1 Chroniques 23

EXPOSITION.

Ce chapitre est le premier des quatre employés sur le sujet des Lévites et des services distribués entre eux. Les vingt-quatre ordres de prêtres, Sons d'Aaron, Occupy 1 Chroniques 24: 1-13 . Les vingt-quatre ordres des chanteurs et musiciens occupent le contenu de 1 Chroniques 25: 1-13 . Et les divisions des porteurs, avec leurs portes; et de ces lévités qui avaient la garde des trésors de la Chambre de Dieu; et les officiers et les juges, remplir 1 Chroniques 26: 1-13 . Après quoi le compilateur est à nouveau dégusté de la tribu lévitique.

Revenant à notre présent chapitre, il donne un compte rendu des nombres des lévites, de leur classification, de l'arrangement frais de David et de la distribution fraîche de leur travail (1 Chroniques 26:1 ). Mais tout à fait la plus grande partie du chapitre ( 1 chroniques 26: 6-13 ) est occupée par la répétition des chefs de maisons composant les quatre familles Léviter et leurs bureaux.

1 Chroniques 23:1.

La numérotation et la classification des lévites.

1 Chroniques 23:1.

David ... a fait de Solomon son fils roi sur Israël. Ces mots donnent la note essentielle de ce qui reste dans ce livre. David a fait son fils roi, comme il reconnaît lui-même (1 Chroniques 28:5), sous la direction du surintensité de Dieu. La manière dont l'événement formel a été précipitée par la conduite d'Adonijah se retrouve longuement dans 1 Rois 1:11. L'occasion originale allusion à une fois de plus d'une fois, sur laquelle David a promis: "et l'épouse" à Bathsheba, que son fils devrait être son chef héritier et son successeur du trône, n'est pas distinctement enregistré. Nous pouvons facilement attribuer un endroit pratique dans l'histoire pour avoir trouvé la monition, à savoir. Dans 2 Samuel 12:25. La brièveté de la déclaration qui compose ce verset, comparée à toutes les matières profondément intéressantes enregistrées dans 1 Rois 1:11, est une parmi d'autres illustrations très claires du silence prévu de notre présent histoire dans certaines directions.

1 Chroniques 23:2.

Il rassembla tous les princes d'Israël, avec les prêtres et les Lévites. Comme à l'occasion de l'importance suprême, David, compte tenu de sa propre mort et de la succession de son fils à l'heure actuelle, appelle ensemble le Conseil complet et le Conseil représentatif le plus élevé possible de la Nation. Donc 1 Chroniques 22:17; 1CH 24: 6; 1 Chroniques 25:1; Dans quel dernier passage le mot "capitaines" aurait dû être rendu "princes" (רִי). L'arrangement des lévites et la répartition de leurs fonctions en présence des princes, comme décrit ici, et comme il est encore plus fortement mis (1 Chroniques 25:1), "par «Ils indiquent simplement que l'autorité extérieure ultime, entre l'église et l'état, laïcs avec l'État. L'église a été faite pour cela, pas pour l'église. Et c'est le devoir de l'État de défendre l'Église.

1 Chroniques 23: 3 .

Maintenant, les Lévites ont été numérotés à partir de l'âge de trente ans et vers le haut. La chose que Joab avait bien résisté ( 1 Chroniques 21: 3-13 ) et rétrécie de faire était maintenant à juste titre. Il y avait maintenant un objet pratique et légitime pour le faire. Cette considération contribue à déterminer ce que c'était que "déplacé le Seigneur" dans l'ancien recensement général de David. Dans le cadre de cette clause, 1 Chroniques 27:23 doit être noté, où nous lisons: "Mais David n'a pris pas le nombre d'entre eux de vingt ans et sous: parce que le Seigneur avait dit qu'il augmenterait Israël comme les étoiles des cieux. " La période de l'âge de trente ans à cinquante ans (Nombres 4:3, Nombres 4:23, Nombres 4:35, Nombres 4:39) a été fixé à Moïse, pour ceux qui "qui sont venus faire le service du ministère et le service du fardeau dans le tabernacle de la Congrégation" ( Nombres 4:47). Ce n'est toutefois pas certain que ce recensement ne s'est pas demandé, en fait, en réalité en respectant une partie inférieure de cette limite d'âge. Car nous pouvons noter 1 Chroniques 27:24 en premier lieu, et cela est partiellement expliqué par Nombres 8:23-4. Le nombre "trente et huit mille" de notre verset actuel peut être comparé aux "huit mille cinq cent quatre cent quatre score" de Nombres 4:47, Nombres 4:48. Il convient de noter à quel point le Conseil national a fait à cette occasion commencer par l'arrangement des ministres de la religion, "les Lévites". Comme nous lisons (Nombres 4:3) de "trente ans" d'âge en tant qu'icient désigné pour le début de leur ministère, et (Nombres 7:3, Nombres 8:24), et à «vingt ans» de l'âge, comme dans notre présent chapitre ( Nombres 4:24-4).

1 Chroniques 23:4.

Mettre en avant (hébreu ְְְַצֵַּצֵַּצֵּ, conjugaison piel). Le sens strict du mot ici est de surveiller. Le mot s'est déjà produit dans le même sens de 1 Chroniques 15:21. Directeurs et juges (hébreu וְְְֹֹֹׁׁׁרִים וְְֹׁפְטִֹׁפְטִים). L'explication de la nature des travaux de ceux-ci, comme un travail vraiment extérieure, pour "l'activité extérieure d'Israël", est distinctement énoncé dans 1 Chroniques 26:29 ; 2 Chroniques 19:5. Ces officiers sont mentionnés sous le même terme hébreu dans Exode 5:6, dans une connexion très différente. Il est évident qu'ils étaient généralement des forfaits ou des surveillants; tandis que les juges ont pris connaissance des questions qui impliquaient les intérêts de la religion. Ce verset et les suivants donnent entre eux les quatre divisions des Lévites, après avoir été décrites plus complètement. Le récit plus complet des "vingt-quatre mille" prêtres (y compris les assistants) occupe Exode 24:1.; Les "six mille" officiers et juges, 1 Chroniques 26:20-13; les «mille» porteurs, 1 Chroniques 26:1; et les "quatre mille qui ont loué le Seigneur avec les instruments", 1 Chroniques 25: 1-13 .

1 Chroniques 23:5.

Porteurs (hébreu ְֹֹֹׁׁׁרִים); portes. Le mot est tellement traduit dans 1 Chroniques 15:23 , 1 Chroniques 15:24 . C'était le devoir de garder les entrées du sanctuaire, jour et nuit, dans leurs cours (voir aussi 2 Rois 7:10, 2 Rois 7:11). L'équivalent chaldaïque de ce mot est רָָ ( Esdras 7:24 ; Daniel 2:49). Il n'y a pas de lien entre le mot ou l'idée que nous avons ici, et ceux de Psaume 84:11 , où l'HithP. La conjugaison de סָפף est utilisée et le sens de la résidence probablement destiné à être transmis. Les instruments que j'ai faits ... élogieux. Peut-être la citation d'une phrase courte souvent sur les lèvres de David. Les hommes donnés à la musique peuvent avoir été très conscients, dans les anciens jours, ainsi que dans le moderne. Cependant, la langue n'apparaît pas nécessairement que David a affirmé l'invention ou dans un sens similaire la fabrication de ces instruments de musique, mais qu'il les a nommées pour le service des éloges. Ce que certains d'entre eux étaient peut-être voir dans 2 Chroniques 5:12 - "CYMBALLALE, PSALTERIES, HARDS, TROMPETS" (voir aussi 2 Chroniques 29:25-14, Néhémie 12:35, Néhémie 12:36; Amos 6:5).

1 Chroniques 23:6.

Commencez ici les familles des Lévites, comme disposé de cours par David. Ces arrangements ont été scrupuleusement observés par Solomon ( 2 Chroniques 8:14 ; 2 Chroniques 29:25 ).

1 Chroniques 23:7.

Les têtes des maisons de la première famille Lévite, à savoir; de Gershon, sont maintenant énumérées. Le sujet occupe les cinq versets qui se ferment avec le onzième. La famille de Gershon branche en deux-le nom de l'One Laadan (tellement écrit dans 1 Chroniques 26:21; mais dans 1 Chroniques 6:17 , 1 Chroniques 6:20, ainsi que dans Exode 6:17 et Nombres 3:18, écrit libui ), et le nom de l'autre shimei.

1 Chroniques 23:8.

Ce verset contient les noms des trois soi-disant fils de Laadan, mais ( 1 Chroniques 26:22 ) Les deux derniers semblent avoir été des petits-fils.

1 Chroniques 23:9.

Ce verset prétend donner les trois fils de shimei, mais pas le shimei de 1 Chroniques 23: 7 , mais d'un descendant de Laadan. Ceci est clairement clair, non seulement par la clause restante de ce verset, qui dit: "C'étaient le chef des pères de Landau," et encore une fois par l'énumération dans 1 Chroniques 23:10 des fils de ce shimei qui est couplé à Landau dans 1 Chroniques 23:7, mais aussi par une comparaison de 1 Chroniques 24:22; 1 Chroniques 26:21-13. Bien entendu, il est possible que le nom soit ici par erreur pour un autre nom, mais la supposition est gratuite.

