Cantique des Cantiqu 5:1-16
1 J'entre dans mon jardin, ma soeur, ma fiancée; Je cueille ma myrrhe avec mes aromates, Je mange mon rayon de miel avec mon miel, Je bois mon vin avec mon lait... -Mangez, amis, buvez, enivrez-vous d'amour! -
2 J'étais endormie, mais mon coeur veillait... C'est la voix de mon bien-aimé, qui frappe: -Ouvre-moi, ma soeur, mon amie, Ma colombe, ma parfaite! Car ma tête est couverte de rosée, Mes boucles sont pleines des gouttes de la nuit. -
3 J'ai ôté ma tunique; comment la remettrais-je? J'ai lavé mes pieds; comment les salirais-je?
4 Mon bien-aimé a passé la main par la fenêtre, Et mes entrailles se sont émues pour lui.
5 Je me suis levée pour ouvrir à mon bien-aimé; Et de mes mains a dégoutté la myrrhe, De mes doigts, la myrrhe répandue Sur la poignée du verrou.
6 J'ai ouvert à mon bien-aimé; Mais mon bien-aimé s'en était allé, il avait disparu. J'étais hors de moi, quand il me parlait. Je l'ai cherché, et je ne l'ai point trouvé; Je l'ai appelé, et il ne m'a point répondu.
7 Les gardes qui font la ronde dans la ville m'ont rencontrée; Ils m'ont frappée, ils m'ont blessée; Ils m'ont enlevé mon voile, les gardes des murs.
8 Je vous en conjure, filles de Jérusalem, Si vous trouvez mon bien-aimé, Que lui direz-vous?... Que je suis malade d'amour. -
9 Qu'a ton bien-aimé de plus qu'un autre, O la plus belle des femmes? Qu'a ton bien-aimé de plus qu'un autre, Pour que tu nous conjures ainsi? -
10 Mon bien-aimé est blanc et vermeil; Il se distingue entre dix mille.
11 Sa tête est de l'or pur; Ses boucles sont flottantes, Noires comme le corbeau.
12 Ses yeux sont comme des colombes au bord des ruisseaux, Se baignant dans le lait, Reposant au sein de l'abondance.
13 Ses joues sont comme un parterre d'aromates, Une couche de plantes odorantes; Ses lèvres sont des lis, D'où découle la myrrhe.
14 Ses mains sont des anneaux d'or, Garnis de chrysolithes; Son corps est de l'ivoire poli, Couvert de saphirs;
15 Ses jambes sont des colonnes de marbre blanc, Posées sur des bases d'or pur. Son aspect est comme le Liban, Distingué comme les cèdres.
16 Son palais n'est que douceur, Et toute sa personne est pleine de charme. Tel est mon bien-aimé, tel est mon ami, Filles de Jérusalem! -
EXPOSITION.
Je suis entré dans mon jardin, ma soeur, ma mariée; J'ai rassemblé ma myrrhe avec mon épice; J'ai mangé mon nid d'abeille avec mon miel; J'ai bu mon vin avec mon lait. Manger, o amis; Boire, oui, boire abondamment, o bien-aimé. Mon myrrhe avec mon baume (voir 1 ROIS 10:10 ). Il y avait des plantations célébrées à Jéricho. La reine de Sheba a apporté "d'épices très grand magasin;" "Il n'y a pas encore plus d'abondance d'épices que celles-ci que la reine de Sheba a donné au roi Salomon." Y a-t-il une référence à la conversion des nations païennes à cela? Le vin et le lait sont ce que Dieu offre à son peuple (voir Ésaïe 55: 1 ) sans argent et sans prix. Οἰἰἰλλα est ce que Chloe donne à Daphnis (cf. Psaume 19: 6 ). Il semblerait que l'auteur ait voulu que nous suivions la procession de la mariée à sa destination dans le palais royal. La nuit de mariée intervient. La joie du roi dans sa mariée est complète. Le point culminant est atteint et le reste de la chanson est une amplification. L'appel aux amis est de célébrer le mariage dans un banquet le deuxième jour (voir Genèse 29:28; Juges 14:12; Tobit 11: 18; et cf. Apocalypse 19:7 et Apocalypse 19:9). Un parallèle peut être trouvé dans Psaume 22:26, où Messie, à la fin de ses souffrances, salue ses amis, les pauvres et qu'ils mangent à sa table leur donne sa bénédiction royale, "Vivat Cor vestrum à Aeternum!" L'état idéal de l'Église est représenté dans les Écritures, à la fois dans l'Ancien Testament et dans le nouveau, comme célébré avec une joie universelle - toutes les larmes s'éloignaient de tous les visages et des fortes hardes d'innombrables harpères. Pouvons-nous douter que ce livre merveilleux ait pesé l'ensemble des Écritures inspirées ultérieures? Pouvons-nous lire les descriptions de la réjouissance triomphante dans l'apocalypse et ne croyez pas que le voyant apostolique était familier avec cette chanson d'amour idéalisée?
Verset 2-ch. 8: 4.
Partie IV. Réminiscences des jours d'amour. La mariée se réjouit dans la mariée.
La réminiscence de la mariée d'un rêve d'amour. J'étais endormi, mais mon cœur a réduit, c'est la voix de ma bien-aimée qui frappe, me disant, m'a ouvert, ma sœur, mon amour, ma colombe, mon indéfini: car ma tête est remplie de rosée, mes serrures avec les gouttes de la nuit. Il y a une ressemblance entre ce récit de ce qui était apparemment un rêve, et celui qui est lié à Cantique des Cantiqu 3:1; Mais la différence est très claire. Dans le premier cas, l'amant est représenté comme licencié pour une saison, puis le cœur relatif de la jeune fille la recherchait et l'a trouvé. Dans ce cas, il se tiendra à la porte et frappe », venant dans la nuit; Et la jeune fille monte pour s'ouvrir, mais le trouve parti, et ainsi tiré après lui. Le deuxième rêve est beaucoup plus vivant et élaboré, et semble être une imitation et une élargissement de l'autre, d'être introduits apparemment plus pour des raisons de logement sur les attractions de la Bien-aimée et de sa précieux dans les yeux de la jeune fille que chez soi -reproche. N'est-il pas possible que le poème a finalement conclu à l'origine Cantique des Cantiqu 5:1 avec le mariage, et que toute la moitié de la dernière moitié était une amplification, soit par Salomon lui-même, l'auteur de la première moitié, ou par quelqu'un qui est entré dans l'esprit de la chanson? Cela expliquerait la répétition apparente, avec les variations. Mais, en tout état de cause, la deuxième partie est certainement davantage du point de vue de la vie conjugale que la première. Par conséquent, la mariée parle très bien, qu'elle ne fait pas dans la partie précédente. Delitzsch pense que ce deuxième rêve d'amour est destiné à représenter ce qui s'est passé dans la vie conjugale tôt; Mais il y a deux objections à cela: premièrement, que l'endroit est évidemment une résidence de pays; Et deuxièmement, qu'un tel occurrence n'est pas adapté aux conditions d'une mariée royale. Il est beaucoup plus naturel de supposer que la mariée rappelle ce qui s'est passé dans son rêve lorsque l'amant, ayant été renvoyé jusqu'au soir, comme à l'ancienne occasion, est revenue et dans la nuit frappée à la porte. "Mon cœur a réduit" est la même chose que "mon esprit était actif". Le "coeur" en hébreu est l'homme intérieur, l'intellect et le sentiment. "J'étais endormi, mais je pensais" (cf. cicéron, "de divination," 1,30). L'amant est sorti d'un long voyage sur les montagnes et arrive dans la nuit. Les termes avec lesquels il fait appel à sa bien-aimée sont significatifs, dénotant.
(1) égalité de rang - ma soeur;
(2) Choix libre - mon amour;
(3) pureté, simplicité et beauté - ma colombe;
(4) Dévotion entière, perte de confiance - mon indéfini. Tammanthi, "ma perfection", comme l'arabe Tam, Teim, "un dévoué à un autre". comme un serviteur.
Des passages similaires sont cités de la poésie d'amour de Heathen, comme Anacreon, 3.10; Propertius, 1.16-23; Ovid, 'amor.,' 3.19, 21. La simple signification du rêve est qu'elle est pleine d'amour de nuit et de jour. Elle rêvait qu'elle était de retour dans sa vieille campagne, et que son amant lui a rendu visite comme un berger; Et elle dit comment elle l'a cherché, de montrer comment elle l'aimait. Lorsque nous sommes unis au Sauveur avec les obligations d'une affection annoncée, nous perdons le sentiment de reproche auto-reproche dans le délice de la fraternité et peut même parler de notre propre lenteur et de notre arriéré uniquement pour magnifier sa grâce. Nous ravissons de reconnaître que c'était sa frappe qui nous a amené à rechercher après lui, bien que nous ayons dû lutter avec le cœur terne; Et ce n'était pas jusqu'à ce qu'il ait été déplacé par son approche, par son évolution vers nous, que nous nous sommes empressé de le trouver et que nous étions pleins de la pensée de sa désirabilité. Il existe des exemples abondants de ce même échange d'affection dans l'histoire des récidives et des restaurations de l'Église.
J'ai mis mon manteau; Comment dois-je le mettre? J'ai lavé mes pieds; Comment vais-je les souiller? Evidemment, le sens est: "Je me suis retiré de me reposer; ne me dérange pas." Elle est couchée au lit. Le cuttoneth, ou χτιών, était le vêtement de lin porté à côté du corps - de cathan, "linge". Le Kutun arabe est "coton;" D'où le coton français, le «calico ou le coton». Shulamith se représente comme étant échoué amoureux, ne répondant pas à la condescendance et à l'affection de son amant comme elle le devrait. Paresse, réticence, facilité, gardez-la en arrière. "Malheur à eux qui sont à l'aise à Sion!" La scène est bien sûr que parfaitement vraie; Il n'est pas censé être une description d'une occurrence réelle. Fantaisie dans les rêves suscite la nature réelle, bien qu'elle le dérange aussi. Shulamith a abandonné son premier amour. Elle le concerne avec le chagrin, mais pas avec découragement. Elle se vient à elle-même, et sa repentance et sa restauration sont l'occasion de verser la plénitude de son affection, ce qui n'avait jamais vraiment changé, bien qu'il ait été vérifié et retenu par l'auto-indulgence. Quelle est la vraie une image de l'âme individuelle et de l'Église dans son déclin! "Laissez-moi à moi-même; laissez-moi me mentir à l'aise dans mon luxe et mes façons lisses et conventionnelles et mon tromperie auto-flatteuse.".
Mon bien-aimé a mis à la main par le trou de la porte et mon cœur a été déplacé pour lui. Le trou de la porte est une partie de la porte percée à travers la partie supérieure de la serrure, ou un boulon de porte (ִןִןהַַוֹר), c'est-à-dire par l'ouverture de l'absence à l'intérieur, ou à travers l'ouverture, comme si, i.e; Pour ouvrir la porte en appuyant sur le verrouillage ou le boulon de l'intérieur. Il y avait un obstacle. Il a à queue pour l'ouvrir. Il n'avait pas été laissé pour qu'il puisse facilement obtenir l'admission. La métaphore est très apte et belle. Combien il l'aimait! Comment il a essayé de venir à elle! Tel que appliqué au Sauveur, quelle suggestivité infinie! Il serait avec nous, et non seulement frappe à la porte, mais est impatient d'entrer; essaie la serrure et la trouve trop souvent en vain; Il est repoussé, il est résisté, il est froidement exclu. Mon coeur a été déplacé pour lui. ֵֵֵַי, "mon être intérieur" (cf. Ésaïe 63:15 , où le même mot est utilisé de Dieu). Il est souvent utilisé pour exprimer la sympathie et l'affection, en particulier avec des regrets tendre. Les principales autorités, comme les traductions anciennes, ont "à lui" (ָָָָיו), c'est-à-dire sur lui, ou en tenant compte de lui, dans la pensée de son cœur blessé.
Je me suis levé pour s'ouvrir à ma bien-aimée; Et mes mains tombèrent de myrrhe et mes doigts avec de la myrrhe liquide, sur les poignées du boulon. La signification semble être que l'amant était venu à la porte parfumée comme pour un festival, et la pommade coûteuse qu'il a apportée avec lui a chuté sur les poignées des boulons. Des allusions similaires peuvent être trouvées dans Lucretius et d'autres écrivains païens. Cette description est bien entendu inapplicable à la théorie des berger. Ce ne serait pas un pays rugueux Swain qui est venu ainsi parfumé; Mais Solomon est considéré comme à la fois roi et amant. Il s'agirait trop de la poésie pour supposer que Shulamith signifiait la douceur naturelle de son amant était le parfum. Il n'y a pas non plus de probabilité dans l'explication qu'elle a plongé sa main dans de l'huile parfumée avant d'ouvrir la porte. Cela détruirait toute la forme et la beauté du rêve. C'est son amant dont elle célèbre le parfum qu'elle célèbre, pas la sienne. Qu'il a apporté des parfums avec lui, ou la douceur personnelle innée de sa présence a laissé son parfum sur ce qu'il touchait, dans les deux cas, c'est l'amant lui-même qui est parlé. Sa main même, où qu'elle ait été, laisse derrière elle un délice ineffable. Sa présence se révèle partout. Ceux qui vont après lui savent qu'il n'est pas loin des traces de ses approches aimantes. Le sens spirituel est trop clair pour avoir besoin de beaucoup d'exposition.
J'ai ouvert à ma bien-aimée; Mais ma bien-aimée s'était retirée et était partie. Mon âme m'avait échoué quand il me faisait cuire: je l'ai cherché, mais je ne pouvais pas le trouver; Je l'ai appelé, mais il ne m'a donné aucune réponse. Le sens est-ce que la voix de ma bien-aimée a frappé mon cœur; Mais dans la conscience que je m'étais éloignée de lui, je ne pouvais pas le rencontrer ouvertement, je ne pouvais pas lui proposer de simples excuses vides. Maintenant, je suis raisonnable de ma propre carence. J'appelle après lui. Je aspire à son retour, mais c'est en vain (cf. Les deux disciples qui vont à Emmaüs, Luc 24:1; "N'a pas brûlé notre cœur en nous", etc.? ). Une allusion similaire à l'effet de la voix de la bien-aimée se trouve à Terence, 'et.,' Cantique des Cantiqu 1:5, Cantique des Cantiqu 1:16, Proverbes 1:20, l'avertissement solennel contre la perte d'opportunité. C'est une coïncidence entre les deux livres de Salomon qui ne peuvent être ignorés. S'il y a une signification spirituelle du tout à Solomon, c'est certainement un livre que celui qui a écrit le premier chapitre des proverbes est susceptible d'avoir écrit.
Les gardiens qui vont sur la ville me trouvèrent, ils me frappent, ils m'ont blessé; Les gardiens des murs m'ont emmené mon manteau de moi. L'intention est de montrer à quel mal elle tomba en devoir la chercher bien-aimée au lieu d'être avec lui. Elle se trompe et mal jugée; Elle est frappée et blessée de reproches et de fausses accusations, comme si elle était une femme coupable et diabolique. Elle est soumise à des abus et aux mauvais traitements de ceux qui devraient être ses gardiens. Elle a eu du mal à s'échapper, laissant sa robe derrière elle (cf. Genèse 39:12). Le redhidh, comme Ridha en arabe, est un vêtement supérieur à carreaux jeté sur les épaules - alors dit Aben Ezra; mais il est dérivé, sans doute, de la racine "pour faire large ou mince", se répandre - peut-être, donc "une mince robe supérieure légère" qui a été portée sur le chiton, une couverture d'été, une cape (LXX) ; θερίστρον: Jérôme, Pallium; Luther, Schleier). Si nous prenons le rêve ainsi décrit, et qui semble conclure à ce stade, comme apparentées aux dames environnantes, nous devons alors supposer qu'il est introduit pour le bien de ce qui suit. La mariée estime qu'elle ne l'aime pas assez bien-aimée une moitié; Elle est tellement consciente des lacunes qu'elle pourrait même avoir agi comme son rêve représenté. Il y avait entré son âme et la rendait malade avec un chagrin intérieur et une auto-reproche. Elle pourrait alors agir, elle pourrait tellement traiter son mari. Elle vaut donc ses compagnons de lui dire à quel point elle l'aime. L'application spirituelle n'est pas difficile à voir. Lorsque l'âme perd sa joie en Christ, elle devient la proie des peurs et des accusations d'auto-accusations, et même de reproches des serviteurs du Christ et des gardiens de son église. Car lorsque notre religion cesse d'être un plaisir spontané pour nous, nous sommes susceptibles de poursuivre même le travail actif de notre vie de manière à être mal compris par des croyants sincères autour de nous. Oui, les efforts que nous faisons pour récupérer la paix peut apporter des reproches sur nous. Tout ministre chrétien qui a dû faire face à la découragement religieux comprendra bien ce rêve de la mariée. Nous pouvons souvent frapper et blesser et même priver du vêtement de la réputation et de l'estime, ceux qui recherchent vraiment Christ, car nous les avons mal compris.
