Ésaïe 46:1-13
1 Bel s'écroule, Nebo tombe; On met leurs idoles sur des animaux, sur des bêtes; Vous les portiez, et les voilà chargées, Devenues un fardeau pour l'animal fatigué!
2 Ils sont tombés, ils se sont écroulés ensemble, Ils ne peuvent sauver le fardeau, Et ils s'en vont eux-mêmes en captivité.
3 Écoutez-moi, maison de Jacob, Et vous tous, restes de la maison d'Israël, Vous que j'ai pris à ma charge dès votre origine, Que j'ai portés dès votre naissance!
4 Jusqu'à votre vieillesse je serai le même, Jusqu'à votre vieillesse je vous soutiendrai; Je l'ai fait, et je veux encore vous porter, Vous soutenir et vous sauver.
5 A qui me comparerez-vous, pour le faire mon égal? A qui me ferez-vous ressembler, pour que nous soyons semblables?
6 Ils versent l'or de leur bourse, Et pèsent l'argent à la balance; Ils paient un orfèvre, pour qu'il en fasse un dieu, Et ils adorent et se prosternent.
7 Ils le portent, ils le chargent sur l'épaule, Ils le mettent en place, et il y reste; Il ne bouge pas de sa place; Puis on crie vers lui, mais il ne répond pas, Il ne sauve pas de la détresse.
8 Souvenez-vous de ces choses, et soyez des hommes! Pécheurs, rentrez en vous-mêmes!
9 Souvenez-vous de ce qui s'est passé dès les temps anciens; Car je suis Dieu, et il n'y en a point d'autre, Je suis Dieu, et nul n'est semblable à moi.
10 J'annonce dès le commencement ce qui doit arriver, Et longtemps d'avance ce qui n'est pas encore accompli; Je dis: Mes arrêts subsisteront, Et j'exécuterai toute ma volonté.
11 C'est moi qui appelle de l'orient un oiseau de proie, D'une terre lointaine un homme pour accomplir mes desseins, Je l'ai dit, et je le réaliserai; Je l'ai conçu, et je l'exécuterai.
12 Écoutez-moi, gens endurcis de coeur, Ennemis de la droiture!
13 Je fais approcher ma justice: elle n'est pas loin; Et mon salut: il ne tardera pas. Je mettrai le salut en Sion, Et ma gloire sur Israël.
EXPOSITION.
La chute des dieux de Babylone. Parmi les conséquences directes des victoires de Cyrus, sera la chute, dans un certain sens, de l'idolâtrie babylonienne. Le prophète exprime la chute d'images de matériau, décrivant graphiquement le destin des idoles elles-mêmes. Mais nous devons le considérer comme exultant principalement dans la pensée du coup qui serait traité à une idolâtrie en général, et à la Babylonien, en particulier, en particulier, par la substitution des Perses non idolotrous et presque monothéistes pour la polythéiste et grossièrement Babyloniens idolâtres, dans la souveraineté du monde asiatique. La religion babylonienne s'est sans aucun doute entretenue à Babylone jusqu'au bout du temps d'Alexandre; Mais cela avait perdu tout son prestige. De la religion de l'Etat de l'empire en chef de l'Asie occidentale, elle avait coulé à la position d'un culte provincial.