1 Chroniques 23:10.

(Voir Zacharie 12:13.) La Zina de ce verset est Zizah dans le verset très prochain, quelle différence de formulaire ne peut être comptabilisée par une simple explication de bureau. Le nom Jahaath semble avoir été un nom préféré dans cette famille (1 Chroniques 6:43).

1 Chroniques 23:11.

Dans un calcul. L'hébreu du mot ici traduit "Cumper" est פְקֻפְקָֻּה, c'est-à-dire "énumération". Le sens est qu'ils n'étaient pas comptabilisés comme une seule "maison de père". Les significations dérivées du mot sont "soins", "garde de la garde" et généralement "bureau" (2 Chroniques 23:18). Le total des maisons de gershonite s'élèvera à neuf, trois d'entre eux étant des maisons de Shimei et six de Landau.

1 Chroniques 23:12.

Ceci et les huit versets suivants donnent aux têtes de kohath de maisons (1 Chroniques 5:1; 1ch 6: 2, 1 Chroniques 6:3, 1 Chroniques 6:18; Exode 6:18; Nombres 3:27), quatre dans leurs principales divisions.

1 Chroniques 23:13.

Les fils d'Amram. De Amram, le Fils de Kohath de la première mention, viennent les deux grands noms d'Aaron et de Moïse (Exode 6:20). Aaron était séparé, ... et ses fils pour toujours. Cette déclaration doit être lu, à la fois avec 1 Chroniques 23:3 -Into Le nombre de levites mentionnés dans lesquels Aaron et ses fils ne comptent pas - et avec 1 Chroniques 23:14, qui implique que Moïse et ses fils comptaient dans ce numéro. Les fils d'Aaron sont traités dans 1 Chroniques 24: 1-13 , infra. Qu'il devrait sanctifier les choses les plus saintes. Le texte hébraïque rend compte de savoir si le rendu ici ne devrait pas être plutôt ", a été séparé qu'Aaron a été séparé pour le sanctifier comme le plus saint", etc. Si tel est le cas, c'est le seul endroit où la durée forcée "Sainte des Saints" ( le plus saint), est utilisé d'Aaron. Les devoirs du prêtre sont décrits comme trois fois, à cet endroit, à savoir: «Pour brûler l'encens devant le Seigneur», - cela portera l'idée de faire de l'expiation; "Minona à Dieu", au nom de l'homme, il s'agira d'une partie du travail d'un médiateur; et «bénir au nom de Dieu» - cela remplira la partie restante. Toujours. La condition peut, sans aucun doute, inclure une référence au "grand prêtre vivant toujours". Le triple résumé des tâches solennelles et bénéfiques reçoit une vaste illustration de nombreux passages, et en relation avec les noms d'Aaron et de ses fils (Exode 28:1, Exode 28:38, Exode 28:43; Exode 29:1, Exode 29:35, Exode 29:45, Exode 30:7-2; Nombres 6:22-4).

1 Chroniques 23:14.

Moses l'homme de Dieu. Ce titre est distingué par la présence de l'article. Le "commentaire de l'orateur" le mentionne comme on ne se produit que neuf fois, dont cinq instances appartiennent à Moïse (Deutéronome 33:1; Jos 14: 6; 2 Chroniques 30:16; Esdras 3:2; avec le lieu actuel); Trois instances montrent le titre appliqué à David (2 Chroniques 8:14; Néhémie 12:24, Néhémie 12:36 1 ROIS 12:22 ). Bien que les fils de Moïse appartenaient, comme cela a déclaré ici, à la tribu de Levi, ils n'appartenaient pas à cette partie qui ont évolué des tâches sacerdotales.

1 Chroniques 23:15.

Nous lisons de la naissance de Gershom à Moïse et à Zipporah (Exode 2:22; voir aussi Exode 18:4, où Eliezer est également parlé).

1 Chroniques 23:16.

Shebuel.

1 Chroniques 23:17.

REHABIAH. Il était le chef (ראׁׁׁ); Mais c'est arrivé qu'il était aussi le seul fils. Il est donc ajouté à l'antithèse que ses fils étaient très nombreux (voir le nom à nouveau, 1 Chroniques 26:25). Les Amramites non sacerdotales sont donc visibles pour correspondre aux maisons de Shebuel et de Remabiah.

1 Chroniques 23:18.

Des fils d'Ishar. Alors que six noms de tous sont mentionnés sous Amram, un seul, SheloMith, se trouve sous son prochain frère, Izhar. Ce sheloMith (orthographié Shelomoth dans 1 Chroniques 24:22) n'est pas la même avec le SheloMith de 1 Chroniques 26:25, 1 Chroniques 26:26.

1 Chroniques 23:19.

Hébron. Ce troisième fils de Kohath fournit quatre maisons. Encore une fois dans le vingt-troisième verset du chapitre suivant.

1 Chroniques 23:20.

JESIA; Dans 1 Chroniques 23:25 du prochain chapitre écrit Ishiash. Les deux maisons d'Uzziel données dans ce verset constituent le nombre de maisons de Kohath à neuf (à nouveau dans 1 Chroniques 24:20-13), et à celles-ci doivent être ajoutées aux prêtres À travers Aaron et ses fils, deux maisons, faisant de onze ans.

1 Chroniques 23:21.

Ceci et les deux versets suivants donnent aux maisons de Merari, contribuant quatre maisons et, avec les neuf gershonites et onze kohathshite, ajoutant jusqu'à vingt-quatre. Merari est le troisième fils de Levi (Genèse 46:11). Les Mahli et Mushi de ce verset étaient peut-être petit-fils et fils de Merari, si nous suivons les conseils de 1 Chroniques 6:47. Pourtant, il semblerait beaucoup plus naturel d'expliquer ce dernier passage cité par notre 1 Chroniques 6:23 , qui le parallait alors. Sinon, nous devons prendre en compte le nom de Mahli habituellement debout d'abord, comme ici, comme dans 1 Chroniques 6:19 aussi, et 1 Chroniques 24:26, comme aussi dans Exode 6:19; Nombres 3:20, Nombres 3:33, etc. Dans tous les endroits, la déclaration est aussi distincte que dans ce verset, que Mahli et Mushi étaient des fils. Ceci et le verset suivant doit être comparé en particulier avec 1 Chroniques 24:26-13; Le Jaaziah de quel passage était évidemment pas fils de Merari, sur un pied d'égalité avec Mahli et Mushi, mais un descendant ultérieur. Ses descendants étaient trois-shoham, Zaccur et IBri (Beno n'étant pas un nom propre, mais signifiant «son fils»).

1 Chroniques 23:22.

Leurs frères ... les ont pris; C'est-à-dire que leurs parents, comme marge, "les ont emmenés" à la femme (Nombres 36:5-4). (Pour les fils de Kish, voir 1 Chroniques 24:29.).

1 Chroniques 23:23.

Les fils de Mushi.

1 Chroniques 23:24.

Ceci et les versets restants du chapitre contiennent des dispositions générales concernant les bureaux et les travaux futurs des Lévites - dans la dernière édition de la partie David de telles dispositions. (Sur le Verset présent Comp. Nombres 1: 1-4 ; Nombres 4:1, Nombres 4:21-4, Nombres 4:29, Nombres 4:30; Nombres 8:23-4.) Il n'est pas facile de réconcilier ce verset avec 1 Chroniques 23:3. Keil coupe la note à la fois en supposant que "trente" années de 1 Chroniques 23: 3 soit l'erreur d'un copiste, à la mémoire du recensement de la mosaïque. Et avec Bertheau, il s'oppose à la supposition que ce verset décrit un recensement supplémentaire, conformément aux «derniers mots de David» ( 1 Chroniques 23:27 ) et contrastées avec ses anciennes directions. À l'exception de ce qui est contenu dans 1 Chroniques 23: 25-13 , il est vrai que ceux-ci ne s'offrent pas suffisamment d'indications pour rendre la confiance de cette explication. D'autre part, pour régler le nombre "trente" dans 1 Chroniques 23:3 à une fois de l'erreur d'un copiste est trop résumé et pratique un moyen d'échapper à une difficulté gênante. Il est évident que les trois versets suivants doivent expliquer pourquoi à ce moment-là, l'âge du service admissible a été modifié à une norme tellement inférieure à celle de l'ancien et d'affirmer que cette modification a été reconnue par les dernières ordres de David.

1 Chroniques 23:25.

Pour David a dit. Le "pour" de cette clause ne peut être censé représenter exclusivement pour l'inclusion dans le recensement des Lévites à partir de l'âge de vingt ans; Cela ne fait aucun doute pour toute la procédure. Comme il n'y aurait plus de créneaux pour les personnes, pour les bâtiments ou pour les navires sacrés, il était tout à fait de temps à organiser des droits religieux et «le service de la Chambre de Dieu» d'une manière adaptée aux institutions permanentes. Pour cela, la première étape était de savoir et d'organiser le nombre de personnes qui étaient responsables des tâches sacrées.

1 Chroniques 23:26.

Et aussi aux lévites. L'accent est mis sur la pensée du soulagement de l'habitation permanente à Jérusalem, conférés aux lévités et au-dessus de tout le corps du reste de la population. Ils ne feront plus de simples porteurs de charge, bien que les charges qu'ils alésaient étaient du caractère le plus sacré.