Je vous adpeille, O Filles de Jérusalem, si vous trouvez ma bien-aimée, que vous lui disiez, que je suis malade de l'amour. Cet appel aux dames suggère que la mariée parle de sa place dans le palais royal; Mais cela peut être pris autrement, comme une transfert poétique de temps et de lieu, de l'endroit où le rêve s'est effectivement survenu, à Jérusalem. Il est difficile, dans un poème d'une telle sorte, d'expliquer chaque tour de langage objectivement. Cependant, nous ne pouvons toutefois pas se tromper si nous disons que la mariée se réjouit, en présence de ses dames à l'amour de Salomon. Il vient de la quitter et elle profite de l'occasion de relier le rêve qu'elle peut dire comment elle ne peut supporter son absence et comment elle l'adore. Les dames entrent à la fois dans le schéma agréable de sa fantaisie et supposent qu'ils sont avec elle dans la place du pays et prêts à l'aider à trouver son amant de berger, qui s'est détourné d'elle quand elle n'a pas immédiatement répondu à son appel. Bien entendu, les filles de Jérusalem représentent symboliquement celles qui, par leur sympathie et par leur même rapport avec l'objet de notre amour, sont prêtes à nous aider à nous réjouir - nos collègues croyants.
Quelle est votre bien-aimé plus qu'un autre bien-aimé, je suis juste chez les femmes? Quelle est votre bien-aimé plus qu'un autre bien-aimé, que tu as tellement adjuvragent-il? Ceci, bien sûr, est un artifice poétique afin de donner la possibilité à la mariée d'entrer dans une description brillante de l'objet de son amour. Elle souhaite dire qu'il est parfait, tout ce qu'il peut être.
Ma bien-aimée est blanche et ruddy, la plus grande parmi dix mille. La mêlée des couleurs dans le visage est une excellence particulière. Le mot Tsach, de la racine Tsahach (cf. Lamentations 4: 7 ), signifie une clair de clarté brillante et brillante; Ce n'est pas la même chose que Lavan, ce qui signifierait "blanc mort". Donc, en grec λαμπρὸς diffère de λεῦκος. Le Rouge Adhom, du barrage racinaire, qui signifie «condensé» est rouge foncé (rouge puce), sans aucun doute comme la santé et la vigueur. Le blanc pur et délicat parmi les Caucasiens dénote une bonne formation élevée, une noblesse héréditaire, parmi nous la "pâleur aristocratique" (cf. hom; 'I1., "4: 141," ivoire avec violet; "Virg;" " ., '12.65; Ovid,' AM., '2;' ele; 'el élégant,' 5,39; Hor; OD; 1,13, etc .; Tibull; 'elet. 4, etc.). La plus grande, c'est-à-dire la distingued une, les choisies (donc les versions grecques, la syriaque, Jerome, Luther). Le lxx. a ἐκλελοξισμένος, e cohorte selecttus. Un autre rendu est "banneur", meublé avec une bannière ou un pennon (ֶּגֶֶּגֶֶּגֶ) d'où le mot ָּגָּגוּּ en tant que participe passé (donc le vénitien σεσημαιωμένος). Le chiffre (Reva) "Dix mille" est simplement utilisé pour représenter une multitude d'innombrables; "Myriad" est tellement utilisée parmi nous (de. Ézéchiel 16: 7 ).
Sa tête est comme l'or le plus fin, ses serrures sont touffues et noires comme un corbeau. Ses yeux sont comme des colombes à côté des ruisseaux d'eau; lavé avec du lait et un ensemble fitly. Ses joues sont comme un lit d'épices, comme des rives de douces herbes; Ses lèvres sont comme des lis, laissant tomber liquide myrrh. Ses mains sont comme des anneaux d'or sertie de beryl; son corps est en tant que travail ivoire superposé avec des saphirs. Ses jambes sont comme des piliers de marbre sur des prises d'or fin. Son aspect est comme le Liban, excellent comme les cèdres. Sa bouche est la plus douce: oui, il est tout à fait belle. C'est mon bien-aimé, et c'est mon ami, O filles de Jérusalem. Cette description, qui est complète en soi, est mieux considérée dans sa perfection ininterrompue. Nous ne devons pas nous attendre à trouver une signification pour chaque partie séparée de celui-ci. Il y a dix excellences corporelles énumérées. Nous rappelons naturellement les descriptions de Daniel et dans l'apocalypse, qui en ont certainement une référence et combinent manifestement les attributs de la grandeur et de la beauté dans le Fils de l'homme. Salomon, sans doute, comme le fils de Bathsheba, était distingué par ses attractions personnelles. Certains des détails de la description sont rendus différemment par différents commentateurs. Delitzsch considère la description des cheveux au verset 11 par rapport à une colline ou à une gamme HILLY "Sa colline de serrures sur la colline",. e. "Ses cheveux, vus de son cou en haut, se forme dans des lignes ondulantes Hill sur la colline. "La couleur noire est sans doute mentionnée comme contraire avec le teint blanc, blanc. Les yeux sont non seulement purs et clairs, mais avec une humidité d'une monture humide qui exprime le sentiment et la dévotion. SO PLUTARCH a ῶρότης τῶν μμμάτῶν pour désigner un look languissant et nous trouvons le même chiffre dans «Gitagovinda» et Hafiz, et à Ossans. Alors luther, "und stehen in der Falle. "La pureté du blanc de l'œil est représentée dans la baignade ou le lavage dans le lait. Ils sont pleins et grands, "bien dans leur cadre", ne fait aucun doute sur le look stable et fort des beaux yeux. "Les joues" sont comparées aux tours de plantes; c'est-à-dire qu'il y a une élévation douce en eux. Lxx; ψύψύσαι μυρεψικά: Jérôme, Sicut Areolae Aromatum Consitae A Pigmentariis. Le Targum dit: "Comme les rangées d'un jardin d'usines aromatiques, qui produisent des essences profondes et pénétrantes, même en tant que plantes aromatiques (magnifiques) de jardin" -Pershaps faisant référence aux "Flos Juventae", les cheveux sur le visage, la croissance de la barbe. "Les lèvres" sont décrites comme les organes de la parole et invitant à embrasser. Ils déposent des mots comme un parfum liquide. "Les bandes" peuvent être décrites différemment selon elles sont visualisées. Delitzsch dit: "Ses mains forment des cylindres, équipés de pierres de tarshish. "Gesenius pense que la comparaison est de la main fermée et des ongles teintés, mais cela semble farfelu. C'est sûrement les mains tendues qui sont signifiées. La forme des doigts est vu et admiré; Ils sont pleins, ronds et charnus comme des barres d'or. Le mot "tarshish" peut signifier l'argile blanche, comme dans les versions grecques; c'est-à-dire topaze, appelé tershish de Tartessus en Espagne, où. Il est trouvé. La description du corps est de l'aspect extérieur et de la figure seulement, bien que le mot lui-même signifie "des parties entrantes. "La comparaison avec le travail d'ivoire fait référence à la flurance et à la symétrie parfaite et parfaite à une belle statue d'ivoire, le travail de l'excellence artistique la plus élevée. Le saphir recouvrant les tempes le blanc. Les belles veines bleues apparaissent à travers la peau et donnent une belle teinte au corps. Donc, dans la description des jambes, nous avons la combinaison de blanc et d'or, le marbre blanc fixe la grandeur et la pureté, ainsi que la sublimité et la noblesse de l'or; destiné, sans doute, suggérer que dans le Royal Bridegroom, il y avait une beauté personnelle unie à la majesté royal, comme dans la description suivante de son aspect général, qui, comme les splendines des montagnes, était impressionnant et encore élevée et délicieuse ( cf. Psaume 80:11 (10): Jérémie 22:7; Ésaïe 37:24). Sa bouche, ou palais, est la douceur elle-même; c'est-à-dire quand il parle que ses mots sont pleins d'amour gagnant (cf. Proverbes 16:4; Psaume 55:16). Nous pouvons comparer avec toute la description qui donnait l'absalom, le frère de Salomon, dans 2 Samuel 14:25, 2 Samuel 14:26. Zockler a vraiment remarqué que "la mention des jambes, et juste avant le corps, ne pouvait être considérée qu'infrigant ou inappropriée par une chronologie excessive, car la description qui est donnée ici évite tous les détails libidineux et c'est tellement strictement général comme il n'implique même pas qu'elle avait jamais vu les parties du corps en question dans une condition nue. "Cela sert simplement à compléter la délimitation de son amant, que Shulamith esquisse d'une descente progressive de la tête à pied et, de plus, doit être déposée au récit du poète plutôt que de celui de Shulamith, qui est dans tout le reste alors chaste et délicat dans ses sentiments. Certes, il serait beaucoup moins délicat considéré comme la description d'un amateur de berger qui cherche à obtenir la possession de la jeune fille prise de lui, que de l'époux royal à qui Shulamith est à tout événement affiancé, sinon déjà déjà marié. Les sentiments spirituels les plus élevés d'adoration aimante du Sauveur ont accueilli certaines parties de cette description et les ont adoptées dans la langue de "chansons spirituelles. "À certains esprits, il ne fait aucun doute que c'est répandu; à ceux à qui ce n'est pas le cas, la chaleur et la lueur de la langue orientale ne sont en aucun cas trop réaliste pour les sentiments de délice dans le Seigneur qui s'exprime dans une musique ravissante.
HOMÉLIE.
2 Samuel 14:1. Réponse à 4:16:
L'époux accepte l'invitation de la mariée.
Il l'appelle à nouveau par le titre attachant: "Ma soeur-mariée". Il vient, comme elle l'enchère, dans le jardin qui était la sienne et pourtant le sien. Il prend plaisir à ses produits, dans le divertissement qu'elle a préparé pour lui. Il invite ses amis à partager sa jouissance. Il s'adresse, apparemment, le choeur de jeunes hommes, ses compagnons, qui sont déjà apparus dans SO 2 Samuel 3:6, les appelant "O Amis" et "O Beaucoup de bien-aimés; " À moins, en effet, la dernière clause soit traduite, comme le permet au moins l'hébreu permet, "boire abondamment de l'amour". L'époux céleste accepte l'offrande de l'Église, sa mariée. Il l'aimait et lui a donné pour elle; C'est pourquoi son amour lui est très précieux. Il vient dans son jardin. Il l'appelle son ... "Mon jardin"-à l'accusé de réception gracieux du cadeau de la mariée. Il utilise le même pronom de tous ses produits variés. Ils sont ses, chacun etc. Il les a donné à la mariée. Elle les propose à son seigneur. Il invite ses amis à partager sa joie. Il a dit une fois à ses amis de sa sainte parabole, "se réjouit avec moi; car j'ai trouvé mes moutons qui étaient perdus;" Alors maintenant, il dit: "Manger, des amis; boire, oui, boire abondamment de l'amour." "Bienheureux, sont-ils appelés au mariage souper de l'agneau" (Apocalypse 19:9). Donc, le Seigneur écoute l'appel de l'âme chrétienne qui la soigne pour lui. Il répond au cri ", même si, viens, Seigneur Jésus." Il viendra avec le père et faire sa demeure avec eux qui l'aime ( Jean 14:23 ). Il accepte gracieusement les offrandes de l'amour. Il accueille la beauté et la douceur des fruits de l'Esprit dans l'âme croyante. Ils sont le sien, car c'était celui qui a donné l'Esprit, qui a arrosé les fruits croissants avec la rosée de sa grâce; Son, encore, parce que le cœur qui se donne à Dieu donne avec le don de soi tous ses biens, possédant volontiers que tout ce qu'il ait du bien vient de son seul cadeau. Il reconnaît leurs efforts imparfaits: "Je connais tes œuvres, ton travail et ta patience." Il dit à ses amis, "se réjouit avec moi;" et "il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur chaque pécheur qui repente." Ensuite, si notre amour donne de la joie au cher Seigneur qui a abandonné la gloire du ciel pour nous, et pour nous avons enduré la longue torture de la croix, à quel point nous, chrétiens, devrions vraiment essayer de faire de notre cœur un "jardin fermé" totalement dédié à lui et séparé de toutes les utilisations profanes! Si notre faible croissance de la sainteté lui plaît, à quel point nous devrions-nous prier et de s'efforcer de croître pour grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et de Sauveur Jésus-Christ; À quel point nous devrions-nous essayer de ne jamais pleurer son Saint-Esprit, mais pour lui donner tout notre cœur, avec toutes ses affections et ses désirs, que nous pourrions être entièrement sa-son éventuellement!
Le deuxième rêve de la mariée.
I. L'époux à la porte.
1. la voix de la bien-aimée. L'époux est absent; La mariée est seule. Il y a une séparation temporaire, quelque chose qui s'approche d'une estrangement; Pourtant, le vieil amour n'est pas perdu. La mariée dort quand elle devrait être éveillé et regarder l'approche de l'époux. Pourtant, son cœur éteint. Elle a une conscience de rêve de ce qui se passe autour d'elle; Elle semble entendre dans son rêve la voix de sa bien-aimée. Donc, l'église dort parfois - laisse sa première amour-jets dans quelque chose comme une apathie spirituelle; Pourtant, son cœur éteint. Le Seigneur ne se laisse jamais sans témoin. Aux pires moments de l'indifférence, il y a toujours eu une certaine conscience de sa présence, un léger amour pour lui qui aimait l'Église et lui a donné pour elle. Donc, l'âme dort parfois quand il est grand temps de se réveiller, lorsque la nuit est de loin passée et que la journée est à portée de main. L'époux céleste ne nous laissera pas sommeil sans avertissement. Il frappe à la porte de notre cœur. "Voici", dit-il, "je me tiens à la porte et frappe: Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, je viendrai avec lui et allons avec lui, et il avec moi" (
"Pour aucune de la rançon ne savait jamais.
Quelle est la profondeur des eaux croisées;
Ou comment la nuit était la nuit que le Seigneur passait à travers.
Il a trouvé son mouton qui a été perdu. ".
Cela coûtait plus cher à racheter nos âmes que nos mauvaises pensées peuvent comprendre. Lorsque nous essayons de réaliser les souffrances du Seigneur, nous semblons rester loin de voir, comme les personnes qui se sont réunies à cette vue de la vue, qui frappent leurs seins ( Luc 23:48 ). L'Église plaide ces souffrances amères dans sa litanie solennelle: "Par ta sud agonie et sanglante, par ta croix et passion, bon Dieu, nous livrer." "N'oubliez pas que le bon Seigneur Jésus," nous disons dans l'ancien hymne ", que c'était pour moi que tu as engagé ce long voyage fatigué; dans cette longue recherche de moi, tu m'as asseoir faibles et épuisé; c'était pour me rachouer Endurant la croix. Ne laissez pas ce travail de travail et de travail en vain, Seigneur. " Mais ici c'est le Seigneur lui-même qui plaide avec nous dans notre dureté; Il aspire si longtemps à notre salut. Il nous soumet de nous rappeler ce qu'il a enduré pour nous. C'est l'expression de son amour intense d'aspiration d'aspiration. Il aurait pour nous de comprendre avec toutes les saints quelque chose de largeur, de longueur, de profondeur et de taille de ce grand amour; Pour le retourner de notre mauvaise manière, d'ouvrir notre cœur à lui, qu'il peut entrer et prendre ce cœur pour être le sien qu'il a acheté avec le prix de son sang le plus précieux.