Bel bowe-bower, Nebo steopth. Dans la dernière période babylonienne, à laquelle la vision prophétique de Isaïe le transporte, Bel et Nebo (si nous comprenons par Bel, Bel-Merodach) étaient décidément les deux principaux dieux. Parmi les sept rois de la dernière dynastie, trois avaient des noms dans lesquels Nebo et deux noms dans lesquels Bel ou Merodach, Wad un élément. Bel-Merodach et Nebo sont les principaux dieux adorés par Nebucadnetsar et Neriglissar. Bel, Nebo et Merodach sont les trois seuls dieux babyloniens qui reçoivent une reconnaissance de Cyrus dans le soi-disant "cylindre Cyrus". Bel est, dans le Babylonien, "Bil" ou "Belu" et signifie simplement "Seigneur". Il y avait un ancien Dieu du nom, l'un des premiers triades (Anu, Bel et Hen ou Hen), qui sont venus de diplômes pour être identifiés avec Merodach, la divinité tutelaire de Babylone. Bel-Merodach était le βῆλος (Belus) des Grecs et des Romains, qui a été adoré dans le grand temple de Babylone, maintenant représenté par la ruine appelée "Babil". Son nom forme un élément de ceux de Bel-Lush, Bel-Kudur-Azur, Bel-Ippni. Bel-Zakir-Isknn, et Belshazzar, tous des rois ou des vice-rois de Babylonie ou d'Assyrie. Nébu était le dieu d'apprentissage babylonien et a donc été comparé au mercure. Il était la divinité spéciale de Borsippa. Le nom est considéré comme éthylologiquement connecté avec l'hébreu nabi, le prophète. Le "Bowing" et "Se bondant" de Bel et Nebo ont une référence primaire au renversement de leurs images par le conquérant; Mais comprend également l'idée de la chute des dieux eux-mêmes dans les opinions des hommes. Leurs idoles étaient sur les bêtes. Les images chaldéen généralement - non seulement celles de Bel-Merodach et de Nebo, mais également d'Ann, de poule, et de Beltis, et d'Ishtar, et de Nergal, et du péché, ainsi que de Shamas, et de Gula, et d'autres, seraient déchirées de leurs sanctuaires , et placé sur le dos des bêtes de charge, d'être emporté par les conquérants. Nul doute que c'était le cas avec un grand nombre d'images, qui étaient parmi les plus précieux des buts saisis par les soldats. Mais il semble que de nombreuses exceptions ont été faites. Ni Cyrus ni Cambysès n'ont touché la célèbre image dorée de Bel-Merodach à Babylon, qui a d'abord été emportée du grand temple de Xerxes (Hérode; 1.183). De plus, Cyrus, restauré divers idols, que Nabonidus avait emmené à Babylone de villes provinciales, aux temples auquel ils appartenaient de droit. Mais bien que leur destin soit dans les tiffs, souvent retardé, il est finalement probable que chaque idole précieuse a été emportée et engagée dans la fusion-pot. Vos voitures étaient lourdes chargées; Les choses que vous portez (dans la procession) sont maintenant supportées fortement. L'allusion est au contraste entre le portage léger des images sur des occasions de festal par leurs adultes (Ésaïe 45:20) et leur transport lent des terres étrangères sur le dos des bêtes fatiguées de bêtes fatiguées .
Ils se baissent, ils se prosternent ensemble; C'est-à-dire que tous les dieux babyloniens souffriraient de manière égale - pas un pour le protéger. Ils ne pouvaient pas livrer le fardeau. Une distinction est faite entre le dieu et l'idole, qui ont jusqu'à présent été identifiées. Le Dieu était, dans chaque cas, incapable de livrer, ou d'économiser de la capture, le lourd "fardeau" d'or, d'argent, ou de bronze (c'est-à-dire sa propre image) qui a été emporté à l'arrière de la "bête fatiguée". Au contraire, les dieux eux-mêmes-les "âmes" des images, immanent d'eux - ont été emportés avec les images en captivité.
Un avertissement à Israël. Israël devrait apprendre du sort des idoles babyloniennes pour faire confiance à Jéhovah, qui peut et les livrera, plutôt que chez les dieux d'or et d'argent, qui ne peuvent donner aucune aide, soit à elles-mêmes, soit à elles-mêmes.
Tout le reste de la maison d'Israël. L'adresse n'est pas à celles qui étaient restées fidèles des dix tribus (alors que Delitzsch suppose), mais aux captifs de Babylone, désignés dans ces chapitres ultérieurs indifféremment comme "Jacob" ou "Israël" (Ésaïe 40:27; Ésaïe 41:8, Ésaïe 41:14; Ésaïe 42:24;
Même à votre vieillesse, je suis il; Même aux poils de hoar, etc. L'infirmière - même la mère, pousse bientôt fatiguée de porter l'enfant et le laisse tomber pour lui-même. Mais les soins tendres de Dieu pour son peuple durent de leur enfance, à travers leur enfance et leur virilité, à leur vieillesse. Les bras éternels jamais fatigués. La vigilance de Dieu, sa providence, sa protection, n'échoue jamais. J'ai fait, et je supporterai. Le fabricant d'une chose a naturellement égard à ce qu'il a fait, l'aime, désire sa bonne, cherche à la défendre et à le sauver.
À qui va vous adorer? (comp. Ésaïe 40:18.) Est-ce que dois-je être assimilé aux idoles de Babylone? Voulez-vous faire des images de moi? Béhink vous ce que la nature même d'une idole est la manière dont la nature est contraire à ma nature! Mon idole ne serait plus capable d'aider elle-même ou d'autres que les images de Nebo ou de Bel-Merodach.