1 Chroniques 23:27.

Les ... des mots de David. Bien qu'il y ait de nombreuses instances de l'expression, "les mots" David ou un autre autre roi, équivalent à ses "faisant" (1 Chroniques 29:29; 2 Chroniques 9:29), et pas quelques cas de la même phrase, debout pour le "compte" ou "histoire" de n'importe qui (1ch 27:24; 1 Chroniques 29:29, 2 Chroniques 9:29), l'expression ici peut plutôt des passages parallèles comme 2sa 23: 1; 2 Chroniques 29:30.

1 Chroniques 23:28.

Parce que leur bureau; C'est-à-dire le bureau ou la position de tous, y compris les plus jeunes lévites. Le développement et les détails plus détaillés de leurs tâches variées, comme le personnel de travail des «fils d'Aaron», sont mentionnés ici; Et comment les prêtres, les lévites et Nethinim ( 1 Chroniques 9: 2 ) sont tous formellement effectués formellement toute la gamme et la portée de leurs fonctions sont suggérées. Le travail de ces assistants des "fils d'Aaron" est détaillé dans trois ou quatre articles, dans la mesure où ce verset va. Ils sont d'abord généralement pour le service sacré de la maison du Seigneur. Que le service sacré est en question des tribunaux; des chambres; de la purification de toutes les choses saintes: et du travail, c'est-à-dire la performance du service sacré de la maison de Dieu.

1 Chroniques 23:29.

Pour les shewbread, et ... taille. Sept autres spécifications de service sont poursuivies dans ce verset, avec laquelle nous pouvons comparer 1 Chroniques 9: 26-13 . Pour le shewbread. La première mention de Shewbread se trouve dans Exode 25:30. Les instructions pour la fabrication se trouvent dans Le Exode 24:5-2. Les douze gâteaux sans levain dont il consistait, se recouvraient sur la table en deux pieux, représentaient les douze tribus et intimait l'acceptation divine des offrandes de chaque tribu fidèle (voir aussi 2 Chroniques 13:11 Exode 29:40 ; Le Exode 2:1; Exode 6:14, Exode 6:15, Exode 6:19-2; Exode 23:13; Exode 14:5. Pour les gâteaux sans levain ... la casserole ... frit. Celles-ci sont parlées à Le Exode 2:4-2. Pour toutes sortes de mesures et de taille; Hébreu וְּּכְָכָ-ְְְׂׂוּרֶה וִִִָּּּה. Ces deux mots se produisent également dans Lévitique 19:35 , Lévitique 19:36 , où ils sont rendus respectivement "en mesure" et "à Meteyard". Peut-être que le rendu exact ici serait "pour toutes les questions de mesure liquide et solide".

1 Chroniques 23:30.

Se tenir tous les matins pour remercier et louer le Seigneur (alors 1 Chroniques 23:13 de ce chapitre et 1 Chroniques 25: 7 ). Bien que Bertheau ne voit aucune signature spéciale dans la connexion de cette description qui se limite aux quatre mille dont le travail spécial et le privilège, mais c'est toute l'analogie entière avec tout le contexte afin de le confiner.

1 Chroniques 23:31.

Et à offrir; Hébreu "et pour toute l'offre d'offres brûlées." Pour d'autres références à l'aide que les Lévites donnaient en la matière des offres brûlées, et pour le nombre (2 Samuel 2:15; Nombres 28:1, Nombres 29:2; 2CH 29: 32-34; 2 Chroniques 35:2. Les prêtres à eux seuls ont effectué les sacrifices réels. Les fêtes définies. Celles-ci se réfèrent aux trois:

(1) la Pâque (Le 2 Chroniques 23: 4 , 2 Chroniques 23:5);

(2) la pentecôte (Le 2 Chroniques 23: 15-14 );

(3) La fête des tabernacles ( Lévitique 23: 33-3 ).

1 Chroniques 23:32.

Gardez la charge du tabernacle ... Saint Lieu ... Sons d'Aaron. Ce verset conclu est équivalent à une citation de Numbres 18: 1-4 ; Dans le premier verset dont le passage Aaron et les prêtres sont généralement rappelés à la fois leur caractère représentatif et leur position, ainsi que de la responsabilité solennelle qui leur reposait.

HOMÉLIE.

1 Chroniques 23:13.-The Thip Fonctions du prêtre.

Dans les mots de ce verset, le compilateur des chroniques résume les fonctions caractéristiques du prêtre. Il avait maintenant près de cinq siècles puisque ceux-ci avaient été distincts de la législation céleste pour l'observance religieuse d'une nation et pour l'éducation religieuse de beaucoup plus qu'une nation, lorsque David examine l'institution solennelle de la prêtrise. Il souhaite voir des hommes saints à leur place et ses saintes devoirs sont écartés efficacement. Le temps a contribué à montrer leur importance et à illustrer la signification plus profonde qui les a inhéritées. Peut-être que cela dispose-t-il d'une certaine mesure pour déconnecter l'esprit des hommes de leur pure original. Un voyage et une nation en guerre, une arche errante et parfois déshonorée une célébration irrégulière de service religieux, ont tous eu tendance dans une certaine mesure à nuire à la fraîcheur de l'impression et au tampon qu'un "modèle" dérivé par le ciel devrait faire sur le cœur des hommes cependant. âges et siècles se sont écoulés. Maintenant que la nation s'établissait dans son nouveau territoire depuis longtemps promise, la crise était opportune pour David de reconnecter les grandes autorités religieuses de son royaume avec leur début original. Et notre chroniqueur, bien que des siècles ajoutés se sont écoulés, lorsqu'il écrit, saticule trop bien leur importance pour omettre le compte rendu du fait, même s'il s'agit de la répétition et de la copie. La triple travail du prêtre est la question de la description ici et consiste en -

I. Le devoir de brûler de l'encens devant le Seigneur. La combustion de l'encens sur cet autel doré dans le lieu saint, qui était constamment nourri avec les plus costils du matériel, était l'acte distinctement du prêtre. Pour que le "inconnu d'approcher" avec une vision de l'usurging, cette fonction était d'encourager une punition rapide (Nombres 16:40; 2 Chroniques 26:16, 2 Chroniques 26:18). Faire un danger soudain et la menace de la colère pénètre? Le dirigeant, le législateur, le prophète, évoque le prêtre "de prendre un encensoir et de mettre l'air en dehors de l'autel et de mettre de l'encens à l'encens et d'aller rapidement à la congrégation et de faire une expiation pour eux" (Nombres 16:46, Nombres 16:47). La combustion de l'encens était la préliminaire immédiate du sacrifice du matin ou accompagnement immédiat du sacrifice du soir (Exode 30:7, Exode 30:9; Luc 1:9, Luc 1:10; LE Luc 16:13), et était une partie très spéciale des arrangements du cérémonial sur la grande journée d'expiation et de son sacrifice (Le 1 Chroniques 16:11). Il est difficile, au milieu d'un choix de nombreuses théories, d'identifier avec toute assurance confortable la vraie signification symbolique de l'encens et de sa combustion, mais il reste le brevet de ses relations étroites avec l'acte de sacrifice dans tous les services formels des Israélites. Comme il est dit, "et sans perdre de sang n'est pas de rémission" (Hébreux 9:22), donc cela pourrait être presque sans qualification que sans encens, il n'y avait pas de dégâts de sang pour aucun des objets sacrificiels déclarés. Cela défendrait suffisamment l'utilisation de la présente partie du devoir du grand prêtre (et ultérieure du prêtre ordinaire), comme parlant le tout premier et le plus maché de tout ce qui constitue la raison d'être. Mais au-delà de cela, il est impossible de douter que la combustion de l'encens, dans le censeur d'or et avec le feu spécial, avait sa propre signification, digne de la propre performance du prêtre. Que ce soit expressivité de l'acceptable parfumée du service humain et de le sacrifier au ciel, comme il montait; ou si vous préférez que la diffusion et la pénétration influence au milieu de la congrégation ou des groupes d'humanité ci-dessous étaient considérés; Qu'il symbolisait la hausse des prières et des aspirations et de la dévotion brillante de ceux qui recherchent leur père et Dieu ou, comme cela a été suggéré, quelque chose de plus spécifique, comme par exemple. la prière seule, ou cette forme de prière appelée intercession, et donc comprise, être considérée comme typique de l'intercession du grand intercesseur; Il a parlé une approche offerte de la créature pécheuse au créateur condescendant, convient à être exposée par le prêtre lui-même et de lui-même. Pour l'apôtre moderne du Christ, pour le ministre moderne et le prédicateur de la vérité de Christ, pour le pasteur moderne et le sous-berger de «Le troupeau de Dieu», il n'y a pas de devoir qui consiste dans l'offre de sacrifice en leur nom ou la combustion d'encens; Mais sur des mensonges perpétuels perpétuels et les plus solennels de la responsabilité de pointer le sacrifice du péché et d'insister sur tout ce qui contribue à dénoter l'acceptable et le parfum de ce sacrifice si illustre. Il n'y a rien de plus sur l'homme qui prétend chercher à mener sa camarade de créature à Dieu que cela. Et cela devrait avoir une importance accordée à celle-ci, pas moins décidée que celle indiquée par la place ici donnée dans cette triple description des fonctions du prêtre à la combustion de l'encens.