2. la réponse. La mariée ne réalise pas le sens profond et solennel de l'appel de l'époux. Elle est encore à moitié endormie. Elle se trouve rêvant dans son lit. Elle fait des excuses pour elle-même. Et nous, hélas! Bien trop souvent, faites-la comme lorsque le Seigneur nous appelle au travail, à se nier pour son bien. Nous sommes dormons dans un sommeil imprudent; Nous oublions ce qu'il a fait pour nous. Nous n'entendons pas sa voix; Ou, si nous entendons, nous écoutons rêveusement, allongé toujours dans une paresse spirituelle, ne pensant pas que lorsque le Seigneur appelle, il est temps de nous bestiez-nous, d'être debout et de faire, de faire passer le temps de notre séjour ici dans la peur que nous Sachez que nous n'avons pas été échangés avec des choses corruptibles, d'argent et d'or ... mais avec le sang précieux de Christ »(1 Pierre 1:18). Nous ne devons pas fabriquer des excuses vaines, comme ceux qui étaient chéri dans la parabole ( Luc 14:18 ), car le temps est court. C'est notre salut éternel qui est en jeu. C'est Christ le Fils de Dieu qui nous appelle; Et il nous aimait et nous a donné pour nous ( Galates 2:20 ). Hélas! La mariée, que l'époux a aimé avec un grand amour, fait de mauvaises excuses dans son rêve. Elle ne se lèvera pas et ne s'ouvre pas jusqu'à ce qu'il soit trop tard; Elle ne prendra pas un peu de peine pour son bien.
3. la repentance. Le bien-aimé posa sa main à travers le trou de la porte; il a cherché à l'ouvrir. Le cœur de la mariée fut enfin déplacé par ses attraits sérieux. "Mes intestins ont été déplacés pour lui", dit-elle, alors qu'elle répète son rêve. Elle a pensé à son passé amoureux pour lui, de son grand amour pour elle, des difficultés qu'il avait vécues à la chercher. Elle se demande comment elle aurait pu oublier tout cela même dans un rêve; Elle se leva pour s'ouvrir à sa bien-aimée. Donc, l'âme qui a fait de nombreuses excuses, qui a dormi de long, qui a passé son temps comme dans un rêve, oubliant les réalités solennelles de la vie, entend enfin à travers la longue souffrance de Dieu - écoute à l'appel du patient Jeune marié. Ensuite, notre cœur brûle en nous lorsque nous pensons qu'il a effectivement parler avec nous, ouvrant les Écritures ( Luc 24:32 ); Nos entrailles sont déplacées pour lui. Nous pensons que c'est le Sauveur du monde, notre Sauveur, qui se tient sans, nous attendons de répondre; Que la main avec laquelle il cherche à ouvrir la porte était autrefois percée pour nous, cloué sur la croix pour l'amour de notre âme. Nous écoutons sa voix.
"O Jesu, tu as plaidé.
Dans les accents doux et bas:
'Je suis mort pour toi, mes enfants,.
Et vous traiterez-moi donc?
O Seigneur, avec honte et chagrin.
Nous ouvrons maintenant la porte;
Cher sauveur, entrez, entrez,.
Et laissez-nous jamais plus. ".
La mariée s'ouvre à sa bien-aimée. La main de l'époux avait été plongée dans l'huile de myrrhe. Une partie de l'imputant est restée sur le boulon; Il tomba sur les doigts de la mariée. C'était un jeton de la présence de l'époux. Il avait rassemblé sa myrrhe ( Cantique des Cantique 5: 1 ) du "jardin fermé" avant que cette ombre passante soit tombée sur leur amour. C'est peut-être aussi que nous pouvons voir dans la myrrhe une parabole de l'auto-déni de refus. Il peut être considéré comme un avertissement aimant laissé par l'époux d'apprendre à la mariée une leçon nécessaire. Elle ne doit pas dormir; Il est temps de se réveiller et de travailler. Travailler pour Christ est parfois comme le vin mêlé à la myrrhe ( Marc 15:23 ); Il a un goût amer à notre palais choyé. Mais si nous prenons la tasse que le Seigneur nous donne de boire, nous trouverons enfin que l'odeur est douce; Même comme son joug, dur au début, devient facile dans la discipline de l'obéissance et son fardeau, lourd au début, devient la lumière lorsqu'il le porte avec nous. Pour les auto-déniaux supportés doucement pour lui nous amener plus près et plus près de celui qui portait le sacrifice de soi suprême de la croix pour nous; Et en sa présence, il y a une profondeur de douceur qui élimine l'amertume.
4. C'est trop tard. Le bien-aimé s'était retiré. "Mon bien-aimé s'est retiré lui-même, était parti", dit-elle, dans les plaintes plaintes de déception (il n'y a pas de conjonction dans l'original). "Mon âme est allétée" continue-t-elle, "comme il lui. "Mon âme, mon coeur, mes affections, je suis allé à lui au son de sa voix. Les tons bien connus ont suscité le vieil amour. Elle lui avait donné son coeur; Et maintenant, bien que dans son rêve, son amour semblait avoir été refroidi, et elle semblait mentir sans attention, ne veut pas se réveiller à effacer, pourtant, ses mots ont enfin atteint son cœur. Son âme est allé à lui en réponse à son appel. Ou les mots hébreu peuvent plutôt signifier, comme dans la version révisée, "mon âme m'avait manqué quand il dépareil. "Les mêmes mots sont utilisés pour décrire la mort de Rachel:" Il est arrivé de passer, comme son âme était au départ "(Genèse 35:18). Ses mots se sont réveillés dans son âme la peur de peur de le perdre par sa froideur et sa négligence égoïste. La pensée était comme la mort pour elle. "L'amour est fort comme la mort" (donc Cantique des Cantiqu 8:6). Son âme est sortie; Ça l'a échoué. Pour le moment elle était sans impuissance-prostrée comme dans une mort semblable à la mort. Puis elle s'est excitée elle-même. Il était temps d'agir, à bestir elle-même. Il était parti; Elle pourrait le perdre pour toujours; et son coeur était lié en lui. Le perdre était la mort pire que la mort. Elle l'a cherché, mais elle ne pouvait pas le trouver; elle l'a appelé dans son rêve, mais il lui a donné aucune réponse. Le rêve de la mariée est une parabole de la vie chrétienne. L'âme tombe parfois dans un état d'atténuation et d'apathie. Il n'y a pas de transgression réelle, peut-être - aucun péché ouvert. L'esprit maléfique n'est pas là; La maison est vide (Matthieu 12:43, Matthieu 12:44). Mais l'époux est absent et l'amour a grandi froid. Il n'y a aucun souvenir de l'absent Seigneur - aucun regret, pas envie de son retour. L'âme vit, comme il était, dans un rêve, ne réalisant pas le sens solennel de la vie, ne pensant pas à l'avenir terrible. Mais Dieu dans sa merci gracieuse ne nous laissera pas rêver nos vies sans avertissement. Il nous appelle par son fils béni: "Voici, je me tiens à la porte et frappe. "Parfois, hélas! Nous n'en entendrons pas; Parfois, nous écoutons rêveusement, à moitié conscient, reconnaissant dans un sens la voix de l'époux, mais ne réalisant pas la signification solennelle et sainte de l'appel; ne pensant pas à son amour et de notre ingratitude, son promesses et nos voeux brisés, ce qu'il a fait pour nous et quel retour nous avons fait à lui; ne pas penser à sa grâce et à notre responsabilité, son désir de notre salut et de notre danger effrayant. Cette léthargie, qui sommeil d'indifférence, se glisse sur nous de temps en temps quand nous n'avons pas été vigilantes - lorsque nous avons négligé nos prières et autres moyens de grâce bénis.. Mais le cher Seigneur cherche ce qui est perdu jusqu'à ce qu'il le trouve. Il "souffre longuement à l'usine, non voulu que tout devrait périr, mais que tout devrait venir à la repentance" ( 2 Pierre 3: 9 ). Il revient encore et encore, nous appelant parfois dans les tons doux de la suppression de l'amour, parfois dans la langue la plus profonde des reproches et du châtiment. Parfois, il fait comme s'il inciterait son chemin. Il met sa main dans le trou de la porte; Il dépose la croix sur nous; Il nous rappelle le fardeau qu'il portait pour nous; Il nous enseigne que la croix est le badge même et la marque de son choix - que quiconque ne prenne pas sa croix, ne peut pas être son disciple. Enfin, nous sommes raidés dans nos slumbers. Nous nous levons de notre sommeil. Mais peut-être que nous sommes seulement à moitié éveillé, à mi-note. Notre volonté retourne à notre vieil repos. Nous disons, comme la molle dans les proverbes, "Encore un peu de sommeil, un petit sommeil, un peu de pliage des mains pour dormir" ( Proverbes 6:10 10 ). Puis le Seigneur s'occupe de nous comme un médecin sage de l'âme. Il aurait nous sentir notre faiblesse, notre danger. "Ils ne doivent pas avoir besoin d'un médecin, mais ils sont malades" ( MATTHIEU 9:12 ). Il aurait envie de nous sentir notre besoin de lui. Il se retire; et quand on s'ouvre vers lui, il est parti. Il fait comme s'il allait plus loin, comme il a traité les deux disciples sur le chemin de Emmaüs ( Luc 24:28 ). Alors notre âme va à lui. Il s'évanouit en nous; Nous ressentons à quel point nous sommes impuissants sans lui; Nous pensons que sans lui la vie ne vaut pas la peine d'être vécue; et nous essayons de le contraindre, comme ces deux disciples, en disant, dans leurs paroles, "demeurer avec nous; car c'est vers le soir et la journée est trop inclinée. "Nous le cherchons dans une prière sérieuse, parfois avec de fortes pleurs et des larmes. Mais pendant un temps, nous ne pouvons pas le trouver. Nous l'appelons, mais il ne nous donne aucune réponse. C'est amoureux qu'il nous traite ainsi de nous, de nous éveiller, de nous faire ressentir le besoin d'effort, d'effort actif. Il ne peut pas être trouvé sans recherche diligente. La mariée a dit, en reliant son premier rêve, "de nuit sur mon lit, je l'ai cherché que mon âme aime" (donc Proverbes 3: 1 ). Ce n'est donc pas que l'âme devrait chercher Christ, toujours menti, comme sur le lit de la paresse spirituelle, pensant rêvilement de Christ, se plantant peut-être, avec la poésie de la religion, avec la beauté de la vie sauveur, avec le confort que les Écritures offrent. La religion n'est pas un rêve; Ce n'est pas une simple poésie, un simple amour de la beauté; C'est une vie d'action et d'énergie - un effort prolongé pour imiter le Christ, s'il vous plaît Christ, à suivre l'exemple sacré de Christ. Le premier cri de l'âme vraiment réveillé est: "Seigneur, que tu vas faire?" (Actes 9:6). L'âme qui répond sérieusement à l'appel du Sauveur sait et se sent instinctivement que Dieu a travaillé pour nous; que ce travail doit être fait même dans la peur et trembler par son aide, qui travaille à nous deux à volonté et à faire. Le Seigneur voudrait nous réaliser cette vérité; Par conséquent, il se retire parfois, pour nous faire sentir que la vie est vide sans lui - de nous faire pleurer comme un travail, "Oh que j'étais aussi dans les mois, comme dans les jours où Dieu me préservait; quand sa bougie a brillé sur ma tête et quand par sa lumière, j'ai parcouru l'obscurité; comme je l'étais dans la journée de ma jeunesse, lorsque le secret de Dieu était sur mon tabernacle! " (Job 29:2). Le contraste nous fait sentir que Dieu était certainement avec nous alors, même si nous ne pouvons pas sentir sa présence maintenant. Par conséquent, nous le cherchons, même si pendant un temps, nous ne pouvons pas le trouver. C'était tellement avec le travail pour une saison. "Il se cache", dit-il; "Je ne peux pas le voir. "Il faisait confiance à Dieu même au milieu des ténèbres. "Mais il sait que la façon dont je prends: quand il m'a essayé, je viendrai d'or" (
II. LA RECHERCHE.
1. La mariée sort dans son rêve. Encore une fois, comme dans So Job 3: 2 , elle va à propos de la ville qui cherche la bien-aimée; Encore une fois, les horlogements la trouvèrent. Ils n'avaient pas été hostiles dans le premier rêve, bien qu'ils ne puissaient pas la guider dans sa recherche. Maintenant, ils semblaient la traiter avec de la cruauté. Ils la frappent et la blessèrent et lui ont pris son manteau d'elle. Les difficultés surviendront toujours dans notre recherche après le Christ, parfois des dangers et des persécutions: "Nous devons traverser une grande tribulation dans le royaume de Dieu." Nous pouvons peut-être aussi voir une autre leçon ici. La mariée a plus de problèmes maintenant dans sa recherche qu'elle n'a eu la dernière occasion. Elle a été plus blammable. Ensuite, elle avait été pour un temps sans faille et paresseuse; Maintenant, son péché avait été non seulement paresseux, mais la désobéissance égoïste. Elle a d'abord refusé d'ouvrir à la bien-aimée; Elle n'a pas tenu son appel; Elle n'a pas tenu compte des difficultés qu'il avait subies. Donc, c'est dans la vie chrétienne. Au péché contre la lumière est très grave; Le péché répété rend la repentance à chaque fois plus difficile. Nous devons toujours être vigilants, car le Sauveur nous offre: «Regardez-vous donc: car vous savez que vous ne savez pas quand le maître de la maison est, même ou à minuit, ou à minuit, ou à la matinée, ou le matin: Soudain, il Trouvez-vous de dormir. Et ce que je dis à vous, je dis à tous, regardez »(Marc 13:35). Nous devons apprendre la prière de l'enfant Samuel ", parle, Seigneur; pour ton serviteur autrement." Chaque fois que nous refusons d'écouter l'ancienne torpeur vole de plus en plus sur nos âmes, notre sommeil devient plus profond, la difficulté de nous réveiller devient plus grande, et repentir plus douteux, plus englobé avec des dangers, appelant plus d'effort de volonté, plus déterminé .
2. La charge. La mariée ne peut pas la trouver bien-aimée. Elle cherche l'aide du choeur des jeunes filles, des filles de Jérusalem. Elle les adore dans son inquiétude impatiente: "Si vous trouvez ma bien-aimée, qu'est-ce que tu lui diras? Que je suis malade de l'amour." Elle avait utilisé les derniers mots une fois auparavant (donc Job 2: 5 ), mais dans une connexion différente. Puis sa bannière sur elle était l'amour; Ensuite, la joie de son amour était presque trop grande pour elle; Elle était malade de l'amour. Maintenant, c'est son apaisant pour l'époux absent qui produit la maladie cardiaque qu'elle décrit. Elle pense toujours que s'il ne connaissait que son aspiration pour lui, il reviendrait; Il pardonnerait tout ce qui était passé et la ramène à nouveau sous la bannière de son amour. Donc, l'âme chrétienne, éveillée de sommeil, aspire à la présence du Sauveur. Elle estime qu'elle est malade. Elle a besoin du grand médecin. Sans lui, tout est noir; Sans lui, il n'y a pas de santé spirituelle, pas de joie, aucun espoir. Elle lui cherche une prière sérieuse. Elle demande l'intercession d'amis chrétiens; Elle les aurait amener sa détresse et aspirer devant le trône. "Mon Dieu, mon âme est jetée en moi;" "Mon âme assoiffe pour Dieu, pour le Dieu vivant;" "Pourquoi es-tu jeté, o mon âme? Et pourquoi tu es inquiété en moi? J'espère en Dieu: car je vais encore la louer, qui est la santé de mon visage, et mon Dieu.".
L'éloge de la mariée de l'époux.