Ils le portent sur l'épaule (voir le commentaire sur Ésaïe 45:20 ). Ici, cependant, ce n'est pas la procession qui est parlée, mais le moyen de transport de l'imago par l'ouvrier de son propre atelier au temple où il doit être mis en place. L'hérodote (2,35) et fréquemment représentées les monuments antiques de l'épaule sur l'épaule. De sa place, il net est-il enlevé; C'est-à-dire qu'il (le dieu) n'aura aucun pouvoir de déplacer un pouce de l'endroit sur lequel il est mis en place. Là, il restera immobile, jusqu'à ce que quelqu'un vienne le pousser ou le tire de sa place.
Rappelez-vous cela et montrez-vous des hommes; Ou bien, souvenez-vous de cela et de rester ferme. Isaiah s'adresse à ceux qui glissent entre la vraie religion et l'idolâtrie. Jusqu'à présent, ils ne sont pas tombés, mais ils risquent de le faire. N'oubliez-vous pas, il leur dit, ou "gardez constamment à l'esprit constamment l'impuissance des idoles et le pouvoir de Jéhovah, puis de rester ferme - rester dans votre vieille foi - ne soyez pas tiré à une idolâtrie si stupide." O YE Transgresseurs. C'est d'être un "transgresseur" même de contempler la tournure de Jéhovah à l'idolâtrie. Israël a déjà été "appelé un transgresseur depuis le début" ( Ésaïe 48: 8 ).
Une nouvelle avertissement fondé sur d'autres motivations. Israël est exhorté de continuer fermement dans la foi.
(1) par le souvenir de la miséricorde de Dieu dans le passé (Ésaïe 46:9);
(2) par la prise en compte de son pouvoir prophétique (Ésaïe 46:10); et.
(3) par une promesse renouvelée de la livraison à venir à travers Cyrus ( Ésaïe 46:11 ).
Rappelez-vous les anciennes choses de l'ancien; c'est-à-dire que les merveilleuses relations de Dieu avec Israël dans le passé - les miracles d'Égypte, le passage de la mer Rouge, les délivrances de Midian, et Ammon, ainsi que les Philistins, et Zerah, et Sennacherib, qui lui prouva Dieu dans un sens dans lequel la mot pourrait être appliqué à aucun autre. Je suis Dieu ... je suis Dieu. Dans l'original, "je suis el ... je suis Elohim." El est "le puissant", "l'omnipotent;" Elohim, "la divinité" de toute sa plénitude.
Déclarer la fin du début; C'est-à-dire «possédé de la plus haute puissance prophétique, capable de déclarer des débuts de l'histoire ses problèmes ultimes» (voir Genèse 3:15; Genèse 16:12, Genèse 21:18, etc.). Mon avocat; Mon objectif ou mon plan (Comp. Psaume 33:11; Job 23:13; et supra, Ésaïe 14:24).
Appeler un oiseau vorace; plutôt un oiseau de proie. L'imagerie est assez naturelle et exactement parallèle à celle dont Néboluadnetsar est appelé «un aigle», à la fois par Jérémie (
Une avertissement à l'obducteur en Israël. La miséricorde de Dieu s'étend même à ceux qui résistent à sa grâce. Ils ont été jusqu'alors raide et "loin de la justice", a-t-il un avertissement spécial qui leur est adressé, le salut s'approche de près; La délivrance d'Israël s'approche; Il n'y a pas de temps à perdre; Ne seront-ils pas à l'est dans leur lot avec le vrai Israël et profiter de la délivrance quand il vient?
YE Souteld-cœur (comp.
J'apporte près de ma justice; C'est-à-dire "Mon jugement juste approche - ce jugement qui implique la vengeance sur mes ennemis, la miséricorde et la délivrance à mon peuple." Ce dernier est le salut qui ne prendra pas Tarry. À Sion. Le siège du quartier général du "Salvation" sera encore une fois mont Sion, ou Jérusalem, où le peuple de Dieu prend autrefois sa demeure et qui sera "le centre de la nation rénovée" (Delitzsch).
HOMÉLIE.
L'effet des jugements temporels de Dieu sur les nations sur l'histoire religieuse du monde.