II. Le devoir de miner le Seigneur. Cette description simple et expressive se produit au-dessus de quatre-vingt-quatre-vingt fois dans les livres pentatutucaux, historiques et prophétiques des Écritures. Il couvre toute la gamme de ces services religieux, que ce soit de la congrégation ou du type individuel, autorisé ou nommé comme des méthodes acceptables de l'approche de Dieu de son peuple Israël. Il n'était pas accessible à chaque personne directement ni par toutes les méthodes impercepables directes. Long et tout comme les enseignements typiques des sacrifices comme tels, si longs et plats étaient l'enseignement typique sous l'ancien système de prêtres, de ce fait que le Haut et Saint devaient être abordés sans introduction, intervention, interposition . Les différentes conditions de l'approche intermédiaire ont été engagées dans le prêtre fidèle. Il devait être instruit et versé en eux. Il devait voir que les gens n'ont aucune manière subi de perte ni de retard inutile ni de difficulté à se conformer à eux. Et il était responsable directement au Seigneur, dont il était serviteur pour le peuple. Par conséquent, il est dit à «ministre à l'Éternel», bien que c'était au nom de la congrégation ou de l'individu israélite. Encore une fois, le prédicateur et le pasteur modernes n'a aucun devoir qui peut être décrit comme le fac-similé de cela, mais en premier lieu, pour toute la prière congrégelle au moins, sa voix effectue un service non différent, comme pour certaines habitudes pastorales. . Mais beaucoup préférez-nous encore de retrouver l'analogie plus profonde. Le ministre, l'intercesseur, doit être souligné, dont il est dit: "Il est ministre du sanctuaire et de véritable tabernacle, que le Seigneur a lancé, et pas l'homme;" Et que "il a obtenu un ministère plus excellent, de combien il est aussi le médiateur d'une meilleure alliance" (Hébreux 8:2, Hébreux 8:6

III. Le devoir de bénir au nom du Seigneur. Cela complète l'esquisse des travaux du prêtre. Il présente non seulement des sacrifices et brûle de l'encens; Il utilise non seulement l'adorateur et son culte à la présence du Dieu High et Saint; Il est également privilégié de parler les bénédictions des grandes bénédictions de Dieu, de prononcer sa faveur, de s'assurer de sa grâce et de sa miséricorde, et de se réveiller à la mélodie des cœurs et des voix de la vaste congrégation parfois, en réponse à une annonce de la bonté et de l'amour divin. Nous savons maintenant pas de prêtres qui ont le pouvoir de prononcer à leur droit l'absolution ou la rémission des péchés ou de faire du bénévolat de la bénédiction divine. Les prêtres d'Israël n'étaient pas eux-mêmes un tel droit. Mais non plus que Dieu n'autorise ou n'inspire aucune classe d'hommes ou d'un homme individuel, de parler dans ces sons à leurs semblables, sauf sur la vraie conformité humble et copieuse de ces derniers avec les conditions énoncées dans les Écritures. À ces hommes, il faut appliquer, non pas à la voix ni même le jugement le plus sage et le plus sage d'un homme vivant, qui ne peut pas dire au cœur le plus profond ni jauger la sincérité absolue du demandeur. Néanmoins, en effet, pouvons-nous parler de l'espoir au repentant, à la paix à l'humble du cœur, de la miséricorde et de l'amour au fait de confiance et de vrai, mais comme dans les citations de l'Écriture, et bien gardé par les Ecritures. Tout au-delà de cela, tout à côté de cela, sera au-delà de notre pouvoir et de nos droits. Et au lieu d'être la meilleure partie d'un vrai prêtre, nous sommes transformés en faux prophètes même.

Verset. 25.-L'oeil ouvert à l'opportunité religieuse.

Et que l'oeil de David s'est montré maintenant ouvert à l'opportunité religieuse n'est pas plus simple que la raison de celle-ci - que son cœur était ouvert à celui-ci, non, inquiet et impatient également. Une crise est maintenant venue, pour laquelle vraisemblablement le cœur le plus profond de David a souvent aspirant. Bien qu'il ait été l'homme de beaucoup de guerre et d'activité abondante, encore de hauteur et de descente de ses progrès et de ses dictons, il ne manque pas d'indications que son cœur soupira pour la paix et le repos. "Oh, j'avais des ailes comme une colombe! Pour alors puis-je m'envoler et être au repos" ( Psaume 55: 6 ); "Repose dans le Seigneur" ( Psaume 37: 7 ); "Retour à ton reste, O mon âme" ( Psaume 116: 7 ). La crise n'est pas une fois que la passion doit avoir son chemin, lorsque des mesures pivotantes doivent être prises, lorsque toutes les choses doivent être laissées à la dérive ou tout ce qu'il touchait avec une main inoubliable. C'est une crise beaucoup plus heureuse. Le volume après le volume de l'historique d'Israël a été comblé et que les volumes ne sont pas quelques-unes de la biographie personnelle de David ont été écrites sans incidence. Le dernier ouvre. Avant que sa nation ne soit étendue une perspective large, juste et durable du repos. Jérusalem "est au repos et est silencieux" (Ésaïe 14:7). Le coeur entier de David entre dans la satisfaction de la pensée. Notons que l'utilisation admirable utilise de cet état de choses.

I. Il utilise la crise aux fins de l'examen.

1. Un accusé de réception audible spécial est composé de la miséricorde dépassant. "David a dit" ça. Il ne l'observait pas simplement, réfléchissez-le, puis gardez-le enfermé dans son propre cœur. Pendant qu'il entre lui-même dans la satisfaction de la pensée, il la prononce à haute voix.

2. David possède le donneur de la bonne question. Il n'est pas venu de lui-même. Il n'est pas venu de circonstances, de la réaction suffisamment traçable, des causes secondaires, qu'il soit plus ou moins éloigné. "Le Seigneur Dieu d'Israël" est le donneur, à qui toute l'endettement de la nation sera avouée.

3. David suggère l'harmonie du cadeau avec le donneur. Dieu est le donneur. Son peuple ceux qui prennent tout le bénéfice de ses dons. Et cela reste le cadeau. Restez sous la protection divine, à l'ombre divine, l'ombre de ses ailes et de son trône, qui porte une faveur spéciale à "son peuple" et qui seul peut les rendre "habile en sécurité". Tout à fait de toutes les suggestions est l'énoncé de David, mais un solloque articulé.

II. David, en tant que roi, chef, enseignant, illustre le devoir d'une telle crise. Bien que sa langue nécessite la comparaison du présent avec le passé par une force très forte du contraste qu'ils présentent, et lorsqu'ils invite des hommes à pénétrer avec gratitude sur les jouissements actuels divinement offerts, mais il associe de nouveaux travaux, de nouvelles opportunités, avec celles-ci. Toujours la quête doit être la loyauté et l'amour au devoir. Il rappelle pratiquement à une nation entière que:

1. Le repos est favorable pour la commande. Maintenant, l'ordre peut être honoré, récupéré où il avait été dérangé, étudié à une plus grande perfection, même si cela n'avait pas été violé de manière très palpable. L'ordre est la beauté et la gloire de l'univers entier. Quelle chambre d'amélioration en elle, dans chaque cœur et de vie, et dans la vie de chaque communauté!

2. Le repos est favorable à la croissance. Les vents qui rockent les arbres aident loin dans la terre pour provoquer leurs racines pour ressentir de la place pour une croissance ultérieure, mais la croissance elle-même n'est pas faite pendant que la tempête dure. À quel point cela est vrai de caractère humain! C'est notre cri de passionnés et importuns pour être caché, à l'abri, jusqu'à ce que la tempête soit surveille, et la fureur de la tempête est passée. Mais après, nous grandissons.

3. Le repos est le moment de la culture du dévouement du cœur. Il est vrai sans aucune vérité sentimentale superficielle, pas la vérité sentimentale, ñ.

"La retraite calme, l'ombre silencieuse, avec la prière et la louange d'accord, et paraître par ta douce prime fondue celles qui vous suivent.".

Que Jésus a recommandé le sanctuaire du placard de la prière avec la porte fermée; qu'il a également cherché lui-même la retraite, la vie privée, la solitude, avec la couverture de l'ombre profonde ou la suggestion des perspectives commandantes se déroulant au regard, le côté de la montagne ou le sommet, sont de forts témoignages au génie du repos et à l'habitat de la véritable dévotion .

4. Le reste donne une grande opportunité pour l'entreprise religieuse. La langue est-elle une contradiction ou paradoxale? Ce n'est pas si en réalité. Les formes supérieures et les conceptions de repos ne consistent pas en inactivité, dans l'indulgence de la lassitude, mais dans la cessation de l'énergie des déchets, travaillent aussi non rentables que laborieuses ou, si nécessaire (comme les guerres d'Israël), aussi douloureuses au cœur aussi fatigant à la main. Plus important dans cette direction, les mots ", car il a entré dans son repos, il a également cessé de ses propres œuvres" (Hébreux 4:10). Le ciel même ne peut pas être considéré avec satisfaction comme un lieu ou un état d'inactivité. Toutes les tâches de la plus grande dévotion peuvent être censées être là le matériau de la réalisation la plus intense. Mais ce sera sûrement avec une place et un État livré de l'inquiétude sans inquiétude des soins, la confusion sans inquiétude avec le péché, la lutte agitée à échapper ou de supporter le chagrin, si familier au présent. Ainsi, lorsque tous les soins extérieurs et la guerre et les travaux ont été supprimés du Beaucoup d'Israël. David vole à la pensée de la grande opportunité ouverte pour les œuvres de religion. Pour ceux-ci, il dirige sa propre étude et travail enthousiastes. Pour ceux-ci, il appelle ses princes, prêtres et tout un peuple.

