans les Écritures. Il semble qu'il était un homme célèbre à cette époque parmi les Israélites (et est ici nommé honoris gratia, pour l'honneur du prophète), comme Alexandre et Rufus, les fils de Simon le Cyrénéens, étaient des hommes connus dans l'Église du Nouveau Testament, et ne sont donc nommés que par Marc. Mar 15:21 Les Juifs ont une tradition, que chaque fois que le père d'un prophète est nommé, ce père était également un prophète ainsi que le fils.

Et Beeri pourrait être binominis, et avoir un autre nom plus important : comme Pethuel, le père du prophète Joël, est considéré par certains comme ayant été Samuel, et avoir été appelé Pethuel, c'est-à-dire un persuasif de Dieu, car ce qu'il demandait à Dieu, il l'obtenait.

Aux jours d'Ozias, de Jotham, d'Achaz, etc. ] Un jeune prophète, il doit être (surtout s'il a prophétisé quatre-vingts ans. Voir la note ci-dessus). Peut-être a-t-il commencé aussi tôt que Samuel, Jérémie, Timothée, Origène ou Corneille Mus ; dont Sixtus Senensis témoigne, qu'il était un prédicateur admirable à douze ans.

Ozias, Jotham, Achaz, Ezéchias ] Le trône de Juda avait quelques échanges de bons princes : Israël aucun. La même justice donc qui fit d'Israël un fléau pour Juda, fit de l'Assyrie un scorpion pour Israël ; comme cela est exposé ici sous le type des deux derniers enfants d'Osée, Loruhamah et Loammi ; quoi à leur place, Pendant ce temps, ce prophète a traversé une variété de conditions sous tant de règnes de rois différents (comme le firent également Athanase et Latimer), celui de Jéroboam (surtout), le second de ce nom, et ici seulement nommé, lorsque six autres rois de Israël (à l'époque duquel Osée a prophétisé) n'est pas mentionné une seule fois, mais il est enveloppé dans le drap de la honte, parce que les méchants idolâtres, tels que Dieu n'en ont pas pris plaisir, et les ont donc écrits sur la terre.

Et aux jours de Jéroboam, fils de Joas ] Pas le fils de Nebat, ce chef de file de la révolte des dix tribus de la maison de David; mais un autre, un peu mieux, et pourtant très prospère et victorieux, 2 Rois 14:25 ; 2 Rois 14:28 .

Il régna aussi quarante et un ans, et fit de grands exploits ; pourtant Osée est envoyé pour lutter avec lui, pour déclamer contre son péché et sa méchanceté, et pour proclamer de lourds jugements contre lui et son peuple. C'est ce que le prophète fit pendant longtemps avec toute la fidélité et le courage ; quand le roi triomphait de ses ennemis, et que le peuple était non seulement ivre, mais encore fou à nouveau, en raison de son extraordinaire prospérité ( non tantum temulenti erant sed etiam prorsus insani ), comme l'exprime Calvin.

Maintenant qu'un si jeune prophète doit lutter si vivement avec un peuple si féroce, dans la fraise de son orgueil et de sa gaieté ; qu'il réveille et ondule ainsi ces ivrognes d'Éphraïm avec leur couronne d'orgueil, Ésaïe 28:1 ; cela montre qu'il a été d'un esprit héroïque. Jonas, son contemporain, tressaillit lorsqu'il fut envoyé contre Ninive.

« Michée le Morasthite » (un autre contemporain d'Osée) « prophétisa aux jours d'Ézéchias, roi de Juda, et parla à tout le peuple de Juda, disant : Ainsi parle l'Éternel des armées, Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem deviendra des monceaux, et la montagne de la maison comme les hauts lieux d'une forêt. Pourtant, Ézéchias, roi de Juda, et tout Juda, ne l'ont pas fait mourir », etc.

, Jérémie 26:18,19 . Lui et Osée, bien qu'ils aient peu prévalu avec le peuple à qui ils prêchaient, ils étaient pourtant mieux traités que le prophète Isaïe (leur contemporain aussi), dont Jérôme nous dit, parmi les rabbins, qu'il a été scié en morceaux, parce qu'il dit qu'il avait vu l'Éternel; et, deuxièmement, parce qu'il appelait les grands de Juda, princes de Sodome et gouverneurs de Gomorrhe, Ésaïe 1:10 .

a Une phrase exclamative ou une réflexion marquante, qui résume ou conclut un discours ou un passage du discours. D