Dans le monde antique, où les religions n'avaient aucune base révélée ni historique, mais ont été évolues par des degrés de la pensée ou de l'imagination de chaque peuple, le destin d'une religion dépendait grandement sur le déroulement de l'histoire laïque et le succès ou l'échec suivant Sur les bras de la nation le professant. Commee aucun peuple ne pouvait avoir de rationnel ou, par conséquent, une croyance ferme d'un système basé sur l'imagination, chacune était prête à adopter tout autre qui semblait prouver sa supériorité par les triomphes et les victoires. La chute d'un empire impliqué, pour la plupart, la chute du système que ses dirigeants avaient rendu la religion de l'État; Ou, sinon sa chute absolue, sa dépression et sa dégradation progressive. Lorsque Dieu a soulevé un pouvoir conquérant, il a donné une impulsion à son système religieux, soit imposé par la force des tribus conquises, soit dans de nombreux cas, acceptées volontairement par eux. L'idolâtrie brute et sensuelle de l'Assyrie et de Babylone avait obtenu une possession presque exclusive d'Asie occidentale à travers les conquêtes des Assyriens et Babyloniens entre le XIIe siècle B.C. et le sixième. Lorsque Cyrus a capturé Babylone et a brisé l'empire Babylonien, cette idolâtrie a reçu son coup de mort. Les nations sur la matière soit revenues à leurs anciens credo ou ont adopté la croyance des nouveaux conquérants. Les zoroas-triaduism sont devenus la religion prédominante de l'Asie civilisée. À Babylone elle-même et son quartier, un petit nœud de croyants s'accrochait à l'ancienne superstition; Mais, d'une manière générale, elle a été discréditée et a dû faire place au dualisme de la Perse. Le dualisme a souffert à son tour lorsque l'empire persan a été renversé par Alexandre le Grand et s'est poursuivi sous un nuage pendant la période de Parthe, à la fin de laquelle elle se réaffirme une fois de plus réaffirmé sous Artaxerxes, fils de Babek, qui a amené l'empire Parthien à un finir. Succès militaire, de la même manière, de mohamédanisme établi comme la religion de la Syrie et de l'Égypte, l'Asie mineure, la Perse, la Haute Inde, le Turkestan, la Turquie et l'Afrique du Nord, même le christianisme souffrant lorsque les jugements de Dieu sont tombés sur l'empire byzantin enfui. La seule religion qui n'a pas été légèrement touchée par le succès militaire et l'échec est la religion du Christ. Étaler à l'origine, comme levain, silencieusement et progressivement, sans aucune aide de conquérants ni du bras laïque, jusqu'à devenir la religion de la masse de ses sujets, il a été adopté comme la religion d'État de Constantine; Cela a résisté à la grande afflux des barbares dans l'empire romain; Et, au lieu de disparaître devant le païenisme teutonique et scandinave, converti ses conquérants. Les missionnaires non armés se sont répandus par l'Europe centrale et du Nord, grâce à la Géorgie, en Arménie et à la mesopotamie, ainsi qu'à l'abyssinie et dans le désert africain, en Amérique était-elle propagée par l'épée. Peu à peu progressivement dans presque tous les trimestres, une fois seulement et dans un quart, il est rétrogradé par un jugement divin. Les adeptes du prophète arabe ont été autorisés à le balayer de la plus grande partie de l'Est, d'Égypte et d'Afrique du Nord, depuis une partie de la partie de l'Espagne; Mais ce jugement, provoqué par l'immoralité, la froideur et les hérésies de différentes sortes, n'était pas un jugement final - déjà, dans toutes les régions temporairement perdues, la religion de la croix a récupéré un pied et gagne du terrain. Le propagandisme de l'épée a maintenant cessé; Mais partout, le cours de l'histoire laïque est tellement ordonné que le christianisme vienne de plus en plus à l'avant. L'islam est en train de mourir; Le brahminisme est secoué à sa base; Le bouddhisme a bien dépensé. La religion sur laquelle Dieu a fixé, et mesure chaque année plus clairement, le sceau de succès est le christianisme.
Homysons par E. Johnson.
La religion de Jéhovah contrastait avec l'idolâtrie.
I. L'humiliation de Bel et Nebo. Ce sont les dieux tutelar de Babylone et de sa banlieue, Borsppa. Merodach, ou Marduk (Jérémie 50:2), est un autre nom d'un être étroitement lié à Bel. Les idoles des Chaldéens sont abandonnées aux bêtes et les images effectuées une fois dans une procession solennelle par les prêtres et les nobles sont mis sur le dos des bêtes de charge. Hérodote et Diodorus nous disent de la statue dorée du grand Dieu de Babylone (les Grecs l'appelaient après leur propre table dorée, et la grande table dorée devant elle - une "table de démons" - et l'autel doré. L'image aurait été emportée par Xerxes (Hérode 1: 183). Ces dieux, alors détenus autrefois comme puissants, tutelar, livrant des sauveurs dans l'une des plus grandes villes du monde, ont-elles elles-mêmes entrées en captivité. Eux-mêmes, ils ne pouvaient pas économiser. Si ces dieux ont été vraiment divins, ils auraient sûrement sauvé leurs propres images. Conçu comme des personnes par les païens, ils sont, dans les arguments du prophète, reconnu coupable d'être sans aucune des capacités appropriées de la personnalité. "Il est difficile de ne pas penser au dernier voyage étrange de ces images profanées", remarque un commentateur (cf. la photo de layard de la procession du taureau sous le monticule de Nimrod '). Le pouvoir du dieu païen dépendait de la foi, c'est-à-dire l'imagination, de ses adorateurs. Le renversement du pouvoir babylonien était un choc important pour l'imagination païen. Il a montré que le pouvoir dans lequel ils avaient cru était une illusion et un mensonge du point de vue hébraïque. Et si jamais; Les pouvoirs de ce monde actuel et de ses princes et ses illusions sont vus ébahi avant la prévalence de la vraie religion.