Homélies par J.R. Thomson.

1 Chroniques 23:14. - L'homme de Dieu.

Cette désignation n'était pas particulière à Moïse. Dans les livres historiques de l'Ancien Testament, nous trouvons des prophètes envoyés avec un message divin à leurs collègues-mortels décrits comme des hommes de Dieu. Dans le Nouveau Testament, nous rencontrons l'expression dans les épîtres de Paul, où les écrivains inspirés des Écritures hébraïques sont libellés «hommes saints de Dieu» et où la Timothée est traitée dans une langue similaire. Moïse est désigné "L'homme de Dieu" dans le livre de Deutéronome, est appelé par Caleb comme nous lisons dans le livre de Joshua et est tellement libellé dans le titre préfixé au Ninetitet Psaume.

I. Moïse était l'homme de la sélection et de la préservation de Dieu. Une aimable providence le regarda sur lui depuis le début de sa vie. Bien que les multitudes ont été mises à mort, l'enfant de la beauté divine était épargné.

II. Moïse était l'homme de l'éducation et de la discipline de Dieu. Formé à la Cour et à l'apprentissage de l'Égypte, et ensuite dans l'école la plus rugueuse mais sombre du désert de l'habitacle, cet homme a été aménagé par des connaissances, par des difficultés, par la société des types les plus diverses, pour le grand avenir devant lui.

III. Moïse était l'homme de la vocation de Dieu. Quand Dieu l'avait formé pour son travail, il l'a appelé et lui a fait connaître son nom sacré et ses attributs, que, désormais, il pourrait avoir la conscience vivante de la présence divine.

Iv. Moïse était l'homme que Dieu a admis à une communion spéciale avec lui-même. Par l'arbre d'épine enflammé, sur la solitude de la montagne, à la porte de la tente sacrée, Jéhovah a rencontré son serviteur et avec lui comme un homme avec son ami.

V. Moïse était un homme à qui Dieu a communiqué son propre esprit et son propre personnage. Encore et encore, le Seigneur dit-il des mots de confiance et d'approbation en ce qui concerne son serviteur Moïse. Sa douceur et sa sainteté, son zèle pour la gloire de Dieu, ses désirs patriotiques pour le bien-être de sa nation, tous indiquaient qu'il n'était pas un instrument inconscient, mais un agent disposé et consacré, entre les mains du ciel.

Vi. Moïse était l'homme que Dieu a autorisé à déclarer sa volonté. "La loi a été donnée par Moïse." Par conséquent, il s'appelle "le fauteuil Lawgiver". Pénétré avec l'esprit du suprême, il était habilité à promulguer, pour la direction d'Israël, un code de lois tout à fait supérieur à ceux d'autres pays dans l'Antiquité. Ces lois ont adopté la morale ainsi que la vie civique de la communauté et visaient la réglementation du cœur ainsi que la vie. Non seulement les ordonnances de conduite en général, mais des instructions pour le culte et le sacrifice religieux ont été communiquées par ce "médiateur" et "serviteur" et "homme" de Dieu.

Vii. Moïse était l'homme que Dieu a choisi de faire ressortir et de diriger son peuple. Il était le berger qui a monté le troupeau d'Égypte et a mené les vagabonds à travers le désert et les a amenés au bord des pâturages verdoyants de Canaan. Dieu a conduit, par la main de son serviteur, les personnes qui étaient son héritage.

Viii. Moïse était l'homme que Dieu a enterré et tellement pris à lui-même. Comme il était souvent seul avec Jéhovah dans la vie, il était donc seul avec lui dans la mort.

Ix. Moïse était le type de Christ de Dieu. Jésus était le prophète que Dieu a soulevé comme à son serviteur Moïse. "La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.".

Cours pratique. Si les enfants d'Israël étaient tenus d'entendre et d'obéir à Moïse, l'homme de Dieu, le serviteur, combien de plus sommes-nous tenus d'entendre et d'obéir à Christ, fils de Dieu! -

1 Chroniques 23:30. - Louange du matin et du soir.

Le travail des Lévites était "attendre sur les fils d'Aaron pour le service de la maison du Seigneur". C'est donc dans une certaine mesure servile et menial. Pourtant, le travail était digne et sacré par le fait que c'était vraiment rendu au Dieu d'Israël, le Seigneur de tous. La fonction, cependant, décrite dans le texte est la plus honorable qui puisse être effectuée par l'homme. L'assemblée glorifiée ci-dessus, les hôtes angéliques avant le trône, sont donc perpétuellement occupés.

I. Le bureau lui-même de la louange. Les Lévites étaient sans doute organisés par David, comme jamais auparavant. Ses gilts poétiques et musicaux ont été consacrés à l'éloge de Jéhovah. Ses psaumes de cette époque deviennent du véhicule de Thanksgiving et d'adoration humains. Les instruments de musique qu'il a nommés sont devenus essentiels à l'orchestre ecclésiastique du temple. Et pendant que des remerciements et des éloges sont dus de tous les êtres intelligents au dieu de la Providence, la race humaine a une chanson spéciale à présenter, un service spécial à offrir - merci et louange au Dieu de toutes les grâce et au salut.

II. L'offre périodique de louange. Il a été nommé pour que les Lévites se tiennent, dans l'ordre régulier et selon leurs cours, en présence de Jéhovah. Et tous les matins et tous les soirs, le sacrifice des éloges a été offert comme régulièrement que l'offrande brûlée elle-même. Dans quelle mesure cet arrangement doit être adapté à chaque esprit réfléchissant. Chaque jour apporte de nouvelles faveurs, ce qui devrait être accueilli avec une chanson reconnaissante. Chaque soir nous convoca d'enregistrer des cas renouvelés de la miséricorde divine et de l'abstention, pour laquelle le donneur de tout le bien devrait être chaleureusement loué.

Laisons pratiques.1. Le devoir et le privilège de Thanksgiving et d'adoration. "C'est une bonne chose à remercier au Seigneur et à chanter des louanges au nom le plus élevé.".

2. La désirabilité des dévotions quotidiennes périodiques et régulières: «Montrer sa gentillesse d'amour dans la matinée et sa fidélité tous les soirs.» - T.

Homysons par W. Clarkson.

1 Chroniques 23:1, 1 Chroniques 23:2. - Notre garde sur l'avenir.

Quand "David était vieux, et plein de jours" il envisageait sa propre mort et ce qui devrait alors ensuendre - qui devrait succéder à lui sur le trône et quel devrait être le travail et l'histoire de la nation qu'il avait gouverné. On nous rappelons -

I. Notre désir de conserver l'avenir. En tant que roi, comme tous les autres monarques, souhaitaient sérieusement que, après sa mort, son propre sou devrait s'asseoir sur son trône; Alors qu'il prenait les mesures nécessaires pour assurer cela en convoquant tous les dirigeants du royaume et en leur donnant des frais le concernant (1 Chroniques 23:2), donc nous désirons conserver autant de personnes Sur la vie humaine, comme nous le pouvons, même lorsque nos yeux seront fermés à ses scènes et que nos oreilles sont sourdes de toutes ses voix. Soit dans la personne de ceux qui sont notre seconde-moi-les enfants de notre amour et de notre accusation - ou à travers nos souhaits délibérément prononcés dans des documents ou des mots mourants, nous souhaitons nous faire ressentir, comme les possesseurs du pouvoir, par la génération qui restera quand nous ne sommes plus sur la terre.

II. Notre pouvoir de réaliser nos souhaits. "David a fait de Solomon son fils roi sur Israël." Il avait le droit constitutionnel de nommer son successeur et en le désignant solennellement en tant que tel en présence de «tous les princes d'Israël», il a assuré son occupation du trône. Il y a des moyens par lesquels nous pouvons nous faire sentir dans les jours qui réussissent nôtre notre propre.

1. En endoctrant nos enfants avec nos propres croyances et en m'installant dans leur esprit notre propre esprit, nous pouvons vivre dans eux et dans leur vie.

2. En combattant notre propriété de manière à ce que les générations futures auront une raison de nous rappeler (par exemple, la fondation des parcs, des hôpitaux, des maisons, etc.).

3. Par des documents valables en droit par lequel nous décidons de la manière dont notre propriété sera utilisée ou que nos proches sont circonstances.