I. La question des filles de Jérusalem.
1. La mariée. La mariée rêve encore. Le choeur semble dans son rêve de lui régler à nouveau comme ils l'avaient fait dans So Cantique des Caniqués 1: 8 . Elle leur est toujours la plus juste chez les femmes. Ils estimaient les filles de Jérusalem, les enfants du royaume; Et pour eux, l'église, qui est la mariée du Christ, doit apparaître dépasser la foire. Elle n'est pas, hélas! sans tache ni taches maintenant. Elle reconnaît ses propres défauts, ses nombreuses lacunes. Mais les enfants du royaume se souviennent de la sainteté des saints partis. Ils voient des traces de la beauté de la sainteté existant toujours dans l'église. Étant eux-mêmes des enfants de Dieu, ils apprennent que la grâce de la charité qui "croit toute autre chose, espère toute chose, endure toutes choses; qui réjouissent pas d'iniquité, mais réjouit dans la vérité." Et donc ils considèrent la beauté de la mariée plutôt que ses imperfections; Ils pensent plus de son amour d'aspiration pour l'époux que de ses lacunes passées. C'est une tristesse erreur, un péché contre la charité, de refuser de reconnaître la véritable bonté des Chrétiens qui ont de temps en temps tombé dans diverses incohérences.
2. L'époux. Qu'est-ce qu'il est plus que d'autres? "Quel est ton bien-aimé plus qu'un autre bien-aimé ... que tu ne nous charge pas?" Les Filles de Jérusalem connaissent bien le roi Salomon, mais dans son rêve, la mariée semble les entendre poser la question du texte. Elle a toujours aimé l'époux pour lui-même, pas pour sa couronne, sa magnificence. Elle fonde que les jeunes filles du choeur prennent la même vue sur l'amour marié et demandent quels sont les mérites distinctifs de sa bien-aimée. Parfois, en effet, cette question est posée en mépris ou en tentation, "Qu'est-ce que vous pensez de Christ?" Qu'est-ce qu'il est plus que d'autres maîtres? Ces autres maîtres ont leurs attraits; Ils offrent plus de plaisir terrestre, plus de la facilité actuelle. Qu'est-ce que Christ à offrir? Quelles sont ses attractions? Quelles sont les récompenses de son service? "Quel est ton bien-aimé plus qu'un autre bien-aimé?" Les hommes disent parfois au chrétien. "Quel est ton maître pour nous, que tu drast tellement nous adjurer?" Mais les filles de Jérusalem, dans ce deuxième rêve de la mariée, ne posent pas la question en mépris ou en ironie. Il est demandé avec un but dramatique de donner à la mariée une occasion d'habitation de la beauté glorieuse, les nombreux dotations de sa bien-aimée. Elle en profite volontiers.
II. La réponse de la mariée.
1. L'époux est le plus chier de dix mille. "Ma bien-aimée", dit-elle, "est blanc et ruddy". Nous pensons à lui dont "le vêtement était blanc comme de la neige" et "son trône comme la flamme enflammée" ( Daniel 7: 9 ). Les écrivains anciens ont appliqué la description à notre Seigneur. Il était blanc dans sa pureté sans tache; Son corps sacré a été routé du sang précieux. Ce sont les premières pensées du chrétien lorsqu'il méditait sur les perfections du Seigneur - la beauté parfaite de sa vie la plus sainte, la gloire du sacrifice de soi qui enfreint une lumière dorée sur sa mort d'expiration. Sa vie a exposé une photo de la sainteté comme le monde n'avait jamais vu, comme aucun de ses plus grandes sages n'avait jamais imaginé. Il se trouve seul dans sa beauté pure, unique, inapprochable. Nous savons qu'aucun intellect humain n'aurait pu imaginer une telle vie; aucun stylo humain ne peut l'avoir décrit. Il est différent des idéaux moraux acceptés de l'époque; Il se sépare de lui-même, sans faille plus haut que tout à côté. Mais c'était sa mort, dit-il, cela devrait attirer tous les hommes à lui-même. C'était le grand amour manifesté sur la croix qui contraindrait les meilleurs cœurs de tous les temps et les pays de ne plus vivre eux-mêmes, mais à celui qui mourut pour eux et se levait à nouveau (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15). Par conséquent, il est notre porteur standard (comme le mot rendu "le plus chieest" semble signifier), notre bannied une. Il est le capitaine de notre salut. Il va devant nous, portant la bannière de la croix. Les milliers de ses disciples suivent. Et il est le plus chiche entre dix mille, marqué et distingué de tous les autres par sa sainteté inapprochable, par le pouvoir infini et la majesté de son amour sacrifiant de soi. La mariée énumère les différents points d'excellence qui constituent ensemble l'exhaustivité de la beauté de l'époux. Le chrétien aime méditer sur les différentes grilles qui composent la sainte beauté du personnage du Sauveur - sa légilité, sa douceur, sa longue douleur, sa sainte sagesse, sa sortie absolue, sa dévotion désintéressée à sa mission sacrée, sa douceur, sa douceur Sa tolérance, sa patience avec les nombreuses erreurs, les malentendus obstinés de ses disciples, son endurance, son courage calme et élevé, le majestueux roulement qui a forcé même les soldats romains à s'exclamer: "Vraiment cet homme était le Fils de Dieu.".
2. Il est tout à fait charmant. La mariée résume ses louanges de l'époux. "Sa bouche est la plus douce: oui, le tout est des désirs" (car c'est la traduction littérale). Le prophète Haggai, en utilisant une autre forme du même mot hébreu, dit: "Le désir de toutes les nations viendra" (Aggée 2:7). Daniel s'appelle trois fois "un homme de désirs" (Daniel 9:23; Daniel 10:11, Daniel 10:19, Philippiens 1:23); Car ils savent que pour être avec lui ici, et encore plus pour être avec lui dans le paradis de Dieu, est "beaucoup mieux" -Bans très bien mieux que la plus grande des joies terrestres. "Le tout est des désirs." Chacune de ces grâces les plus belles qui ornent son caractère parfait devrait être à nous un sujet d'étude d'amour et d'adoration, avec un désir désir de l'imiter et de le faire de notre mauvaise manière dans nos propres cœurs par l'aide du Saint-Esprit. Il a toutes les choses qui a christ. Il a assez, et plus que suffisant, pour satisfaire tous ses désirs, pour remplir tous les aspirations de son cœur. Il comptera toutes les choses d'autre que dedoss, comme une comparaison très bouse avec l'excellence de la connaissance de Christ Jésus Son Seigneur. Ensuite, Herr Savantay Nous devrions prier que par la grâce de Dieu, nous pourrions être permis de rendre ces derniers mots de la mariée notre propre, "c'est ma bien-aimée, et c'est mon ami, O de Jérusalem." S'il est en effet la nôtre, notre bien-aimé, notre ami, notre Sauveur, nous avons alors tout ce que nous pourrons avoir besoin pour la plus grande bénédiction de notre âme, tant pour cette vie que pour la vie à venir.
Homélies par S. Conway.
La réponse du Christ.
"Je suis venu", etc. Ici, nous avons pour la deuxième fois le nom de "soeur" préfixé à celui de "conjoint", et il semble enseigner que cette chanson ne doit pas être comprise dans une simple sèche, littérale, terrestre sens; Mais doit être considéré de manière aussi spirituelle que, en fait, la plupart des lecteurs l'ont considéré. La réponse de Christ est rapide! Cf. Ésaïe 65:24, "Avant qu'elles n'appellent, je vais répondre", etc. L'âme entend le frappe du Christ, ouvre la porte et à la fois il vient (Apocalypse 3:1.). Cf. Jacob, "Sûrement du Seigneur était dans cet endroit, et je ne le savais pas;" Mary Magdalene au Sepulcre: "Elle savait non pas que c'était Jésus." Dans ce verset, nous apprenons-
I. Une telle âme est le jardin du Christ. Car il a été choisi, séparé, arrosé, cultivé, orné, rendu fructueux.
II. Il a la présence du Christ et est son délice.
1. Les aspirations de cette âme prouvent sa présence. Ce sont ses empreintes de pas, bien que cela ne soit pas perçu comme ça. Cf. "Leurs yeux étaient tenus, qu'ils ne devraient pas le connaître" (Luc 24:1.). Il est l'auteur non perçu de ses saints désirs et de ses fins.
2. Et il en ravit. Il appelle ça "mon jardin" (cf. sur SO 4: 9-15).
III. Les anges sont convoqués pour partager son délice. "Manger, o mes amis." Non pas que nous disons que cette adresse à ses "amis" prouve cette vérité, mais le suggère. Nous savons que "il y a de la joie en présence des anges de Dieu", etc. (Luc 15:1.); Et voir révélation, Passim, où la joie de Christ est jamais partagée par tout le ciel. Ils savent ce qui transporte ici et ils se réjouissent de ce qui est joyeux. Ils sont le "grand nuage de témoins" par lequel nous sommes entourés et interrogés. Et que Gladdens Christ doit-il les accueillir. Ils "entrent dans la joie de leur Seigneur". La bonne conduite de ceux que nous voyons nous rend heureux. Peut-il être autrement avec eux? Ce qui est donc un grand encouragement, nous avons donc dans notre vie chrétienne à savoir que nous pouvons fuir la joie de notre Seigneur et des Saints Angels! Sois la nôtre pour ainsi faire.-S.C.
La chair et l'esprit.
"Je dors, mais mon coeur waketh." Le corps dormant, le cœur éveillé.
I. Parfois, comme ici, mais l'un d'entre eux est éveillé.
1. Ici c'est l'esprit.
(1) Ce fait un argument contre le matérialisme, qui insiste sur le fait que l'esprit dépend du corps. Par conséquent, cette mort se termine à tous. Mais comme ici, le corps peut être pesé avec dormir, mais l'esprit est actif; Le corps est mort, mais l'esprit vivant. Sûrement, donc l'esprit est quelque chose de plus qu'un arrangement particulier des molécules du cerveau.
(2) C'est bien que si l'Esprit serait disposé, la chair devrait être faible. En règle générale, c'est bien, car sinon, à moins que la traînée saine du corps n'ait été mis, les travailleurs du cerveau ne vivraient pas à la moitié de leurs jours.
(3) Mais c'est parfois l'occasion de beaucoup de mal. C'était si ici. C'était donc à notre Seigneur à travers ses disciples donnant au sommeil qui les pesait. Et la chair est un tyran qui va, si elle est autorisée, asservir l'esprit. Nous devons donc "garder sous le corps". Pour:
2. Souvent, ce n'est que la chair qui est éveillée. C'est une condition effrayante. Cf. Saint-Jude, "ceux-ci sois sensuels, ne pas avoir l'esprit". Les hommes peuvent, faire, baisser dans l'animal grave. C'est horrible aussi bien que honteux. C'était ce qui a conduit à la destruction de Sodome, des canaanites, etc. C'est une crainte de possibilité de menacer beaucoup. Dieu nous garde de là à partir de là!
II. Parfois non plus éveillé. Il y a beaucoup de gens dont on aurait beaucoup plus d'espoir s'ils étaient un peu meilleurs ou un peu pires qu'ils ne le sont. Ils sont tels que nous venons de nommer. Ils sont généralement des personnes décentes vers l'extérieur; ils n'offrent jamais les conventionnalités; Ils se trouvent dans toutes les églises, plus la pitié; car ils ne sont que des caricatures du caractère chrétien. Ils sont ternes, froids, égoïstes, difficiles et spirituellement morts. Qu'est-ce qui doit être fait avec tel? Ils sont le désespoir du chrétien le plus sincère, qui serait presque disposé à ce qu'ils devraient tomber - étaient-ils possible - dans un péché misérable si, que seuls leur teneur personnelle actuelle puisse être brisée et qu'ils se réveillent.
III. Parfois, les deux sont éveillés. Cette condition idéale. C'est que, plus que cela, ce qui est entendu par "Sana Mens in Corpore Sano". Pour chaque condition, l'Esprit va, comme c'est vrai, gouverner la chair, l'avoir bien à la main, ce qui l'entraîne comme un chien bien formé pour venir à talon à la fois à la bouche du commandement (Huxley). Le corps sera le serviteur actif et fidèle du maître, l'esprit de l'homme. Et quand cet esprit est inspiré par l'Esprit de Dieu, c'est alors le salut, ce qui signifie "santé". Que cette santé soit la nôtre! -C.
Le rêve de Gethsemane.
Sous l'imagerie de ce rêve, des étudiants dévots ont vu la représentation des faits pathétiques du jardin dans lequel notre Seigneur était à l'agonie et que ses disciples dormaient (cf. Matthieu 26:40 et parallèles). On a-
I. Le Sauveur en détresse. (Cantique des Cantiqu 5:2.) Il désirait que ses disciples de regarder avec lui. Il avait besoin et désiré leur sympathie et le réconfort que leur amour vigilant lui aurait donné. Son âme était troublée. Il était comme lui à qui on l'a dit, et à qui la rosée froide et les frissons humides de la nuit morne avait causé beaucoup de détresse et qui demande donc à l'aide d'elle qu'il aimait. Jésus a donc cherché l'aide de ceux qu'il aimait. Il avait raison de s'y attendre. Il dit à Peter, "Simon, dormir tu?" Tu aimais si aimé, si privilégié, si fort dans ton métier d'amour pour moi, si fidèlement prévenue, sommet du sommeil? Et toujours comme on se produit. Le Seigneur cherche à la recherche de l'aide de ses disciples avoués, en détresse par des causes de collectrices et que l'aide ne sera pas à venir, bien qu'il ait un tel droit de s'y attendre. Mais il trouve trop souvent maintenant ce qu'il a trouvé alors-
II. Ses disciples endormis. (Cantique des Cantiqu 5:3.) Donc, le conjoint ici, comme les disciples là-bas, et comme l'homme maintenant s'était composé de dormir. Les appels répétés de celui qui par voix et frappés cherchent à éveiller son échec. Et les visites répétées de Jésus à ses disciples ont-elles échoué. Et il trouve la même chose encore. Les mauvaises excuses de Cantique des Cantique 5: 3 servent bien à énoncer les excuses d'aujourd'hui lorsqu'il nous invitent maintenant à aider et à sympathiser avec lui. Qui se rassemble vraiment pour Christ et met en évidence l'effort de renommée de soi pour aider son travail? Nul doute que les disciples avaient leurs excuses et Christ alors, comme maintenant, fait toutes les allocations. Mais le fait reste le même. Christ nous veut, et nous sommes endormis. Le dormeur a dit que dans ce rêve était évidemment rempli d'auto-reproche. Cela peut avoir été autrement autrement avec les disciples, et c'est ainsi que avec nous maintenant, alors que dans nos moments holiers, la vision de notre Seigneur dans tout son amour pour nous vient devant nos cœurs. Ensuite, nous avouons: "Il est grand temps de sortir du sommeil.".
III. L'éveil douloureux. Le dormeur a raconté ici de se réveiller (Cantique des Cantiqu 5:5) pour la trouver bien-aimé parti. Et dans Gethsemane, les disciples se sont enfin réveillés. Dans cette chanson ( Cantique des Caniquée 5: 5 ) On nous dit comment il avait poussé dans sa main par le trou de verrouillage (voir exposition). Mais il l'avait retiré, alors qu'elle avait fait appel à n'avoir été réveillée; Et, en trouvant cela, son cœur a été touché et elle se leva pour lui ouvrir. Et sans doute, lorsque les disciples ont vu la lueur des lanternes et entendaient la Parole de leur Seigneur, "surgissent" et le clochard de la multitude armée qui était venu l'arrêter, alors leurs cœurs ont été touchés et. ils se sont levés. Mais c'était trop tard. Et comme comme le dormeur ici (Cantique des Cantiqu 5:5) n'a pas refusé de jetons de son affection - elle se parfumée richement elle-même, ses mains surtout, dans leur jute de la manière orientale. aussi, les disciples de leur chemin ont fait clairement leur amour pour leur Seigneur. Ils auraient combattu pour lui-Peter tire son épée à la fois, il l'avait laissé. Mais l'opportunité de réel service était parti. Le dormeur de cette chanson raconte comment son cœur la frappait quand son bien-aimé a parlé, et nous pourrions bien croire que c'était le cas lorsque les disciples ont entendu la voix de leur Seigneur. Mais dans les deux cas, il était trop tard. Qui ne connaît pas le chagrin qui smite l'âme lorsque nous réalisons que les opportunités de succœuf, de servir et de rendre heureux le cœur de certains bien-aimés ont été autorisés à passer par nous inutilisés et ne peuvent maintenant être rappelés? Oh, si nous n'avions été éveillé que!