II. La providence de Jéhovah sur son peuple. Il est ce que les dieux ont contrefait - un surintensité sage, une fidèle à soutenir l'être, à son peuple, ressemblant à la guerre et en paix; Les dieux des peuples conquis n'avaient pas été ceci, selon le prophète, et selon la pensée antique en général. Jéhovah est-ce. Notez la tendresse extrême des représentations de lui dans cette attitude envers son folk. Pas un captif timide et tremblant, mais peut approprié la vérité à sa propre consolation. Il est comme l'infirmière, ils comme le petit enfant impuissant (cf. Ésaïe 63:9; Deutéronome 1:31; Exode 19:4; Psaume 28:9; Osée 11:3). Mais la pensée du parent humain et de l'infirmière nous rappelle la mortalité et le transport appartenant à des conditions humaines. "La vigilance dévouée du parent s'éloigne quand son enfant est arrivé à maturité; et il est généralement enlevé par la mort lorsque sa progéniture a atteint la vieillesse." Pas si avec Israël et Jéhovah. Israël est toujours l'objet de soins maternels et d'affection de Dieu (Ésaïe 42:14; Ésaïe 49:15; Ésaïe 66:9, Ésaïe 66:13). "Même à la vieillesse, je suis la même chose" (voir Psaume 71:18 , où les gens parlent comme une personne). "Même aux poils gris, je supporterai; j'ai fait, et g portera, et je supporterai et je saurai sauver.".
III. Son appel à la raison du peuple. Nous semblons toujours l'entendre dire: "Viens maintenant, et laissez-nous raisons ensemble." Il y a des "rebelles" (verset 8), mais Jéhovah les raisons encore. Une fois de plus, la pièce d'impuissance manufacturée appelée idole est placée avant leur pensée. Que peut-il faire pour les hommes? Ils "pleurent à cela, mais il ne peut pas répondre, ni les sauver des ennuis." Jéhovah doit-il être comparé à cette chose? Puis l'argument positif est à nouveau avancé. Jéhovah seul a le pouvoir de la prédiction. "Dès le début d'une période d'histoire, il peut annoncer la question éloignée, totalement incalculable aux yeux humains." Si, alors, il a annoncé son objectif, il se tiendra. Si l'oiseau de proie, l'Eagle Cyrus, a été appelé de l'est, ce sera à la certaine exécution d'une mission de Jéhovah. Pour faire confiance à lui, c'est avoir toutes les difficultés résolues, toute confiance restaurée. Croire en la providence; Pour être assuré que l'histoire du monde à tout moment, à ce moment-là, ce n'est pas un simple jeu de passion, de caprice et de hasard, mais que les choses travaillent ensemble à une fin prévue ;Cela est la force, car c'est la raison. Et Dieu aurait que son peuple comprendra quelle vraie raison apporte à la religion; Cette religion est la raison et le sens, alors que l'idolâtrie est une faiblesse, une folie et une déraison.
Iv. La proximité du salut de Dieu. Cela aussi est une pensée emphatique (cf. Ésaïe 56: 1 ). La justice et le salut ne sont que deux aspects de la même bénédiction. Pourtant, les hommes peuvent être "loin d'être". Comment? Ce n'est pas de l'espace, ce n'est pas le moment, qui se sépare de Dieu. C'est dans le cœur que les hommes sont près ou de loin. Le pouvoir de l'imagination ne doit pas être oublié. Dans un sens, Dieu n'est pas plus proche ou distant à la fois qu'un autre, ni à une personne qu'un autre; que notre raison nous assure. Pourtant, la preuve de sentiment et d'imagination est autrement. Ils nous disent qu'il peut être "proche" ou "loin". C'est donc en nous que la cause doit être recherchée. L'affection chaude, la fantaisie animée, l'ouverture et l'habileté de l'intelligence, à l'épreuve. Le cœur obdurateur, ce qui signifie l'intelligence terne, la fantaisie lente, l'état de froideur dans les affections - cela peut le placer largement comme les poteaux qui se trouvent de l'homme. Ce qui est nécessaire dans la religion, ressemblant à son intellectuel et à ses aspects pratiques, est la simplicité, cédant une chenille d'enfants, une impressionnement à des vérités grandes et évidentes. - J.