III. Les limitations de ce pouvoir. David ne pouvait faire que Solomon King en appelant tous ses conseillers ensemble et en les amenant à ratifier sa propre décision; Et puis il devait laisser la question à la propre discrétion de Salomon. Avait-il (Solomon) agissait aussi bêtement que son fils après avoir agi, le trône se serait bientôt décédé de lui et les anticipés de son père auraient été vaincus. Faites ce que nous pouvons conserver une détention à l'avenir à travers ceux qui devraient être les héritiers de nos principes et des exécuteurs de notre volonté, nous ne pouvons pas vraiment assurer tout ce que nous pouvons concevoir. Ceux qui nous reposons nos espoirs les plus forts peuvent décevoir toutes nos attentes et renverser tous nos projets. La grande mesure de l'homme de l'homme est abrogée, la conquête fier du guerrier est défaite, la splendide fortune de la millionnaire est dissipée, la "maison" du noble du noble est éteinte, l'invention du découvreur est remplacée, le travail en chef de l'écrivain est rayonné, la célèbre doctrine de l'enseignant est explosée; Le monde passe et nous laisse tous derrière. Nous avons besoin d'une meilleure réconfort dans la baisse de l'heure que l'attente que le royaume ira à nos fils et donc être retenu par nous-mêmes. Et nous avons un meilleur dans -

Iv. L'aspiration chrétienne. Il y a deux ambitions dignes et honorables que nous pourrons chérir dans le respect de l'avenir.

1. Vivre, nous-mêmes, dans une autre sphère. Bien que ne jouez pas directement sur les hommes et les choses que nous laissons derrière nous, nous vivrons et agirons ailleurs dans une autre province du grand domaine de Dieu. Assez pour nous dire que, dans la sphère que Dieu choisit pour nous, nous utiliserons nos pouvoirs pour de bonnes personnes que suffisamment, car cela constituera une sphère plus large, et ils seront «agrandis et libérés».

2. Laisser derrière nous dans de nombreux cœurs et vit la Sainte influence que nous avons exercée. Si jour après jour, nous dispersons "la bonne graine du royaume" dans de vraies pensées, en principe saintes, dans des impressions semblables au Christ, ils doivent et apparaîtront à nouveau dans d'autres vies, et être à nouveau réellement réapparu à réapparaître dans d'autres encore; Ainsi, nous aurons une part bénie dans un avenir d'avenir, même dans ce royaume inférieur. - C.

1 Chroniques 23:3. - La tribu sacrée: leur service et la nôtre.

Nous avons ici -

I. Le service spécial que les Lévites rendaient à Israël. C'était quatre fois.

1. Assistant au service du sacrifice. Ils étaient "d'avancer le travail de la maison du Seigneur" (1 Chroniques 23:4); "Leur bureau était d'attendre sur les fils d'Aaron pour le service de la maison du Seigneur", etc. (1 Chroniques 23:28, 1 Chroniques 23:29); "Offrir [c'est-à-dire pour aider à l'offrande de] tous les sacrifices brûlés", etc. (1 Chroniques 23:31, 1 chroniques 23:32 ).

2. Rendre le service des éloges. "Quatre mille d'entre eux ont loué le Seigneur", etc. (1 Chroniques 23:5). Ceux-ci devaient rester tous les matins et tous les soirs pour remercier et louer le Seigneur (1 Chroniques 23:30).

3. Administration de l'entreprise civique et de la pacification: «Directeurs et juges» (1 Chroniques 23:4).

4. tutelle des portes; Préservation de Profanation, et ainsi de discussion divine: "porteurs", c'est-à-dire des portiers (1 Chroniques 23:5).

II. Les changements qui se produisent sous forme de service. Même dans la même distribution, des changements occasionnels ont eu lieu de la manière dont Dieu a été servi. Une instance et une indication de ceci se trouvent ici. Les Lévites n'avaient plus besoin de porter le tabernacle d'un endroit à l'autre; Ils ont ainsi établi l'une de leurs fonctions les plus solennelles et les plus importantes (1 Chroniques 23:25, 1 Chroniques 23:26 ). Ils étaient désormais désormais numérotés de vingt (au lieu de trente ans) ans (1 Chroniques 23:27, 1 Chroniques 23:28, 1 Chroniques 23:5, 1 Chroniques 23:30 ). Si de tels changements mineurs ont eu lieu à la même époque des religions, les changements plus importants dans l'ordre de service pourrions-nous espérer trouver lorsqu'une dispensation donnait lieu à une autre, lorsque la loi a été perdue dans l'Évangile? Comme nous trouvons. Nous regardons donc à -

III. Notre service correspondant sous Christ.

1. En matière de sacrifice, les Lévites ne peuvent pas être correctement dites avoir des successeurs; Car, à l'une des plus suffisamment d'expiation ayant été offerte, il n'y a pas de sacrifice à présenter et, il n'y a pas de prêtre officier et aucun autel "en Christ Jésus", il n'existait aucun ministère duvite. Seulement que nous sommes tous des prêtres et des levites en ce que nous présentons tous des "sacrifices spirituels" de prière et de louange, et de "faire du bien et de communiquer", continuellement à lui. Cependant, il y a des services à des humbles à faire, un travail nécessaire à faire », pour le service de la maison du Seigneur» ( 1 Chroniques 23:24 ); Et dans ce ministère utile et digne, ceux qui prennent leur rôle joyeusement et font leur travail fidèlement "approuvé de lui".

2. En matière de louange, les Lévites trouvent leurs successeurs dans.

(1) Ceux qui enseignent et dirigent au service de la chanson dans le sanctuaire chrétien;

(2) Tous ceux qui se joignent et encouragent ainsi les autres dans ce service. Et ceux qui font de leur mieux pour perfectionner les louanges de Dieu-compréhensif par cela n'atteignant non seulement à la forme de service scientifique parfaite, mais atteignant l'idéal moral et spirituel d'un service dans lequel la musique de l'instrument et de la voix est subordonnée À la mélodie du coeur (Éphésiens 5:19), - Ceux-ci rendent un ministère inestimable à l'Église du Christ.

3. En ce qui concerne l'administration (officiers et juges), comme le droit ecclésiastique a donné lieu au droit civil, cette fonction des serviteurs de Jéhovah s'est passée entre d'autres mains; Pourtant, peut-être ceux qui sont des artisans de la paix entre leurs camarades et leur aide à décider des différends entre les frères sont des "juges" de l'heure actuelle.

4. Quant à la tutelle des portes, avec le trône ouvert de la grâce et l'accès à tout moment à tous les hommes, il y a peu de place pour que nous puissions perpétuer ce travail du lévite. Mais nous pouvons et devrions prendre de grandes douleurs à préserver l'esprit de révérence et de dévotion pure dans le cœur de tous ceux qui viennent chercher Christ.-c.

Homyses par F. Whitfield.

1 Chroniques 23: 1-13 .-énumération et arrangement des Lévites pour leur service.

Les quatre chapitres avec lesquels cela commencent à donner une vue connectée de la condition des Lévites vers la fin, c'est-à-dire la quarantième année du règne de David et des sections dans lesquelles ils étaient divisés selon leurs divers services. Dans ce chapitre, la première chose à laquelle nous sommes présentés est le nombre total de la tribu de Levi et leurs divisions selon les tâches qui leur sont dévolues. Ensuite, nous avons l'énumération des chefs des maisons des pères dans lesquelles les quatre familles des Lévites avaient ramenée, avec un bref compte rendu de leurs fonctions. Tous ces arrangements ont immédiatement précédé l'altitude de Salomon au trône. La première partie du troisième verset a une référence à ce qui était l'âge initial à laquelle les Lévites étaient numérotés. Si nous lisons, "maintenant les Lévites avaient été numérotés de trente ans et à la hausse", il ne présentera aucune difficulté (voir Numbres 4: 1-4 .). Moïse lui-même avait toutefois encore une date ultérieure, a fait son temps de service de vingt-cinq à cinquante ans (voir Numbres 8: 23-4 ). David a réduit même cela (voir 1 Chroniques 23:24 ), et a fait leur service pour commencer à l'âge de vingt ans. La raison de cela est donnée (voir 1 Chroniques 23:25). Les Lévites n'avaient maintenant pas le travail lourd qu'ils avaient lors de la marche dans le désert, quand ils devaient porter le tabernacle et ses navires. Maintenant que cela était fini et le Seigneur lui avait donné repos, ils pourraient entrer sur leur travail à un âge plus précoce. Le recensement nous présente le nombre total, à savoir trente-huit mille hommes. De ces vingt-quatre mille devaient mener et poursuivre le travail de la maison du Seigneur; six mille devaient être des officiers et des juges; quatre mille porteurs et quatre mille pour louer le Seigneur. Le travail attribué aux vingt-quatre mille est plus particulièrement défini dans 1 Chroniques 23:28-13. Deux grandes vérités spirituelles sont présentées dans ce chapitre.

1. Chaque homme a sa propre place à remplir et son propre travail spécial nommé par Dieu. Ce travail est de types diverses et diverses. Certains d'entre eux étaient plus honorables, d'un point de vue humain, qu'un autre; Mais chaque homme était dans son endroit divinement nommé. Ainsi, vous ne pouvez donc y avoir de commande et de progresser dans le travail du Seigneur par chacun remplissant cet endroit. "Dieu n'est pas l'auteur de la confusion" mais d'ordre. "L'œil ne peut pas dire à la main, je n'ai pas besoin de toi: plus la tête aux pieds, je n'ai pas besoin de toi. Mais Dieu a tempéré le corps ensemble ... qu'il ne devrait y avoir aucun schisme dans le corps" ( 1 Corinthiens 12:21).

2. La deuxième vérité est le grand nombre mis à part pour la louange et la Thanksgiving matin et soir (voir 1 Chroniques 23:5, 1 Chroniques 23:30

Homysy par R. Tuck.