Iv. La recherche inappropriée. (Cantique des Cantiqu 5:6.) Cf. Les larmes de Peter; le chagrin des disciples. Les reproches de la conscience - ils étaient les horlogers qui se sont rencontrés et traités sévèrement avec elle qui lui est dit ici et la faisait honte. De tels échecs de service sont suivis de regrets et de prières non adossés. "Oh, je savais où je pourrais le trouver!" Conscience, la Parole de Dieu, les fidèles pasteurs, sont-ils comme les horlogers qui rencontrent de telles âmes et que SAFANT confort est ou devraient avoir d'eux, mais seulement mérité de réprimandes et de reproches. Tout est vrai. Ce qui est dit de ce verset doit être arrivé alors, se passe-t-il maintenant. Notre Seigneur nous a quitté, notre joie est partie, nous ne pouvons pas le trouver, les larmes et les prières et la recherche semble tout en vain.
V. L'aide des Saintes Femmes. (Cantique des Cantiqu 5:8 et donc Cantique des Cantiqu 6:1.) Il était sage du dormeur, maintenant éveillé, pour solliciter l'aide du amis de sa bien-aimée. Et dans le récit de l'Évangile, il est évident que les Saintes femmes qui aimaient et méritaient à notre Seigneur quand sur Terre était une bonne aide à ses disciples qui chagrin. Ils ont été enfin à la croix et d'abord au sépulcre; Ils ont d'abord apporté la bonne nouvelle que chacun était ressuscité. Ils représentent sa véritable église. Et l'âme de chagrin ne peut pas faire mieux que de chercher la sympathie et les prières de ceux qui aiment le Seigneur. La restauration vient souvent par de tels moyens. Voici l'une de leurs intercessions: "Que cela puisse me justifier de se renforcer, de se tenir debout, de réconforter et d'aider le cœur faible, de les élever, et enfin de battre Satan sous nos pieds." Béni est celui qui a des intercessions telles que celle offerte pour lui. Mais mieux encore pas en avoir besoin .-S.C.
La suprématie du Christ.
"Quel est ton bien-aimé plus", etc.? Le monde pose cette question. Sur la réponse, l'Église donne dépend si le monde reste comme il est aliéné de Christ ou tiré de lui. Si l'Église le rend évident que le Christ est "la plus chie d'entre dix mille" et "tout à fait belle", alors l'époque bénie de la conversion du monde sera à portée de main. L'Église pose cette question à ceux qui reçoivent en communion. Il convient de préciser que le Christ est intronisé dans le cœur de ceux qu'elle reçoit. Ils ne sont pas vraiment membres de l'Église à moins que ce soit le cas. Nous devrions nous poser cette question, afin que nous puissions y voir que nous lui donnons la place principale dans nos cœurs et que, dans toutes les choses, il a la pré-éminence. La question peut être répondue de différentes manières. Comme par exemple-
I. Par comparaison du Christ avec les objets de culte dans d'autres religions. (Cf. 'Christ et autres Masters de Hardwick.') Il y a eu et sommes des "dieux beaucoup et des lords beaucoup;" C'est bien de comparer et de contraster avec eux la toute la valeur de celui que nous servons. Les missionnaires des terres païens font bien de se faire connaître avec les points de contraste et la ressemblance - «Les prophéties inconscientes de Heathendom» - ils trouveront dans les confessions qu'ils cherchent à supplanter par la pure foi du Christ. On trouvera souvent dans une telle étude qu'il est "le désir de toutes les nations".
II. En comparant les objets des activités actuelles et affectées des hommes avec Christ, qui est la bien-aimée du cœur de la croyant. Certains définissent leurs affections uniquement sur des choses terrestres - la richesse, le pouvoir, le plaisir, la renommée, la faveur des hommes. Certains sur ceux que Dieu leur a donné à aimer-femme, amant, enfants, amis. Il est bien de voir à quel point le Christ dépasse tous ceux-ci et mérite la plainte en chef dans nos cœurs: ce lieu, quand lui est donné, ne se connectera pas à un niveau inférieur à celui avant de remplir ces objets de notre amour légal; Mais au contraire, augmentera et élargira notre amour pour eux, ce qui en fait mieux pour eux et nous. Mais nous préférons prendre.
III. La réponse donnée dans cette chanson elle-même. Voir Cantique des Cantiqu 5:10, traduire ses images riches dans le langage clair de "la vérité telle qu'elle est en Jésus". Elle a demandé à cette question en répondant à la description de sa bien-aimée que nous avons dans ces versets. Et traduit, ils suggèrent ces raisons de compter le chef du Christ de tous.
1. Il est le modèle parfait et sacrifier que mon âme a besoin. (Cantique des Cantiqu 5:10.) C'est une représentation de la beauté de la santé physique parfaite: "Blanc et Ruddy" (cf. 1 Samuel 16:12, 1 Samuel 17:42). Type d'ajustement, donc, de cette santé morale et spirituelle parfaite que nous voyons en Christ et qui lui constitue notre modèle tout parfait. Son sacrifice parfait a également été vu dans cette même description et il a été comparé à cette description similaire de lui dans Apocalypse 5: 6 , "un agneau qui avait été tué." Pas seul la blancheur de la pureté, mais "ruddy" comme avec la tache de son précieux sang sacrificiel.
2. Il est Dieu dans sa personne essentielle. ( Apocalypse 5:11 .) L'or est, dans le symbolisme sacré des Écritures, jamais associé à ce qui est de Dieu. La tête de l'or fin suggère donc que Saint-Paul dit ( 1 Corinthiens 11: 3 ), "La tête du Christ est Dieu".
3. Pourtant, il s'est consacré à nos sakes. Les cheveux débordants, "ses serrures sont touffues", était le signe de la consécration (cf. le vœu de nazarite).
4. Et est toujours puissant pour sauver. Les jeunes et la force sont signifiés par les cheveux «Raven». Tandis que d'autres cassent vieux comme un vêtement, il est «le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours» (cf. Psaume 102:27).
5. La douceur, la pureté et l'amour et la lumière du faisceau Saint-Esprit dans ses yeux. (Apocalypse 5:12.) Cf. Les avis du Nouveau Testament de l'aspect de notre Seigneur-hew Il regarda avec compassion, il "regarda Peter" ( Luc 22:61 ).
6. Pour voir son visage est le paradis. (Apocalypse 5:13.) Pour marcher à la lumière de ce visage, le verser juste et parfumé comme des fleurs sucrées.
7. Et de ses lèvres abandonnez des mots d'amour. Les hommes se demandaient aux mots gracieux qu'il déparetait. "Jamais l'homme souffre comme cet homme." "Grace est versée dans tes lèvres" (Psaume 45:2; Ésaïe 50:4).
8. Il est investi avec l'autorité de Dieu. (Apocalypse 5:14.) "Ses mains sont des bagues d'or", etc. La bague était le signal et le sceau de l'autorité. Il déparet d'avoir une autorité; "Je par le doigt de Dieu jette des diables;" "Toutes choses sont placées sous lui.".
9. La pureté inoxydable et l'esprit céleste ont marqué sa vie. (Apocalypse 5:14.) Le corps, ou plutôt la robe qui l'a couvert, comme ivoire brillant, raconte la pureté et la perfection de sa vie; Le bleu céleste des "saphirs" est le type de ciel. Sa conversation était au paradis. Il a marché avec Dieu.
10. Il était ferme et inébranlable en Dieu. (Verset 15.) Les jambes, comme «des piliers de marbre», racontent sa force inébranlable; Les "prises de l'or fin", de la base divine et du fondement de cette force.
11. plein de majesté et de beauté, en tant que Liban et ses cèdres. Cf. son apparence à la transfiguration; aux gardes de sa hausse des morts.
12. Et pourtant plein de grâce et de bénignité. (Verset 16.) "Sa bouche" -His Smile- "le plus doux". Les petits enfants nichèrent dans ses bras. Les pauvres femmes tombées ont lu la bénignité de cet aspect. Les publicains et les pécheurs se sont encombrés autour de lui, irrésistiblement tirés par sa grâce dépassant.
13. Aucune langue humaine ne peut indiquer à quel point il est juste. "Oui, il est tout à fait charmant." Les mots racontent l'abandon de la tâche, de cessation de l'effort sans espoir, de s'installer pleinement de sa bien-aimée. Elle pouvait seulement dire: "Il est tout à fait", etc.
CONCLUSION. Telle était la réponse donnée lorsqu'on leur a demandé: "Qu'est-ce que ton bien-aimé plus", etc.? (Apocalypse 5:9). Et une telle réponse est la meilleure. Le témoignage du cœur aimant à ce que Jésus est à un tel cœur est plus convaincant que tout argument. Puisse un tel témoignage être la nôtre! -C.
Tout à fait belle.
Nous appliquons ces mots au Seigneur Jésus-Christ et affirmons qu'ils sont fidèles de lui. Puisse-t-il nous accorder la grâce de voir qu'ils sont tellement! Et nous remarquons-
I. Que nous croyons ou non, ils sont assurés bien. Toutes les générations les ont avouées true. Le héros d'un âge n'est pas le héros d'un autre; Mais Christ est le bien-aimé de tous âges. Abraham a vu sa "journée et j'étais content". Les prophètes et les psalmistes le détenaient, et à tous une vision béatifique. Ils chantaient de lui comme "plus juste que les enfants des hommes;" Ils ont épuisé toutes les images de la beauté et ravissent de lui dire. Et comme il est venu, des apôtres, des martyrs et de la génération après la génération de ceux qui ont aimé et travaillé, et sont souvent morts, pour lui, ont avoué la vérité de notre texte. Et aujourd'hui, les myriades d'âmes sont aglow avec amour pour lui et prennent volontiers la même confession. "La bonne bourse des prophètes, la glorieuse compagnie des apôtres, la noble armée des martyrs, la Sainte-Église dans tout le monde, la reconnaît-lui. Et ainsi tous les rangs et les classes d'hommes. Les riches et les pauvres, le hauteur et le bas, se sont réunis dans cette confession. Et tous âges, les jeunes et les vieux. Et toutes les terres, nord, sud, est et ouest. Et tous les personnages et dispositions. Voyez à quel point les personnages de ceux qui ont rassemblé autour de notre Seigneur et des saints de la Bible et de tous âges. Et vu dans tous les aspects, il reçoit toujours la même confession. En tant qu'enfant, en tant qu'homme, en tant qu'enseignant, en tant que victime, dans sa mort, dans sa résurrection, dans son intercession pour nous au ciel. Avec les œuvres d'art les plus cohérentes, avec les scènes de la nature les plus belles, avec les bâtiments les plus glorieux que les hommes ont élevé, tout dépend du point de vue à partir desquels nous les voyons. Vu du bon point de vue, ils sont beaux et glorieux; Vu d'un autre, ils excitent aucune admiration, ils peuvent apparaître l'inverse de la belle. Et ainsi avec les personnages des hommes. Ils peuvent être excellents dans certaines choses, mais le meilleur des hommes ne sont que des hommes au mieux. Il y a des fautes et des défauts dans l'âme humaine la plus juste. Mais avec notre Seigneur, voyez-le comment, quand, et où nous pouvons, au cœur qui lui aime qu'il est toujours "tout à fait belle". Le témoignage vient de tous les quarts, de tous les âges; Il est complet, clair, complet, varié, réitéré et a été testé et jugé et jugé vrai toujours et partout. Les saints les plus gentils regardent la beauté parfaite de leur Seigneur comme un modèle auquel ils seraient conformés, mais d'où ils possèdent ils sont loin. Ses ennemis eux-mêmes sont des juges avoues que "ils ne trouvent aucune faute en lui". Il est comme un agneau sans tache et sans place. Mais hélas! à beaucoup il n'est pas ceci; Ils voient dans lui sans forme ni corvée, pas de beauté qu'ils devraient le désirer. Par conséquent, nous disons de ces mots de notre texte-
II. Que puisqu'elles sont vraies, nous devrions les voir être fidèles. Si une belle musique, ou des œuvres d'art, ou des scènes de nature, n'impressionnez pas les hommes avec leur beauté, nous dands de telles personnes, nous les jugeons manquants de bien. Et s'ils n'ont aucune appréciation de la beauté morale, nous ne faisons pas simplement pitié, mais nous blâmes. Quoi, alors, devrions-nous rayer de ceux qui manquent de voir une beauté en lui qui est "tout à fait belle"? Mais qu'est-ce que cela entrave dans n'importe quelle âme qui ne voit pas en Christ ce que les hommes les plus gentils et les meilleurs des hommes toujours et partout ont vu en lui? Eh bien, si les hommes ne vont pas regarder, ils ne verront pas. Et c'est un obstacle. La portrait du Christ est parfaitement donnée parfaitement dans les évangiles, mais si les hommes ne les examineront pas, lisez-les et considèrent-leur, quelle merveille qu'elles ne voient pas? Et pour le voir comme tout à fait charmant, cela exige que nous examinions longtemps et attentivement, que nous étudions le portrait qui est donné et que nous cherchons à nous débarrasser de tout ce qui empêcherait la vérité de la vérité. Mais ces personnes ne font jamais cela. De plus, le voir comme il est, nous devons rester avec lui. Vous ne pouvez pas connaître un collègue par une courte interview. Pour connaître un homme, vous devez vivre avec lui. Et donc si nous sauverions vraiment Christ et le voyais comme ses saints l'ont vu, nous devons vivre avec lui, garder dans sa compagnie, la commune avec lui et être dans des rapports sexuels quotidiens avec lui. Et nous devons être de bonne relation avec lui; Nous devons le servir, car c'est sa raison. Et puis, alors que nous travaillons pour lui, son véritable personnage vous aura detout sur nous de plus en plus; Et nous aussi, viendrons le voir comme tout à fait charmant. Par conséquent-
III. Régymérons-nous que nous le verrons ainsi. Pour nous encourager ici, pensons aux résultats et à des reconscriptions de ce qui le révélateur. Nous viendrons:
1. Pour lui ressembler. Car nous viendrons l'aimer, et rien ne assimile pas le caractère d'amour.
2. Se réjouir de lui. Des choses courantes terrestres, la ligne bien connue dit: "Une chose de beauté est une joie pour toujours." Mais de notre Seigneur de le verrer, c'est la joie même du ciel. Pour là "ils verront son visage.".
3. Reste. Les inquiétudes et les frettes de la vie disparaîtront dans cette vision béatifique, comme même un paysage non purve, magnifique lorsque le soleil brillant brille dessus. Et cela sera-t-il avec ce qui est flattant dans la vie, qu'en soi-même des majust et qui nous détresse. Si nous voyons son visage, si cette vision de la beauté parfaite brille devant nous, tous partageront plus ou moins dans cela.
4. récoltez-le pour lui, comme jamais nous l'avons fait auparavant. Avec nos âmes pleines de son amour, même la langue de balmage deviendra éloquente et nos paroles vont dire, et nous nous demanderons et nous réjouissons de voir comment nos enfants, notre peuple, nos amis et nos voisins, nous écoutent et croient à lui de qui nous ne pouvons pas et ne se détournerait pas. Et enfin, nous serons:
5. Reçu par lui dans sa propre présence bénie, où nous devrons posséder que "la moitié ne nous a pas dit" nous, et même le meilleur de notre avis n'était que comme à travers un verre, sombre.-S.C.
Homélies de J.D. Davies.
Longue vie.