Homélies par h.m. Statham.
Les soins de Dieu pour les personnes âgées.
"Et même à ta vieillesse, je suis-il", etc. Quel contraste entre Dieu et l'homme! En ce qui concerne combien de personnes peuvent avoir dit qu'ils sont oubliés dans la vieillesse! Parfois, même les enfants sont sans relient à leurs parents et l'âge est mort dans une filière, lorsque des enfants ont été bien à faire. Mais le changement vient aussi dans d'autres relations. Le monde ne veut pas nous quand nous sommes usés. Ses douces chansons peuvent ne plus charmer. La ruse de la main du travailleur échoue. Le prédicateur s'évanouit. Une nouvelle génération de force et de santé a remporté la paume. Alors, marquez.
I. La surprise. Même. À l'époque où le monde s'approche, Dieu s'approche. La faiblesse est toujours la bienvenue à lui. Il aime réconforter. Sa force infinie n'est pas affaiblie par toutes les dépenses d'aide aux autres. Partout où, en âge, la maladie nous confine ou la solitude nous garde, il y a notre père. Même alors, quand le cœur et la chair disparaissent et échouent. Il n'a pas simplement promis cela, mais les Jacobes du monde peuvent attester la vérité: "Toute ma vie longue." Et mis à part la promesse et l'expérience, c'est la nature de Dieu pour ainsi faire.
II. LES RAISONS.
1. "J'ai fait." Comme le dit le travail, Dieu ne nous oubliera pas, car "tu as envie de travailler tes mains.".
2. "J'ai sauvé." Que dit d'autre le prophète? "Je vais me porter et te livrer." Ce que nous ne pouvions pas supporter, Dieu, dans la personne de son fils, fera pour nous. "Voici l'Agneau de Dieu qui retire le péché du monde!" Les poils de hoar peuvent avoir leur blancheur parfaite, mais les cœurs de hoar ne l'ont pas, et nous avons besoin d'un sauveur à la fin. Ni tout n'est pas tout. La vieillesse a ses chagrins ainsi que ses péchés. Les jeunes n'ont pas toujours de sympathie avec l'ancien. Ils ont Ne comprenez pas ce qu'il est de se sentir si "seul", avec des générations enterrées derrière, qui se sont jointes dans la course de la vie avec eux et qui leur adoraient avec eux à la Chambre de Dieu. Ceux qui l'admiraient et les aimaient sont partis et une génération a augmenté qui ne connaissait pas Joseph. Magnifiquement le prochain verset commence: «À qui vous adorera-moi?» «Même à votre vieillesse, je suis lui.» Toujours un père, toujours un ami, toujours un ami .-WMS.
Homysons par W. Clarkson.
Les hommes portant des dieux et Dieu portant son peuple.
L'insuffisance piteuse et même ridicule de l'idolâtrie est admirablement dessinée sur cette image. Nous voyons les bêtes s'inclinèrent avec les images des divinités impuissantes de la Chaldea dans quel contraste frappant et brillant fait la relation de Jéhovah à son peuple! De la très petite enfance d'Israël, Dieu leur avait porté dans les bras de sa fidélité et de sa puissance; et sa tendresse la gentillesse dans le passé s'étendrait à l'avenir le plus éloigné. Même à la vieillesse, il les supporterait; ils pourraient se pencher en toute confiance sur sa force; Ils pourraient compter avec une assurance absolue sur ses soins protecteurs, sur sa grâce. "Je porterai et je te livrerai." Nous apprenons-
I. Cette fausse fiducies, jusqu'à présent d'alléger nos fardeaux, est un poids lourd à transporter. Les hommes font des erreurs maintenant qui sont aussi graves dans leurs conséquences que celles faites par les Babyloniens. Ils ont mis leur confiance dans des choses qui se révèlent être délicieuses et même bourdonnées. C'est une trite d'amitiés imprudentes; de la richesse mal gagnée ou excessive; des positions exaltées, que nous n'avons pas de force pour combler, ni haut honneurs que nous n'avons pas la grâce à porter; d'apprentissage dans une direction, déséquilibré par la connaissance dans d'autres directions. Vous voyez des hommes qui pensaient se bénir de ces "idoles", qui devraient être enrichis et soutenus par eux, stupéfiants sous leur poids, aveuglés et induits par eux, trahiraient et ruinés par eux. Au lieu de leurs dieux les portant, ils doivent porter leurs dieux.