1 Chroniques 23: 2 , 1 Chroniques 23: 3 . - La mission des Levites.

Ils ont été appelés au service que les hommes pourraient appeler "menial", mais qui était vraiment "honorable" et pourrait être faite "plus honorable par l'esprit loyal, dévot et aimant dans lequel il a été fait. Mais il y a des indications que les Lévites ont été tentés de sous-évaluer leur place et leur travail; Ils envient parfois parfois les prêtres et voulaient progressivement être autre qu'elles étaient (voir Nombres 16:9). La confusion et la difficulté sont sûres de survenir lorsque les hommes sous-évaluent les positions dans lesquelles ils sont définis et que le travail qui leur est confié de faire et de commencer à envier les positions des autres et les autres personnes du peuple. Nous traitons ici la mission des Lévites comme introduisant le sujet de notre séparation au service de Dieu. Ce qu'on appelle l'appel de l'élection divine peut être appropriée la sélection divine, car c'est vraiment Dieu, dans sa connaissance infinie, sélectionnant des agents ajustés et, dans la commande de ses dispositions, les séparant au travail pour lequel il les a choisis. Le mot sacré est plein d'instances de ces sélections et séparations divines. La course de Seth est séparée des autres descendants d'Adam. Noé est séparé du monde impie. Japhet est séparé des nouvelles races venant de Noah. Abraham est séparé des chaldéens idolates. Isaac est séparé comme seul héritier de l'alliance. Jacob, Juda et Ephraïm sont séparés par des ingérences divines avec le droit des fils aînés. La nation d'Israël est séparée de toutes les nations pour être le référentiel de la révélation de Dieu. La tribu de Levi est séparée au service spécial dans le tabernacle divin. Saul est séparé pour être le premier roi. David est séparé des bergeries. Notre Seigneur sépare douze de ses disciples. Barnabas et Saul sont séparés au travail du ministère. Fixer notre attention sur les sens dans lesquels les Lévites ont été séparées de la congrégation, nous pouvons apprendre une partie des façons dont nous devrions nous considérer maintenant comme «séparé à Dieu. "Les Lévites n'ont pas été fabriquées une classe distincte, se logent ensemble; ils vivaient parmi les gens et partagé la vie commune. Ils ont travaillé pour une partie au moins de leur vie; leurs familles ont grandi autour d'eux; Ils ont rejoint la fête locale ainsi que dans le festival annuel. Leurs plaisirs et leurs intérêts quotidiens étaient précisément ceux des gens à leur sujet. Et pourtant, ils étaient de Dieu par appel spécial et consécration. Où qu'ils soient allés le cachet du saint reposé sur eux. Leur présence même a eu tendance à vérifier le péché et à purifier les atmosphères sociales. La distinction des Lévites appartenait à leur caractère, à son esprit et à leur ton de conduite. Et ils ont été appelés à un service particulier. Ils devaient assister à la culte du tabernacle, prenant leurs virages ordonnés. Ils ont été sélectionnés par Dieu pour ce travail de vie, "supporter les navires du Seigneur. "Ils ont été appelés à recevoir une confiance et ont appelé à manifester l'esprit qui devientait à cette" confiance. «Nous trouvons toujours la séparation à Dieu assez compatible avec la prise de notre place parmi nos semblables et entrant de tout cœur dans tout ce qui appartient correctement à la vie familiale et sociale et nationale. Le monde dans lequel nous vivons est le monde de Dieu. Il n'y a rien d'impur, sauf à celui qui fait une chose impure. Le travail est saint; Le repos est saint; Le plaisir est saint; L'amitié est sainte. Le chrétien et l'église chrétienne se distinguent du monde entier et sont définis "dans les yeux du monde;" et pourtant, il est également vrai que l'église chrétienne et chrétien se mêle et se mêlent dans toutes les sphères de la vie. Ils ne forcent aucune distinction à l'avis des hommes, et pourtant ils sont "séparés" partout. Leur distinction sort de leurs premiers principes et dirigeants. La pensée de Dieu, la référence de toutes choses à la volonté de Dieu et les efforts pour être en pleine harmonie avec l'esprit de Dieu, sont si essentiels au chrétien, et aussi caractéristique de lui, qu'il doit apporter le sens de La présence de Dieu dans chaque association de vie. Et juste dans cela réside sa particularité et sa mission. Quand un Juif a regardé un lévite au milieu du peuple, pensa-t-il à Jéhovah. Quand un Juif parlait à un lévite, s'il était un vrai lévite, il ferait sentir l'homme la relation de Dieu à la matière en main. Et donc c'est la mission du chrétien d'être une "épître de Christ ouvert. "Levites a échoué de leur devoir et de la joie de leur devoir, quand ils ont commencé à compter leur séparation à Dieu une chose légère. Et cela est venu de ne pas mettre leurs cœurs dans leur travail; par leurs jalousies et leurs envies nourrissantes; et par leur défaut de reconnaître la manière dont leur travail ajusté dans le grand service de Dieu. Pensons-nous que c'est une petite chose d'avoir été séparée à Dieu? Pensons-nous indignes du talent engagé dans notre confiance? Peut-il être une petite chose d'être les prêtres et les lévités de Dieu dans son grand monde, confirmer sa vérité, sa volonté, son amour aux hommes? Peut-il être une petite chose d'être le "chandelier" qui tient la lumière de la sainteté de Dieu et de l'évangile de Dieu aux hommes? Voici une racine principale des maux chrétiens que nous déplorons - sous-évaluant notre statut chrétien; sous-estimer notre appel divin et la mission qui nous est donnée à remplir. "Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi et vous a ordonné que vous devriez aller faire des fruits et que votre fruit devrait rester. "-R. T.

1 Chroniques 23:3. - Maturité consacrée.

À l'occasion du "recensement", la tribu de Levi n'avait pas été prise. Une énumération spéciale d'entre eux était maintenant faite et la structure du recensement de la mosaïque a été suivie. Ceux à l'âge de trente ans et plus, mais moins de cinquante ans, seuls ont été numérotés. Mais les années de trente à cinquante représentent et comprennent la maturité d'un homme; Et, dans le cas des Lévites, cette maturité était une "sacrifice vivante" sur l'autel du service de Dieu. Il semble que notre Seigneur ait commencé son ministère à l'âge de trente ans. Mais "qui déclarera sa génération? Car il a été coupé hors du pays de la vie; car la transgression de mon peuple était frappée." Pour probablement au plus trois ans de sa maturité, il mentait un "sacrifice vivant". Faites le fardeau de remédier à un plaidoyer sérieux et sérieux que les hommes puissants devraient donner la force de leur virilité au service sacré pour Dieu dans l'Église et le monde. C'est la faiblesse de tant d'institutions et d'entreprises chrétiennes -. Comme il s'agit notamment de notre système scolaire du dimanche, que les hommes et les femmes expérimentés de la vie moyenne se tient à l'écart. Il y a en effet été des cas de développement précoce avant l'âge de trente ans; Et nous ne pouvons peut-être pas, même dans nos théories ou nos pensées, définir des limites aux opérations glorieusement libres de cet esprit divin qui "se divise à chaque homme simtralement comme il le veut". Néanmoins, la règle générale, travaillant de manière exhaustive, est que la culture complète - y compris quelque chose comme une expérience adéquate et la duré de la maîtrise de soi, n'est pas atteinte avant cet âge. F. Robertson, A. Hallam, R. A. Vaughan, sont des illustrations très familières de la maturité précoce. Il est également vrai qu'il y a une limite - tout trop vite atteint dans la plupart des cas - à la fraîcheur, à la puissance et à l'originalité d'un homme. Un homme atteint la maturité et peut le maintenir un moment; Mais le temps de force forte et individuelle pour tout homme est généralement très bref. Il ne fait aucun doute que des cas de force sont retenus au-delà de l'âge de cinquante ans; Et il y a un travail approprié dans le monde pour les hommes plus âgés à faire. Mais toujours, il est en grande partie vrai que le témoin de vie distinct et la vie de la vie est très bref - quelques années de passage rapidement. Lorsqu'ils sont terminés, il passe des sphères terrestres, sinon il doit se défaire de peur qu'il soit coulé par la foule pressée qui va tellement plus vite qu'il ne peut y aller, et qui, il commence à penser, se passe mal. La forte virilité d'un homme est sa grande confiance, et cela doit être pour le Seigneur, consacré entièrement à lui. Ensuite, il peut vous être enfreint que -

I. Nous devrions estimer à la préparation des temps de la vie: le printemps, sur lequel dépend de la beauté de l'été; le temps de graine, sur lequel dépend de la récolte d'automne; le temps d'enfant, sur lequel dépend la paternité sage; le temps d'apprentissage, qui dépendent des succès commerciaux.

II. Nous devrions ressentir la responsabilité des temps matures: lorsque nous pouvons mettre de la force, un bon jugement, une compétence cultivée, des pouvoirs mûrs, dans n'importe quel travail que nous entreprenons. Il est souvent pressé notre attention que nous sommes responsables de ce que nous avons; Cela peut être beaucoup plus efficacement impressionné par nous que nous sommes responsables de ce que nous sommes ou que nous pouvons être.