Les expériences des saints sont des postes de guide utiles sur la route céleste. Ils aident à titre d'avocat, de prudence, d'inspiration, de confort, d'avertissement. Certaines expériences enregistrées servent de phares, certaines comme balises. Un pèlerin sage ne méprisera personne d'entre eux. Si un voyageur est sur le point de traverser l'Afrique de l'ouest en est, il ne manquera pas de demander quelles étaient les fortunes et les expériences de ceux qui ont déjà fait ce voyage périlleux. Il apprendra de leurs erreurs et leurs souffrances à éviter. Il apprendra de leurs succès à quel point il devrait marcher sur leurs traces. Le voyage n'est pas si difficile maintenant que c'est au premier aventurier. Une similitude celle du pèlerinage céleste. D'autres ont passé de cette façon avant nous. Nous leur sommes redevables pour le compte rendu de leurs fortunes à damier. Ils nous disent comment ils ont grimpé la difficulté de la colline. Ils nous disent comment ils ont été dépassés avec l'ennemi sans brutalement. Ils nous disent comment ils se sont battus, et par quelles méthodes ils ont conquis. Ils nous disent comment parfois la somnolence spirituelle se glissait sur eux; comment ils ont bémoané leur folie; comment ils se sont suscités de nouveau. Ensuite, nous découvrons que cette infirmité n'est pas particulière pour nous-mêmes. Nous ne nous nions pas la consolation que nous appartenons vraiment à Christ, bien que nous ayons été assez stupides pour dormir à son service. Il y a brûlé sur l'arbre et une réduction de la fécondité; Néanmoins, l'arbre a la vie dans ses racines. Les imperfections sont sur moi; Je suis toujours en Christ.
I. Voici un état d'insensibilité avoué. "Je dors." C'est une figure de la parole empruntée aux sensations du corps. Notre nature physique a besoin de sommeil périodique. Mais de nombreuses personnes indolentes dorment quand ils n'en ont pas besoin; Et c'est ce sommeil inutile - ce sommeil ignoble - qui est décrit ici. Contrairement au corps, l'âme ne nécessite aucun sommeil.
1. C'est un état d'inaction. Pour le moment, la vue et l'audition sont suspendus. Toutes les sensations corporelles attendent. Le dormeur est inconscient de tout ce qui se passe autour de lui. Le sommeil est le frère de la mort. Donc, si l'âme dort, c'est une mort transitoire. Notre meilleur ami est proche, mais nous ne pouvons pas le voir. S'il parle, nous n'entendons pas sa voix. Nous n'avons pas de plaisir de son amitié. Le soleil de la faveur de Dieu peut briller sur notre chemin; Nous ne le perçons pas. Nous n'avons aucune communion consciente avec Jésus. Nous ne trouvons aucune nourriture dans le mot sacré. Les ordonnances du sanctuaire ont perdu leur charme. Nous ne grandissons pas dans la grâce. Nous ne faisons aucun progrès au ciel. C'est l'inaction infligeante.
2. C'est une condition blamable. Nous sommes des serviteurs de Dieu et dormir, c'est de gaspiller le temps de notre maître. C'est un acte d'infidélité. Le Fils de Dieu nous a confié la campagne contre l'erreur et le péché; Pourtant, lo! Nous dormons sur le champ de bataille. Des dizaines de milliers de personnes autour de nous ne savent rien du salut de Dieu; Et pourtant nous dormons. Satan est occupé à des hommes d'adolescents dans les pièges du vice; Et pourtant nous dormons. Le monde païen attend d'entendre l'évangile du ciel; Maintenant et encore une voix flèche à travers la mer, "viens nous aider!" Pourtant, nous dormons. Notre propre couronne est en péril; Pourtant, nous dormons. Cette brève vie vous glisse; Le jour de service de service se termine bientôt; Le grand assize est proche à portée de main; Pourtant, nous dormons. Peu importe l'auto-condamnation?
3. C'est un état de péril. Un moment de sommeil est le moment des voleurs de faire leur travail pervers; Et nous mettons en péril les trésors célestes lorsque nous dormons sans pareil. Notre adversaire wily réside dans l'attente de nos moments non gardés. S'il peut respirer l'Église un esprit de sommeil, il a gagné un grand avantage pour lui-même. Pour endormir des chrétiens de ballot, c'est son stratagème le plus réussi. Dans l'une de ses paraboles, Jésus nous dit que "alors que les hommes ont dormi, l'ennemi a semé ses tares". Saul, le roi d'Israël, a exposé sa vie à un danger imminent lorsqu'il dormait dans la grotte. Si un homme est insensible à la paralysie mortelle qui rampe sur lui, il n'est pas loin de la mort. Et si nous sommes chrétiens devenons insensibles à notre péché, ou insensible à notre dépendance à la dépendance du Christ, ou insensible aux affirmations de Dieu, nous sommes en grand danger. Et si Dieu nous disait, «ils préfèrent leur sommeil: laissez-les seul»! Ensuite, notre sommeil s'approfondirait dans l'effondrement de la mort.
4. Le sommeil spirituel implique une perte. Combien de bénédiction spirituelle les onze perdues, quand ils dormaient dans Gethsemane, aucune langue ne peut le dire. Nous perdons l'approbation d'une bonne conscience, et c'est une grave perte. Nous perdons l'approbation du sourire de Christ, et c'est une perte beaucoup plus grande. Nous perdons la vigueur de notre piété. Nous perdons la fraîcheur de l'enthousiasme. Nous perdons courage. Nous perdons la jouissance spirituelle. Nous perdons le respect de soi. Un sentiment de honte balaie l'âme. La température de notre amour est descendue. Au lieu de faire pression, nous sommes passés en arrière. C'est une perte incommensurable.
II. Voici un signe très prometteur. "Mon coeur waketh." Comment est-il vrai cet enregistrement aux faits en nous-mêmes! Le cœur est l'organe spirituel qui se réveille en premier. Car le cœur est le siège du sentiment, du désir et de l'affection. Le cœur doit se déplacer avant la volonté et la volonté devant les pieds.
1. Cette langue dénote l'inquiétude. L'homme n'est ni assez endormi ni assez éveillé. Ceci est un état inconfortable. Cela dénote un cœur divisé. Ce n'est pas tout à fait avec Christ, ni tout à fait avec le monde. Nous ne pouvons pas supporter la pensée de quitter Christ, et renonce donc à l'espoir du ciel. Nous aimons certaines des expériences de la religion. Mais ensuite nous nous aimons à environ une proportion égale. Nous saisissons autant de plaisir que possible. Par conséquent, cette vacillation. C'est une grande perte de l'amitié du Christ; un péché pour traiter Jésus ainsi. Cette auto-indulgence produira maintenant une grosse friction de remords par et par.
2. C'est un bon signe que cette indécision est reconnue. Cela aurait pu se passer autrement. Le péché aurait pu me faire se détendre. La conscience aurait pu être drogué avec l'opiate de la confiance en soi. Quand un chrétien perçoit ses propres imperfections et les confesses, il y a manifestement une certaine vie spirituelle à l'intérieur. Son état n'est pas sans espoir. L'Esprit de Dieu n'a pas retiré ses activités de cet homme. S'il suivra de la lumière avec diligence, il le conduira à sa vraie maison et au repos.
3. Cette langue indique le désir d'un meilleur état. Le cœur est le siège du désir et, Dieu merci, le cœur est éveillé. Si ce désir ne sera pas maîtrisé par des désirs plus forts d'un type diabolique, tout ira encore bien. Ce désir, sans entrave, fonctionnera comme un levain, jusqu'à ce qu'il ait levé tout l'homme. Il dérangera la paix de l'homme jusqu'à ce qu'elle soit gratifiée. Ce désir est le travail du bon esprit de Dieu; Et, si nous ne cédons qu'à son influence sur l'accélération, il fera la désir de mûrir dans la résolution et de se résoudre. Les désirs d'un homme sont une jauge du personnage de l'homme. "En tant qu'homme pensent dans son cœur, c'est-à-dire.".
4. C'est un autre bon signe quand un chrétien endormi reconnaît la voix du Christ. "C'est la voix de ma bien-aimée qui frappe." La mariée dans notre texte n'est pas simplement entendu un son, mais elle était jusqu'à présent éveillée de savoir que c'était la voix de son amant. C'est un fait que nous entendons la voix d'une personne que nous connaissons, et d'une personne que nous aimons, beaucoup plus tôt que nous supporterons la voix d'un étranger. Une mère entendra le cri de son bébé plus tôt qu'elle n'entendra que le cri d'un autre enfant. Si nous entendons la voix de notre maître, la foi n'est pas endormie. "La foi cometh en entendant." De tous les moutons du Christ, c'est une marque sûre; Ils entendent la voix de Christ. "Un étranger ne va-t-il pas suivre, car ils ne savent pas la voix des étrangers." Nous savons bien que si quelqu'un s'efforce de nous éveiller de dormir, ce sera notre meilleur ami. Personne d'autre ne prendra ces douleurs pour nous bénir. Ah! Si j'entends mon âme une voix rétrécie, si je suis transféré à l'aspiration de Holier, je dis instinctivement: "C'est la voix de ma bien-aimée qui frappe." Alors devait très volontiers de répondre: "Parlez, Seigneur; pour ton serviteur entendre.".
III. Voici un appel gracieux. C'est la raison pour laquelle le cœur du chrétien est éveillé: Jésus appelle et frappe. Un chrétien ne peut pas dormir sous un tel appel.
1. L'ensemble de la personne du Christ s'engage dans cet appel. Il parle non seulement de sa voix; Il frappe avec sa main. Il frappe par la prédication des fidèles ministres. Il frappe par les conseils d'un ami pieux. Il frappe par ses fournisseurs afflictifs. Il frappe par ses primes royales. Chaque nouveau-cadeau est un nouvel appels. Il frappe de nombreux événements surprenants qui se produisent à propos de nous. Il frappe à la porte de la mémoire, à la porte de sentiment, à la porte de la conscience, à la porte d'affection. Il essaie toutes les portes, le cas échéant, sa belle course peut réussir. Il a trop d'amour le plus sérieux pour nous facilement m'envoyer. Un tel amour est né, pas sur terre, mais au ciel.
2. Il frappe non seulement; il parle. Il fait appel à notre nature intelligente. Il n'utilisera pas la force ou la contrainte. Qui étaient non membres de la part de l'amour. Jésus utilisera des mesures équitablement puissantes, mais d'un type spirituel winsome. Il parle au coeur des saints d'une «petite voix» encore petite ». Il y a un pouvoir latent dans sa douceur. Quand Dieu évais de désespéré Elijah dans le désert, il ne parlait pas de tremblement de terre, ni en tonnerre, ni au tourbillon, mais dans une voix humaine douce. Aucun son ne casse sur l'oreille; Le message va directement à la conscience et au coeur. N'avons-nous pas, dans les heures de retraite, souvent entendu la musique de sa voix, me chident doucement pour négliger ou nous nous déplaçant de plus près de la camaraderie? Nous pouvons résister à l'appel, mais, hélas! Nous augmentons notre culpabilité; Nous trompons nos âmes de joie.
3. Il nous aborde par les épithètes les plus attachantes. "Ma soeur, mon amour, ma colombe, mon indéfini." Chaque argument qui peut nous déplacer dans une vie meilleure qu'il utilisera. L'ensemble du vocabulaire de la parole humaine qu'il va épuiser, nous assurer de son intérêt. Il nous rappelle nos nombreuses professions d'attachement. Il apporte à notre souvenir notre trotigrette. N'avons-nous pas à la fois dire que nous étions le sien? Ne nous sommes-nous pas engagés à être fidèles encore et encore? Qu'est-ce qu'un tableau de voeux perjurés se trouvent sur son livre? Pouvons-nous penser à eux sans auto-condamnation?
4. Il nous appelait sur le terrain de ses actes et d'endures. "Ma tête est remplie de rosée, et mes serrures avec les gouttes de la nuit." C'est la photo pathétique d'un ami qui a été refusé l'hospitalité coutumière et qui a passé la nuit froide à l'admission. C'est la photo et le sens de celui-ci est simple. Jésus-Christ doit supporter des difficultés et de la douleur à travers notre auto-indulgence et notre stupeur spirituelle. Hélas! Nous le fermons de son propre temple. Nous avons fermé notre meilleur ami '. Modifier tout ce qu'il a fait pour nous, Yea, a souffert pour nous, en preuve de sa forte affection, devrons-nous le traiter avec une négligence froide, avec un mépris sans cœur? Sera-t-il tout ardor et allons-nous frigider comme un iceberg? Sa nature sera-t-elle tout amour et la nôtre sera-t-elle tout égoïste? Ensuite, nous ne sommes pas comme lui. N'est-ce pas ceci pour "crucifier notre Seigneur à nouveau, et le mettre à ouvrir la honte"? C'est sûrement ici un test de caractère. Celui qui peut entendre ces attraits gracieux improvisés, a jamais senti les émissions de la nouvelle vie; Il n'a aucun rôle dans l'alliance de Grace.-d.
Les excellences personnelles de Jésus.
Un homme est toujours plus grand que ses œuvres, car son meilleur travail ne fait qu'une partie de lui-même. Comme il y a plus de vertu dans l'arbre que jamais dans le fruit, il y a donc une certaine qualité chez l'homme qui n'a pas sorti de son acte. La même chose est vraie dans une grande mesure par rapport à Dieu. S'il y a de la sublimité dans ses œuvres, combien plus en lui-même! Le travail rédempteur de Jésus est stupéforme, mais son amour est encore plus remarquable. Cet amour de son n'était pas épuisé dans la grande loi sur l'expiration; Il n'a été divulgué que et fait visible. Nous admirons son incarnation, son travail bienveillant, sa souffrance volontaire, sa mort humiliante, son étrange ascension. Nous l'aimons en retour pour son grand amour pour nous. Pourtant, sa plus grande revendication de notre admiration et de nos éloges n'est pas ses actes de gentillesse, mais lui-même. Son caractère est tellement incrusté d'excellences qu'il exige tout le culte de nos cœurs. "Il est tout à fait charmant." Ce n'est pas simplement sa doctrine nourrissante, son exemple inspirant, son sacrifice de soi attrayant, sa compassion winsome, mais sa personne même est un enchantement et un charme. Au début de notre connaissance, nous l'aimerons, car il nous aime pour la première fois; " Sa compassion ne manquera pas non plus d'être un aimant spirituel, qui va gagner et tenir nos cœurs. Pourtant, nous nous sommes progressivement abordés à un niveau d'appréciation plus élevé. Nous le prions pour ce qu'il est en lui-même, encore plus que pour ce qu'il a été à nous. Notre meilleur amour va à lui, car il est tellement transcendamment bon; Deux digne d'être aimé. L'amour de la gratitude vient en premier - un fruit précoce de la vie chrétienne; Mais dedans, sous la culture du mari Divin, il y aura l'amour plus doux et plus riche du délice complaisant.
I. Nous avons ici une enquête pertinente. "Quel est ton bien-aimé plus qu'un autre bien-aimé?".
1. Cela peut être la langue de la curiosité intellectuelle. L'enquête sur Jésus est plus impatiente et répandue aujourd'hui que dans toute époque depuis sa naissance. Au cours des vingt-cinq dernières années, plus de vingt-cinq vies de Jésus-Christ sont apparues en anglais. Certaines demandes de renseignements sont de type sceptique - ne sont pas des recherches honnêtes après la vérité. Certains enquêteurs espèrent réduire Jésus de Nazareth au niveau d'un mortel commun. Au cours d'une époque passée, Lord Lyttelton et Gilbert West ont consisté à démolir les références divines de Jésus; Mais ils ont été conquis par la preuve et sont devenus des disciples. De nombreux enquêteurs tentent simplement de résoudre une question ancienne et curieuse ", est-ce que Jésus est plus que l'homme?" Ils ne cherchent pas de problèmes pratiques. Par conséquent, ils n'obtiennent aucun succès.
2. Ou peut-être la langue de la simple surprise. Le royaume de Christ a de nombreux adhérents nominaux. Pour les avantages terrestres viennent de professer un attachement au Christ. Il gagne le respect des hommes. Il apporte une bonne réputation. Il aide le succès dans notre appel mondialement. Par conséquent, de nombreuses personnes aveutent vers l'extérieur une croyance indolente en Jésus-Christ comme Seigneur qui ne peut encore donner aucun récit raisonnable de leur croyance. Ceux-ci voient avec merveille l'ardeur et le zèle des véritables disciples. Ils sourient quand ils entendent la langue effusive et familière de vrais saints. Ils jugent une extravagance religieuse. Ils émettent les amis du Christ comme fanatiques. "Notre Christ," disons-leur, "est un être très éloigné de nous. Nous lui offrons nos louanges et nos prières définies sur le sabbat. Nous espérons que ses récompenses et par. Quelle est votre bien-aimée plus que la nôtre?".