II. Cette confiance en Dieu sera justifiée par la plus longue vie. (Ésaïe 46:4.).
1. Dieu nous a poursuivi sa merci de notre naissance à notre régénération; Bien que nous ne le connaissions pas, il nous entoure (Ésaïe 45:5). Il a nourri et habillé et nous abrite.
2. Il s'est engagé à nous lier d'amitié lorsque nous nous sommes donnés à lui, et il l'a fait. Il nous a fait du bien à nous ses paroles de promesse les plus chères.
3. Une période d'essai spéciale peut nous confronter: le pilier et le pilier peuvent être tombés. Les saisons hostiles ou des circonstances défavorables peuvent nous avoir dépouillé; La maladie peut nous avoir affaibli, ou une infirmité peut visiblement faire progresser sur nous. Nos puissances humaines, nos perspectives terrestres, peuvent être échouées et nanes.
4. Mais nous pouvons continuer sans nuance, non entraînée. "Le Seigneur fournira." Nous avons une forte consolation - nous, dont l'espoir est dans le Seigneur, notre Dieu.
(1) Sa promesse ne peut être brisée.
(2) Nous, les hommes, ne désert pas nos serviteurs de leur âge ni de leur maladie: combien moins il (Psaume 71:18; Ésaïe 55:9
(3) Notre faiblesse et notre détresse sont une garantie forte que le père compatissant et attentionné sera amical et nous soutenant.
(4) l'inchangé ne commencera pas sans terminer son travail; Il sera "parfait qui nous concerne;" Il va "ne pas abandonner le travail de ses mains". À la vieillesse, aux poils de Hoar, il nous portera le long du chemin de la vie, jusqu'à ce que nous atteignions la maison de la santé sans faille et de la joie intacte .-C.
La virilité par rapport à la religion.
"Rappelez-vous cela et montrez-vous des hommes." Le prophète appelle au peuple de Dieu de se montrer d'être des hommes, que ce soit en exerçant leurs pouvoirs de souvenir et de la raison en se souvenant des faits et des arguments qu'il a présentés, soit en prenant une action virilement appropriée dans le souvenir et la réalisation de ces personnes convaincantes et des raisons contraignantes. La religion est une chose virile dans ces deux aspects. Jusqu'à présent, de son être l'enfantin ou efféminé que ses ennemis ont été heureux de l'appeler, c'est une sphère de pensée et d'action dans laquelle les attributs les plus élevés et les plus nobles de notre humanité ont une portée maximale.
I. En tant que sphère de la pensée humaine.
1. C'est le plus élevé. Tous les objets de création sont dignes de considération et l'étude d'eux est pleine de récompense. Mais ils diffèrent dans le degré de leur dignité; Il y a une échelle ascendante et ils aboutissent dans le Divin. L'étude la plus noble de l'humanité est Dieu sa nature, son caractère, sa volonté, son royaume.
2. C'est le plus obligatoire. Les hommes, comme les hommes, devraient considérer que la plupart affirment que leur attention devraient habiter sur ces thèmes qui exigent la plupart de leurs pensées et leurs soins. Et ceux-ci se trouvent dans des bénédictions divines, des transactions divines, des messages divins, des beautés divines et des excellences. Nous ne faisons jamais rien de plus digne de notre virilité que lorsque nous nous rappelons et nous réalisons ce que Dieu est, ce qu'il a fait, ce qu'il a été à notre race et à nous-mêmes, quel souverain et suprême affirme qu'il a sur notre respect et notre amour.
II. Comme une sphère d'action humaine. S'il y a quelque chose qui peut être dit être plus mignon que le patient et la pensée sincère sur les thèmes les plus élevés, c'est:
1. Choix délibéré du cours le plus sage et le meilleur des cours - la détermination, à tout prix et dépit de toutes les incitations, de suivre ce cours qui se félicite de notre jugement comme le droit et le sage. C'est exactement ce que les hommes font quand ils se rendent à la volonté de Dieu, au service de Jésus-Christ.