III. Nous devrions accepter les dispositions qui nous ont mis de côté pour le repos. Certains arrivent au milieu des œuvres de la vie pour notre rafraîchissement. Telle venue enfin lorsque notre grand travail de vie est terminé. Nous sommes peut-être épargnés dans le Beule-terre, mais dans nos moments de repos, nous avons de nouvelles missions à remplir. Hélas! Il faut beaucoup de grâce pour nous rendre disposé à mettre de côté tranquillement de côté, et dire de la nouvelle génération grandissant nous autour de nous », doit-il augmenter, mais je dois diminuer.".

Dans le mystère de l'ordre divin, plus tard et les heures de repos de la vie d'un homme peuvent se préparer aux échéances consacrées des sphères céleste et éternelle. - R.T.

1 Chroniques 23:6. - Ordonnance requise dans le service de Dieu.

Le chroniqueur examine ici les arrangements faits par David pour la conduite efficace du service divin dans le tabernacle et le temple, et l'importance de l'ordre dans le culte est suggérée pour notre considération.

I. Une telle ordonnance sécurise la préparation due. Tout comme la hâte se dépêche n'est pas approprié en rapport avec le culte et le travail divin. Chaque homme devrait savoir à l'avance sa place. "Les mains doivent être posées sur aucun homme soudainement." La gravité, le calme et la réflexion sont propres dans la maison de Dieu. Maintenant, les hommes doivent «se sanctifier» par la méditation et la prière avant d'aller au temple, tout comme les vieux prêtres et Levites.

II. Une telle ordonnance aide le dévouement des fidèles. La tranquillité et les professions régulières qui n'appellent pas l'attention ou la mauvaise méditation sont importantes contribuent aux adorateurs. N'oubliez pas les lignes de Keble sur la saison sacramentelle -

"Douce heure horrible! Le seul soundone Soundone Soundone FootSstep Stepsted Round, offrant des tours sur la croisée de Jésus sur chaque groupe et tout cœur.".

III. Une telle ordonnance donne une tonalité droite au culte. Montrez ici comment distinct l'idée de culte vient d'une simple audition de sermon ou d'une simple réception d'instruction religieuse, ou d'excitant du sentiment religieux. Le culte devrait nous emmener entièrement hors de la sphère de soi et se coucher. nous dans la sphère de Dieu. Et la commande, calme, la belle forme et l'expression, sont d'importantes associations de culte. Illustrer par la manière dont nos sentiments sont tonifiés pour entrer dans la cathédrale ou le partage dans le service de la cathédrale majestueuse. Aucune section des chrétiens ne peut négliger en toute sécurité cet élément de l'ordre; Et chaque adorateur chrétien devrait aider personnellement et anxieusement à sa maintenance. Voici quelques-unes des formes dans lesquelles le culte moderne échoue peut être traité: ceux-ci vont différer comme appréhendé par des membres des différentes communautés religieuses. "L'ordre est la première loi du ciel." L'ordre est le témoin de l'homme pour Dieu, qui règne et sonne toutes. La commande peut être la caractéristique de tout culte, quelle que soit sa forme, que ce soit sévère comme le puritanique, ou artistique comme catholique romain. Illustrer par l'influence morale exercée par la maison bien ordonnée et ses relations avec le confort, la paix et la bonne culture de la famille. - R.T.

1 Chroniques 23:13. Séparation et consécration.

Aaron a été séparé afin de pouvoir être consacré à la "sanctification des choses les plus saintes" (voir Exode 28:1.). Nous devrions tous être consacrés, mais certains d'entre nous peuvent également être appelés et séparés à un service spécial. Exprimant la séparation consacrée des croyants chrétiens, Saint-Pierre dit: "Vous avez également construit une maison spirituelle, un saint sacerdoce, d'offrir des sacrifices spirituels, acceptables de Dieu par Jésus-Christ" (1 Pierre 2:5).

I. L'exigence divine de caractère. Sainteté personnelle et la culture raffinée de toutes les professeurs et vertu sont nécessaires si nous servirions Dieu dans n'importe quelle sphère. Il devrait être distinctement appréhendé que Dieu appelle à son service et non aux pouvoirs des hommes, mais des hommes avec leurs pouvoirs, et le personnage de l'homme que Dieu veut consacré à lui et à lui.

II. L'élection divine au service. Une grande partie de la difficulté ressentie concernant l'élection de Dieu a suscité de notre attention sur l'élection au privilège et de fixer des élections de fond au service. Mais Dieu met la première "élection au service" et basse une telle élection sur la condition physique connue d'hommes particuliers pour un travail particulier. Le "privilège" du standard est un peu plus que l'accident de l'accident, ou la récompense donnée au service fidèle. Aaron a été honoré par sa place et une sphère de travail.

III. La séparation divine en service particulier. Dieu condescend aux choses minutieuses et convient à son peuple pour les plus petits endroits. Nous reconnaissons facilement l'appel divin des hommes aux urgences et l'appel spécial des hommes du génie à chaque âge; Mais nous devrions sentir que chacun de nous, dans la famille, l'église et le monde, s'appelle de Dieu et séparé à son travail particulier; Et "chaque homme, où il est appelé, devrait-il y rester avec Dieu.".

Iv. La relation de toutes les personnes séparées dans l'ensemble. Chacun, dans sa sphère séparée, est de devenir un exemple, et donc un pouvoir sanctifiant, sur le reste. Il y a une tendance à nous tous à ressentir la force d'un exemple présenté dans une autre sphère que la nôtre et, de cette manière, chacun de nous exerce une réelle influence sur l'ensemble. Aaron a plaidé par son exemple pour la vie sanctifiée de chaque israélite. La consécration commune à Dieu et à l'ouverture de céder à tous les appels et séparations divines, sont les secrets de la délivrance de toutes les jalousies et les envies.-R.t.

1 Chroniques 23:24 . - Travail que les jeunes peuvent faire.

Le temps du service lévitique daté de l'âge de trente ans, mais le service de types particuliers a été accepté de ceux qui jouissent de vingt ans. Certaines choses sont au-delà des jeunes. Ils ne pouvaient pas bien les faire bien. Ils ont besoin de cadeaux et de maturité que les jeunes ne possèdent pas. C'est bien pour eux d'apprendre ce qui est à leur portée - ce qu'ils peuvent faire et ce qu'ils ne peuvent pas faire.

I. Les jeunes devraient accepter le fait de leur puissance limitée et de leur forme limitée. Cela vérifierait leur disposition caractéristique à la confiance en soi.

II. Les jeunes devraient estimer équitablement la mesure de leur pouvoir, et ainsi travailler jusqu'à leur plus grande limite. St. John donne son avis aux jeunes hommes "parce qu'ils sont forts".

III. Les jeunes devraient conserver toutes leurs pouvoirs au service de Dieu, en voyant qu'il demande la vie de la vie ainsi que le noontide de la vie.

Iv. Les jeunes devraient être sûrs qu'il y a des sphères de service correspondant à leurs pouvoirs. Et ils devraient regarder, toujours prêts à entrer tout ce tel.

Dans les fidèles faisant de la moindre chose de nos jeunes personnes seule réside notre espoir de formation pour l'entreprise de travailler plus de plus en mieux que les pouvoirs virils se déroulent. Montrez que le plus noble des travailleurs de Dieu a consacré leur jeunesse à son service. - R.T.

1 Chroniques 23:30. - La mission de ceux qui louent.

Certains devaient "se tenir tous les matins pour remercier et louer le Seigneur, et même à même." C'était le travail spécial de certains des plus jeunes léviers, dont les voix ont conservé leur ton et leur pouvoir. Ils ont formé une chorale pour aider dans l'intérêt et la beauté du service divin. Comme ce sujet a été assez pleinement traité dans les horaires précédents des homélies, mais nous proposons un nouveau cadre, que les matériaux précédents permettront au lecteur de vêtir. Traiter avec la mission des chorales d'église et des groupes de chants, et montrer -

I. Leur mission de donner une expression aux sentiments des autres et de les renforcer par expression.

II. Leur mission d'intéresser les autres dans des choses divines.

III. Leur mission suscite d'autres personnes à l'anxiété religieuse, comme avec le chant des cantiques de renaissance.

Appuyez ensuite sur l'importance de la condition physique spirituelle cultivée pour l'accomplissement efficace de cette mission. Ils chantent pour l'aide religieuse et l'enseignement des hommes doivent eux-mêmes être sincères, dévots, sérieux et pieux. C'est aussi vrai de ceci que de toute autre forme de service chrétien, que "nous ne pouvons que tirer parti du feu lorsque nous sommes-nous en feu." "Afin du résultat élevé destiné, la musique de religion doit être religieuse. Il doit y avoir une distinction de sons. Comme cette langue est donnée pour le cœur, il devient un premier principe qu'il doit être du cœur, sinon c'est une langue inconnue. Et si vrai est-ce que rien ne peut vraiment réaliser l'idée de musique religieuse qui n'est pas la respiration de véritable amour et de culte. Même des instruments sans vie ne parleront pas les véritables notes de pouvoir à moins que la touche de la foi ne soit pas eux, et la bouffée de sentiment saint est en eux; combien moins la voix elle-même, dont les qualités de son sont inévitablement soimentées par le sentiment secret de l'Esprit? " (Dr Horace Bushnell) .- R.t.