3. Ou peut-être le langage du désir naissant. Le Président a vu quel est un ami réel et présent Jésus à son adoption. Pour eux, son amitié est plus douce que l'amitié d'un millier d'autres. Son nom est la musique, le parfum, la santé, la vie. Son aide est une vraie bénédiction, qui gaplait toutes les heures. Sa faveur est un paradis cadeau. Ils le consultent dans leur détresse et il leur apporte une sympathie rapide et une sagesse sans race. Ils trouvent en lui une compensation de l'esprit dans toutes les circonstances, une paix d'âme personne d'autre ne peut confier. Avoir Jésus en eux, leur vie est transfigurée. C'est un mystère à la majeure partie des hommes. Donc, l'un et l'autre aspect d'atteindre cette joyeuse vie, et ils demandent dans un esprit de désir sincère », quel est votre bien-aimé plus qu'un autre bien-aimé?".
II. Nous avons ici une description particulière de la personne de l'époux. "Ma bien-aimée est blanche et ruddy, la plus maillante de dix mille;" "Il est tout à fait charmant.".
1. Généralement, il est pré-éminent. "La plus mazout parmi dix mille." Parmi toutes les tribus des hommes, il est seul, car il est sans péché. Il est pré-éminent parmi les anges, car ils ne sont que des serviteurs du grand roi; Et quand le Père "a amené son seul engendré dans le monde, dit-il, laisse tous les anges de Dieu l'adorer." Parmi les dieux des nations, il est pré-éminent au pouvoir et à la justice. Ce sont des vanités stupides, alors qu'il est un pouvoir absolu, une justice éternelle, un amour essentiel. En ce qui concerne la divinité, il est éminent pour la condescendance, pour la sympathie tendre et pour le sacrifice de soi. Parmi tous les amis, il est pré-éminent, car "il est un frère né pour l'adversité". Parmi tous les orateurs, il est prééminent pour l'éloquence, car "Jamais l'homme souffre comme cet homme". Parmi les philanthropes, il prend le plus haut lieu, car "il s'est donné pour nous." "Pour nos sakes, il est devenu pauvre." "En toutes choses, il a la pré-éminence.".
2. Il est tout à fait charmant comme le Fils de Dieu. Une telle session parfaite n'a jamais été vue auparavant. Sa révérence pour son père était unique, était belle à l'âge tendre de douze ans, son plaisir était "d'être sur les affaires de son père". Son esprit de confiance enfantine était parfait. Il est "le chef et la finition de la foi". Pendant toute l'année de sa vie occupée, il "n'avait pas là où allait la tête", pourtant, il a déclaré que c'était sa viande et sa boisson pour faire la volonté de son père au ciel. Sa propre explication de sa bienveillance incessante était la suivante: "Je fais toujours les choses qui lui plaisèrent." Alors qu'il entrait dans le nuage noir de la tragédie finale, il s'interroge ainsi: "Que dois-je dire? Père, me sauver de cette heure?" Mais instantanément, il ajoute: "Père, glorifiez ton nom." La révérence filiale, la confiance filiale, l'amour filial et la soumission ont été des choses complètes jusque-là inconnues sur Terre. "Bien qu'il s'agisse d'un fils, il a appris qu'il obéissait l'obéissance par les choses qu'il a subies." Sur une telle session sacrée, le père a exprimé son approbation audible et public, l'a exprimé de nouveau et encore: "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content." "Ma bien-aimée est blanche et ruddy" la qualité de la santé parfaite.
3. Ses qualités personnelles transcendent toute comparaison. Chaque vertu, humaine et divine, fleurit dans son âme. Il n'y a pas d'excellence jamais vue chez les hommes ou dans des anges qui ne sont pas trouvés, le type parfait, en Jésus-Christ. Pour presque dix-neuf siècles, des hommes astucieux ont transformé leurs microscopes sur la personne de Jésus, si elles pouvaient trouver l'ombre d'une tache. L'œil acuest a échoué et Jésus se tient devant le monde aujourd'hui un paragon de la perfection morale. Son personnage est mieux connu et mieux apprécié aujourd'hui que dans n'importe quel âge précédent, la critique moderne avoue au bar de l'univers: "Je ne trouve aucune faute en lui." Comme toutes les couleurs du prisme se rencontrent et se fondent dans les rayons de lumière pure, toutes les nobles qualités se mêlent à notre ami bien-aimé. Comme dans un jardin royal ou dans les domaines de la nature, il y a une richesse indescriptible de fleurs, toutes les formes et les couleurs composant un paradis de beauté, alors est-il dans le caractère de Jésus. D'autres hommes ont été notés pour une excellence particulière-Moïse pour la douceur, le travail de patience, Daniel pour la constance; Mais Jésus a toutes les qualités de bonté et a chaque qualité intégral et resplendissant. "Tout ce qui est vrai, pur, juste, adorable, honorable, de bon rapport", ils s'unissent tous en Jésus. Ransack Toutes les maisons de l'humanité Si vous voulez, éliminer toutes les excellences qui embellissent le Séraphim et vous ne trouverez pas une seule grâce qui ne s'orse pas Notre Immanuel. Oui, son âme est le lit de graine de toute la bonté qui s'épanouit au ciel ou sur terre. "Il est le premier-né de chaque créature." Le non-accompagné, pas moins que celui tombé, l'adore comme digne d'être vénéré. "Il a par héritage un nom plus excellent que celui-ci." Alors que les stars du ciel pâlent leurs feux inefficaces lorsque le soleil se lève, alors en présence de Jésus-Christ, même Gabriel voile son visage et plie son genou. La pensée humaine ne parvient pas à atteindre la hauteur de ce grand thème et. Nous pouvons simplement répéter les mots anciens, "tout à fait belle.".
4. Il est incomparable dans tous les bureaux qu'il remplit. Un magnifique thème pour la contemplation est Jésus dans ses bureaux de collecteur. En tant qu'enseignant, il n'a pas de rival, car il parle toujours "comme l'une ayant une autorité". "En lui caché tous les trésors de la sagesse et de la connaissance;" Et, avec patience infinie, il me déplie ces trésors pour nous dans l'image et la parabole, comme nous "sommes capables de les supporter". Qui est si compétent pour nous apprendre aux choses célestes comme la vérité vivante? "Les mots qu'il parle sont l'esprit et la vie." "Ses lèvres sont comme des lis, abandonnant la myrrhe sensible." En tant que prêtre, n'excite-t-il pas tous ceux qui sont allés devant lui? Les autres prêtres ont dû offrir d'abord oblation pour leur propre péché. Jésus n'avait pas de péché personnel. Autres prêtres "ne pouvaient pas continuer en raison de la mort." Jésus n'a pas de successeur; Son sacerdoce est perpétuel. Le meilleur des prêtres terrestres ne pouvait apparaître que dans des temples matériels, magnifiques en marbre et en or même si certains d'entre eux étaient. Notre grand grand prêtre s'est passé en notre nom dans la présence même de Dieu. Notre défenseur avec le père ne peut pas échouer, car il est "Christ; les justes". Et, comme roi, Jésus n'a pas de société. Le Sceptre lui appartient par le droit éternel. Il est un roi de naissance. Il est un roi en raison de la forme physique inhérente. Chaque fibre de sa nature est royale. Il est un roi à travers la conquête. Chaque ennemi est, ou sera, vaincu. Il est un roi par acclamation universelle. Les anges et les hommes se combinent pour lui accorder la plus haute place- "roi des rois et seigneur des lords". Comme le bon berger, il a donné sa "vie pour le mouton". En tant que mari de l'Église, il est parfait dans la fidélité; Car "après avoir aimé l'Église, il lui donna une soirée pour elle et l'a nettoyée pour lui-même une glorieuse église, ne pas avoir de place, ni des rides, ni une telle chose." Visualisez notre maître dans n'importe quel aspect ou dans n'importe quel bureau, et il est la chute d'un charme inexprimable. "Il est tout à fait charmant.".
III. Nous avons ici l'idée de relation intime. "C'est mon bien-aimé, et c'est mon ami, O filles de Jérusalem.".
1. Cela signifie une appréciation élevée. Le croyant dans ce passage signifie dire: "Je me suis efforcé de décrire mon ami céleste, mais j'ai échoué. J'ai mentionné certaines des caractéristiques de son caractère, mais je pense que ce sont les plus précieux. Le thème est au-dessus Moi. Je ne peux pas le faire justice. Mayha, je ne baisserai que Jésus dans l'estimation de l'humanité. Néanmoins, je l'ai dit assez pour établir son excellence superlative et rendre compte de mon amour enthousiaste. " Ah! Qui peut représenter suffisamment la personne du cher fils de Dieu? Can Gabriel? Michael peut-il? Peut-être Paul, après des siècles de bonne compagnie avec lui au ciel? Je ne suis pas! "Qu'est-ce que tu penses de Christ?" Est une question, suffisamment probablement, souvent posée l'une des autres parmi les habitants de la gloire. Par et par nous "le verrons comme il est." À l'heure actuelle, nous n'avons que des aperçus imparfaits de sa personne glorieuse; Néanmoins, nous en savons suffisamment pour justifier notre profonde admiration, réveiller notre foi dégagée et exciter l'activité de notre amour le plus passionné.
2. Cela signifie que les crédits. Cet étant d'excellence transcendante, je revendique comme "mon ami". Beaucoup de ses perfections d'août semblent interdire ma familiarité audacieuse. Parfois, il semble que la présomption de dire cela. Mais alors sa simple condescendance à moi, sa véritable sympathie, sa grâce illimitée, son alliance avec les tombés, «sans respect de la personne», ses assurances répétées de l'amour pour moi-oui, pour moi, pour moi, pour m'encourager à m'enceller le mien. Il m'a dit: "Tu es mienne;" N'est donc pas, donc le converse également un fait? Ne doit-il pas être à moi? Et si, à l'heure actuelle, je suis assez indigne de réclamer cette relation, n'est-ce pas, par son grand amour, me rend-il digne? Son amour ne trouverait pas une portée complète de son exercice, si ce n'était pas pour un objet aussi indigne que moi. Bien que méritant l'enfer, je devrais déshonorer à l'est du déshonneur de la foi royal, je ne croyais pas sa promesse, n'ai-je pas accepté son amitié . Oui, "il est à moi.".
3. Cela signifie que le public aveu de Christ. "C'est mon bien-aimé, et c'est mon ami." C'est comme si le chrétien voulait dire: "J'ai choisi Jésus d'être mon ami, et j'appelle l'univers pour assister au fait. Aucun autre étant compétent pour me sauver, et je m'engage publiquement en moi de le servir de manière loyale." Un tel awowal est un trait fin dans une âme renouvelée. Pour professer la loyauté envers Jésus alors qu'aucun amour ne brille pour lui dans la poitrine - c'est une infraction à lui, une fumée à ses yeux, une lance poussée dans son cœur. Rien pour lui n'est si odieux que l'hypocrisie. Mais quand il y a un amour sincère à notre immanuel, mais qu'il soit accompagné d'une déficience de soi et de timidité, il devrait y avoir une aveuve ouverte de notre attachement. Ce n'est que peu que nous puissions faire pour rendre le Sauveur connu et aimé par d'autres, donc que peu de choses devraient être faites avec une joie de cœur et avec une fidélité inébranlable. Nous ne pouvons pas non plus oublier les mots de notre puits bien-aimés », quiconque me refusera devant des hommes, il niera également devant mon père qui est au paradis." - D.
Homélies par J.R. Thomson.
Hospitalité et fête.
Ce verset est la strophe centrale de la chanson des chansons. Cela nous apporte devant nous le festin de mariage, la crise de l'intérêt dramatique du poème. La mariée est accueillie à son domicile Regal; Les amis et les courtisans sont rassemblés pour célébrer l'union joyeuse; et la fête et la gaieté signalent la réalisation de l'espoir et de la récompense de la constance. Sous des écrivains inspirés par une similitude et des enseignants chrétiens ont été pourraient énoncer la bonne union entre le Fils de Dieu et l'humanité auxquelles, dans la personne de l'Église, il s'est rejoint dans des espèces spirituelles et mystiques.
I. La présence de l'époux divine 'et de l'hôte. "Je," dit-il ", sont entrés dans mon jardin." C'est la présence, d'abord visiblement dans le corps, et depuis de manière invisible dans l'Esprit, du Fils de Dieu, qui se ressemble le salut et la joie de l'homme.
II. La salutation de la mariée divinement choisie. La langue dans laquelle cette salutation est transmise est très frappante: "ma soeur-conjoint." C'est la langue d'affection et au même moment de l'estime et de l'honneur. Cela parle de congénité de la disposition ainsi que de l'union de cœur. Christ aimait l'Église, comme il ressort du fait de son se donner pour elle et de cela, et comme non moins évident de sa révélation perpétuelle de sa gentillesse incomparable et de sa tolérance. "Tout ce que j'ai", dit-il, "Est-ce que ça".
III. La fourniture de primes divines. À quelle fréquence les Écritures de l'ancien et du Nouveau Testament, sont les bénédictions d'une nature spirituelle que la bonté divine prévoyait l'humanité sous la similitude d'un festin! Satisfaction des besoins profonds, la gratification de l'appétit noble, sont ainsi suggérées. La particularité de ce passage est l'union des deux idées de mariage et de régasting - une union que nous trouvons également dans les discours paraboliques du Seigneur. On nous rappelle que le Sauveur divin qui appelle l'Église les siennes et qui s'engage à le rendre digne de lui-même, prévoit sa vie et sa santé, sa nourriture et son bonheur, toute cette sagesse infinie elle-même peut concevoir et préparer.
Iv. L'invitation de l'hospitalité divine. "Manger, o amis; boire, oui, boire abondamment, o bien-aimé!" Ainsi, le Seigneur du Feast, dans l'exercice de sa disposition bienveillante, traite de ceux dont le bien-être qu'il désire promouvoir. Cette invitation de la part du Seigneur Christ est.
(1) sincère et cordial;
(2) prévenant et gentil;
(3) libéral et généreux.
V. La communauté de la joie divine. Le vrai bonheur se trouve dans la compagnie spirituelle de Christ et dans l'intimité de la communion spirituelle avec lui que l'âme aime. L'aspiration du cœur à laquelle le Christ s'appuie dans son hospitalité bénigne a donc été bien exprimé: "Verser, Seigneur, pour moi, et je vais bien boire; puis toute la soif après que les choses terrestres soient détruites; et je chercherai à soif uniquement pour les plaisirs qui sont à Tevermurer à droite. " La satisfaction spirituelle et la fête appréciée par l'Église de la Terre sont la plus sincère et la gage de la joie plus courante et sans fin d'être expérimentée ci-après par ceux qui seront appelés à «le dîner du mariage de l'agneau». - T.
Le coeur qui waketh.
Ouvre ainsi le récital d'un rêve - un rêve qui était l'expression confuse de sentiments profonds, d'affection, d'appréhension, d'anxiété. L'expression est poétique; Les slumbers du corps, mais l'esprit et ses sentiments ne sont pas tout à fait endormis. Un cœur dormant est inaccessible à l'approche divine, l'attrait divin, la Miséricorde divine. C'est bien quand le coeur éveille, car le cœur éveillé est-
I. Invite d'entendre la voix du ciel. La mère se réveille à la fois quand la fille pleure; Le chirurgien se réveille à la fois quand la cloche sonne; L'infirmière se réveille à la fois lorsque le patient demande des médicaments ou de la nourriture. Lorsque le cœur est éveillé, l'oreille-oreilles, l'œil est prêt à comprendre, le dormeur est à moitié alerte et préparé à monter. Le cœur qui aime le Sauveur est invité à entendre n'importe quel mot de son, que ce soit un mot d'encouragement, un mot d'avertissement, un mot de commandement. "Parlez, Seigneur; pour ton serviteur entendue," dénote l'attitude vigilante, la véritable préparation de l'âme.
II. Invite à répondre à l'amour du Christ. Le vrai cœur n'est pas éveillé à chaque appel, à chaque présence, à chaque appel. C'est un amour mutuel qui assure un coeur qui me fait valoir. Le chrétien donne l'amour pour l'amour. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." D'où le très le son du nom de Jésus enveloppe sur le cœur dévoué et reconnaissant la flamme de l'affection pure et fervente. Rien qui concerne le Seigneur est indifférent au chrétien; Car son cœur est éveillé à chaque jeton de la présence divine et désireux de la communion spirituelle qui est le privilège des amis de Jésus.
III. Vigilant contre les pensées et les objectifs du mal. Le sommet profond dans lequel la chute des insoucices peut tomber est susceptible de les rendre une proie aux agressions du Tempter. Christ a trouvé ses trois amis les plus proches dormant dans le jardin pendant qu'il entourait son conflit amer. "Regardez et prie:" Était son avertissement, "de peur que vous entrez dans la tentation." Comme les soldats lors d'une campagne doivent prendre le repos dans le sommeil, pourtant, comme il était, avec un œil et une oreille ouverte, de sorte qu'ils puissent se lever et voler aux armes, si l'ennemi l'approche sous couvert de l'obscurité; Donc, le chrétien doit-il prendre même son repos et des loisirs rafraîchissant comme lors de l'alerte, et comme prêt à résister à un ennemi approchant. La vigilance et la prière doivent le protéger contre la surprise. Le cœur doit être toujours éveillé. "Gardez ton coeur avec toute la diligence.".
Iv. Prêt à participer à tous les services requis. Le service des mains, des lèvres, seul est inacceptable à notre Seigneur divin, qui désire avant tout la dévotion et la loyauté du cœur. Ceci, si les slumbers de coeur ne peuvent pas être donnés. Mais un cœur éveillé, prêt à recevoir des impressions, est prêt également à obéir aux commandes, de convoquer tous les pouvoirs de la nature à s'engager dans ce service qui combine la dimension avec la liberté et la soumission avec Joy.-T.
Ouvert à la bien-aimée qui frappe.
Ce rêve, si significatif d'affection fervente, et si plein de pathos tendre, est emblématique de la relation entre le Sauveur divin et le Seigneur et ceux qu'il approche dans sa grâce et sa gentillesse, à qui il profère la bénédiction de sa présence et de son amour .
I. La convocation.
1. sa nature. Il y a le coup qui exige l'attention, et il y a le discours qui transmet articulé l'appel. Le Christ arrive au monde et vient au cœur, avec de tels jetons d'autorité divine comme une demande que l'attention soit donnée à son ambassade. Le surnaturel arrête l'attention même des insoucices et des non-dépressives. Que dans le christianisme qui est de la nature du porent, les «puissants œuvres» qui ont été exposés, invoquent des hommes à accorder leur attention révérente à une communication divine. Mais le miracle est un "signe". L'affichage du pouvoir est la révélation d'une sagesse, un amour, plus profond et plus sacré que lui-même. Le frappe que les susceptibles sont suivis par le discours qui instruit, guides, confort, inspire. L'autorité n'est pas aveugle; Il accompagne l'appel à l'intelligence, au cœur.
2. Le danger de la négliger. Ne donner aucune attention à l'attrait divin, pour dormir lorsque Dieu lui-même appelle, c'est de mépriser le plus haut, de tort notre propre âme, d'accroître notre insensibilité et de nous confirmer en toute mort spirituelle et de tenter le départ de la disparition de le visiteur céleste.
3. Le devoir d'accueillir et de répondre à cela. Cela apparaît à la fois de la dignité de celui qui frappe, son droit à l'affection, de gratitude et de dévotion de l'âme; et de la dépendance complète de l'âme sur son amitié pour son plus grand bien-être.
II. LA RÉPONSE. Quand Christ "se tienne à la porte et frappe", il n'y a qu'une chose à faire - pour s'ouvrir à lui, la bien-aimée, la porte du coeur. C'est la vraie réponse et il devrait être:
1. Je suis content. Son absence est pleurnée, sa présence est souhaitée; Sa convocation devrait donc être reconnue avec joie. Le cœur peut bien battre fort avec de la joie, haut avec espoir, lorsque la voix de Jésus est entendue; car c'est "la voix de la bien-aimée".
2. reconnaissant. La photo est une pathologie poétique et de beauté. La tête de la bien-aimée est remplie de rosée, ses serrures avec les gouttes de la nuit. Quelle évolution de ce que le Sauveur est enduré pour notre amour, de son humiliation terrestre, de son sacrifice compatissant! La contemplation de la faiblesse et de la fatigue du Christ, la détresse et l'angoisse, toutes endurées pour nous, suffisent pour réveiller les sentiments de gratitude les plus forts de notre part. À qui sommes-nous endettés comme nous l'avons à lui? Qui a de telles affirmations sur la gratitude et la dévotion de notre cœur? Quelle langue peut-être vaincre le débat moral de ceux qui ne sont pas affectés par un spectacle, ce qui touche-t-il que celui du Rédempteur, "l'homme des chagrins", faisant appel à l'admission à la nature qu'il décédait pour sauver et bénir?
3. Immédiat. Le délai est ici tout à fait hors de la place. La nature sensible et sensible est transmise à l'exclamation ", Apparentio Toua Est Apertio!" - "Pour te voir, c'est s'ouvrir à toi!" L'hésitation et les excuses décrites dans le rêve sont introduites à Toshow, par suggestion de contraste, à quel point ils sont totalement inadaptés aux circonstances et à l'occasion.
4. Air et attente. "Mon cœur a été déplacé pour lui; Je me suis levé pour s'ouvrir à ma bien-aimée." L'espoir est rempli, la prière est répondue, la vision est réalisée, Christ est venu. Avec lui, toutes les bénédictions divines s'approchent de l'âme La perspective de son entrée dans la nature spirituelle est la perspective d'une fraternité et d'une intimité d'une joie la plus pure et des consolations les plus tendres - une fraternité et une intimité qui ne manqueront jamais de bénir et qui ne manqueront jamais de bénir et qu'aucun pouvoir sur la terre peut servir à assombrir ou à fermer.-t.
Le rêve de la détresse.
Aucun passage dans les canticules n'est plus pathétique que cela. Alors que le ton dominant de la chanson des chansons est un ton d'amour joyeux, nous nous rencontrons ici avec le sentiment de chagrin anxieux. Nous nous rappelons le chagrin de Marie, quand, sur la résurrection-matin, elle s'exclama: "Ils ont enlevé mon seigneur et je ne sais pas où ils l'ont déposé." Une véritable transcription des humeurs à quelle expérience est soumise! Et non sans cours spirituels pouvant être transformés en véritable profit.
I. Un estrangement transitoire et un bref retrait. Il y a eu des périodes dans l'histoire de l'Église de Christ, ressemblant à la captivité d'Israël à l'est, lorsque la physionomie du Seigneur a été cachée de la vue de son peuple. Le cœur, qui sait sa propre amertume, est à nouveau conscient d'un manque de bonne communauté avec le meilleur et le meilleur ami. Mais ce n'est pas le Christ qui change. Lorsque le soleil est éclipsé, il ne cesse pas de briller, bien que ses faisceaux ne puissent pas atteindre la terre. Et quand le Christ est caché, il reste lui-même "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours." Mais quelque chose est venu entre le soleil de la justice et. L'âme qui tire toute sa lumière spirituelle de lui et la vision est obscurcie. L'égoïsme, la mondanité, l'incroyance, peut entraver l'âme de profiter de la présence et de la grâce du Sauveur. La faute n'est pas la sienne, mais la nôtre.
II. Symptômes pénibles de telles éloignes et retrait. Quelle simplicité et comment toucher la plainte de la mariée! "Je l'ai cherché, mais je ne pouvais pas le trouver; je l'ai appelé, mais il ne m'a donné aucune réponse." Pourtant, c'est la nature du Christ de se réjouir de la quête et du cri de ceux qu'il aime, se révéler comme toujours prêt à s'approcher et à bénir. Il peut toutefois être une raison et la foi ne peut pas interroger qu'il existe une raison, pour la retenue d'une réponse immédiate. Il peut y avoir sur la partie de la Sauveur une perception de la Sauveur qu'une confiance plus forte, un désir plus évident, un amour plus vrai, sont nécessaires et ne sont donc que pour être appelés. C'est peut-être bien que pour une saison, l'âme devrait souffrir de son péché, qu'elle peut être encouragée à une pénitence plus profonde et à une prière plus fervente.
III. Affectueux aspirant le sérieux de la réconciliation rapide et du bonheur renouvelé. La parabole représente la mariée aussi triste et anxieuse, alors que la déception durable des frappeurs, comme opprimée par l'insulte sans cœur et la blessure de ceux indifférents à ses malheurs; Pourtant, comme conservant tout son amour, et seulement concerné dès que possible de la trouver bien-aimé. Une véritable image de l'ami dévoué et affectueux de Christ, qui ne lui est attiré que de plus près les expériences douloureuses et les épreuves répétées de la vie. Lorsque le chrétien offense son Seigneur, c'est un bon signe qu'il n'est pas vraiment abandonné, c'est un sérieux de la restauration de la fraternité, s'il désirait ardemment réconciliation et prend des mesures pour récupérer la faveur qui pour une saison qu'il a perdue. La beauté du Christ apparaît plus inimitable et suprême, la fraternité du Christ semble précieuse et souhaitable. Et cela étant donc, l'heure est sûrement proche de la face du Christ apparaîtra dans une bonne benignité, lorsque la voix du Christ sera entendue prononcer des assurances divines et promet des tonnes d'amitié la mieux aimable.-t.
Le plus choisi parmi dix mille.
Le chiffre ici employé par la mariée représente la supériorité et l'excellence de son mari royal est très frappant. En réponse à l'enquête de ceux qui se moquent et la rachèrent dans la saison de son chagrin et sa perte, demandant ce que sa bien-aimée est plus qu'une autre, elle répond qu'il est la bannière dans la vaste hôte prématulée, montante et commandant au-dessus de la mille guerriers par qui il est englobé. Les chrétiens sont souvent reprochés avec leur attachement au Christ. Les hommes qui sont prêts à le reconnaître comme l'un des nombreux, de se classer par «d'autres maîtres», ne peuvent tolérer les allégations avancées par son église en son nom et demandent ce qu'il y a en lui de le donner à l'adoration si suprême, à la dévotion si exclusif. La réponse du peuple du Christ est celle qui rassemble la force avec le laps de temps et l'élargissement de l'expérience. Le Christ est "la plus chie de dix mille". Il excelle tous les autres enseignants, les dirigeants, les sauveurs de la société, à tous égards.
I. Dans la profondeur de son aperçu de la vérité et de la clarté avec laquelle il révèle la vérité. Parmi les sages et les philosophes qui sont apparus dans l'Antiquité et à l'époque moderne, et à qui le monde est redevable pour des communications précieuses, pour de grandes pensées, ce qui ne laissera pas la peine de mourir, il n'y en a pas qui peut rivaliser avec Christ. Ses paroles sont plus originales dans leur substance que celles des autres, en ce qui concerne le caractère et le service de Dieu et au devoir et aux espoirs des hommes. En fait, il est "la vérité", s'est révélée être telle par la persistance de ces énoncés qui ont coulé dans l'esprit des hommes, éclairant et enrichissant l'humanité avec ses trésors les plus cohérents.
II. Dans la compassion effective avec laquelle il récupère le moralement perdu. Le Seigneur Jésus n'est pas simplement un professeur sage; Il est un puissant sauveur. Il savait bien que peu de bien est fait en communiquant la vérité, à moins que le cœur puisse être atteint et que le personnage moula à nouveau. Au cours de son ministère terrestre, il a présenté son pouvoir moral dans de nombreux cas et les plus mémorables, et a sauvé les péchés, les dégradés, ceux abandonnés par des hommes, les restaient à l'intégrité, à la pureté, à la nouveauté de la vie morale. Et depuis son ascension, il exerce le même pouvoir avec les mêmes résultats. Son nom, par la foi en son nom, a fait beaucoup de monde. Son évangile ne perd aucun son efficacité, son esprit exerce la même énergie de la grâce, la génération réussit la génération. Dix mille tentatives que Christ seul a joué.
III. Est le pouvoir spirituel avec lequel il gouverne sur la société humaine. Si une comparaison soit faite entre Christ et d'autres fondateurs de systèmes et d'églises religieuses, on voit que la supériorité repose avec lui, dans le balancement présenté sur la vraie nature des hommes. Comparez-le, par exemple, avec Gautama, le fondateur du bouddhisme, ou avec Mohammed. Quel est le résultat d'une telle comparaison? Il ne peut y avoir de question que, en matière d'autorité spirituelle, il sera d'établir la suprématie du Fils de l'homme. Il repose, car aucun autre n'a fait, des affections, des susceptibilités morales et des condamnations, les principes internes, des hommes, et contrôlent ainsi et inspire leur vraie vie. À cet égard, dix mille sont inférieurs à lui; Mais il est seul - ses tours de bannière au-dessus de l'hôte.
Iv. Dans la perspective fondée qu'il confie à l'avenir du monde. Chaque souhaiteuse de sa race, dans l'attente de ce qui doit être après lui, doit souvent être assailli de peur et de pressentiment. Il y a beaucoup à faire de la perspective sombre et orageuse. Et il n'y a pas de principe qui peut maîtriser une telle anxiété naturelle, qui peut inspirer un espoir confiant et de maintien en ce qui concerne l'avenir de la société humaine, à l'exception du principe du christianisme, à savoir le pouvoir personnel et spirituel du Seigneur Christ à gouverner et à guider l'humanité aux problèmes glorieux.-t.
Tout à fait belle.
Dans les versets du dixième au seizième au seizième, la mariée expose en détail les excellences et l'attractivité de son conjoint. Dans les similitudes selon l'imagination orientale, elle décrit le charme de sa personne et explique la fascination qu'il exerce. Et elle résume la caractérisation par l'affirmation qu'il est "tout à fait belle" - "Totus Est Desiderabilis, Totus Est Amor." Augustine, en langage dicté par la ferveur de son cœur, exprime les vérités spirituelles inscrites dans cette exclamation: "Mon âme est un soupir de Dieu; le coeur conçoit et la bouche forme le soupir. Ours, puis mon âme, mon âme le coeur et de la bouche de Dieu. Soupir que pour lui qui te faisait! ".
I. Christ est tout à fait d'être aimé et désiré pour ce qu'il est en lui-même. Dans sa personne et son personnage, Christ est un être qui commande et attire l'amour de tous ceux qui sont susceptibles aux charmes de l'excellence spirituelle. Il y a de la beauté au-delà de ce qui est physique, beauté dont les charmes de la fonctionnalité et de la forme sont les symboles nommés. Et pour cette beauté dans la plupart des manifestations parfaites, nous devons regarder au Christ. D'autres ont leurs excellences, mais ils ont aussi leurs défauts. En lui seul, chaque vertu est présente et complète, en lui seul chaque défaut est absent. Il est à la fois avant tout louange et libre de tout blâme. L'âme qui peut reconnaître et se délecter dans l'excellence morale trouve toutes les possibilités de reconnaissance et de délice de lui qui est "plus juste que les fils des hommes".
II. Christ est tout à fait d'être aimé et désiré pour ce qu'il a réellement fait pour ses amis. Celles-ci savent qu'il leur aimait, et qu'il leur aimait même "à la fin", qu'il "donna sa vie à ses amis;" Et cette connaissance est toujours dans leur mémoire, n'a jamais une incidence sur leurs cœurs, influence toujours l'attitude de tout son être envers lui. Rien d'Enkindles aime aimer l'amour. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".
III. Christ est tout à fait d'être aimé et désiré comme le Sauveur du monde. Celui qui est possédé avec l'esprit de Christ n'est pas égoïste dans ses affections. Il sent le pouvoir spirituel du sacrifice de son Savior. Il aime son Seigneur, parce que ce Seigneur a pitié et est mort pour les hommes. Notre amour au Christ n'est pas pur, n'est pas parfait, jusqu'à ce qu'il ressort d'une reconnaissance reconnaissante reconnaissante et sympathique de ce qu'il a fait qui "est venu au monde pour sauver les pécheurs." - T.