2. Poursuite résolue et persistante de celui-ci. Où fait la malcitière trouve des illustrations plus nobles que dans le culte persistant de Dieu sous persécution cruelle, l'adhérence immuable à la condamnation sacrée sous les assaillances de luttage et inquiétant des associés corporels et frivoles, l'effort inébranlable d'étendre le royaume de justice et d'élever la condition de Les dégradés, malgré tous les découragements qui attendent l'ouvrier chrétien? -C.
Homysy par R. Tuck.
Grace pendant une longue vie.
"Même aux poils de sanglier, je te porterai." Il est fait référence plus particulièrement à la vie prolongée et à une expérience variée de la nation; Mais la promesse et l'assurance sont également applicables à l'individu - ils correspondent exactement à d'autres assurances qui sont adressées aux individus. Et Israël peut toujours être considéré comme le type de l'homme divin. Pour nous, toute la vie est pleine de changements, de surprises et de calamités. Nous n'avons rien absolument stable et immuable, rien de toujours vrai et digne de confiance, à moins que Dieu soit tel. Dans un fragment exquis de l'autobiographie, -By Horace Bushnell, a trouvé faiblement crayonné sur une feuille de papier errant, est l'indication suivante du reste qu'une âme découvre dans la permanence, l'inchangie, de Dieu: "L'instinct d'amour de mon mère était de Dieu, et Dieu était amoureux pour moi d'abord. Quel amour était plus profond que la sienne et plus prolongé. Il y a plus de longues années, elle a disparu, mais Dieu reste toujours à moi, m'embrassant dans mes cheveux gris, aussi tendrement et soigneusement que elle a fait dans ma petite enfance me donnant comme ma joie et la principale gloire de ma vie qu'il me le fait connaître, et aide-moi, avec une confiance réelle, de l'appeler mon père. " Cette vérité des relations gracieuses permanentes de Dieu avec ceux qui ont mis leur confiance en lui ont été indiqués dans sa forme chrétienne par l'apôtre John (Jean 13:1), quand, parlant de son maître, a-t-il dit , "Ceux qu'il aime, il aime à la fin." On peut constater que, tandis que, tandis que l'amour et l'intérêt de la mère ne marchent ni ne échouent, le travail de la mère, de porter, de prendre, de transporter, de changer et de passer au fur et à mesure que les enfants vieillissent. Donc, même avec une mère, Dieu peut être contrasté; Car il a tendance même à la vieillesse, même à la fin. Ouvrir le sujet général suggéré par le texte, nous pouvons observer que la promesse.
I. S'assume que nous sommes dans des relations gracieuses avec Dieu. Parfois, ces relations sont présentées sous la figure d'une "pacte". À d'autres moments, ils sont considérés comme des relations apportées par «rachat» en notre nom. Ici, les relations plus étroites, plus naturelles, plus personnelles, des relations de parents et des enfants sont mentionnées. Dieu est représenté comme sentiment envers nous comme la mère qui nous ennuyait. Comparez le sentiment du psalmiste de la relation maternelle dans son plaidoyer, "quand mon père et ma mère m'apprêtaient, alors le Seigneur va me prendre.".
II. Déclare que la relation doit être maintenue jusqu'à la fin. Une telle assurance est nécessaire, non pas parce que nous craignons toute pièce de chanson en Dieu, mais parce que nous craignons que l'élimination et la change à nous ne le pleuraient et le mènent à enlever sa grâce de notre part. Le confort de la promesse du texte réside dans la confiance qu'elle nous donne que notre relativité n'épuisait pas notre Dieu. "Bien que nous croyions pas, mais il abident fidèle.".
III. Implique une grâce suffisante pour maintenir la relation. Ce n'est pas une promesse de grâce à la fin, mais à la fin. Tout au long de la façon dont nous sommes peut-être sûrs d'adaptation de la grâce divine telle que peut aller dans les mots "porter", "ours", "livrer" - r.t.
L'appel de Dieu pour exercer une bonne raison.
"Montrez-vous des hommes." C'est la langue d'ironie. Les fidèles des idoles devraient avoir le courage de leurs convictions. Ils ne devraient pas être tels que des enfants de manière à confondre le dieu spirituel avec des idoles stupides et insensées, qui ne peuvent ni conseiller ni sauver. "Rappelez-vous que cela vous a souvent dit que les idoles insensées et impuissantes sont des idoles d'impuissance et montrent des hommes-hommes, et non des brutes; les hommes et non des bébés. Agir avec raison, agir avec la résolution, agir pour votre propre intérêt. Faites une chose sage, faites une courageuse et méprisez-vous de dénoncer votre propre jugement, comme vous le faites lorsque vous adorez des idoles »(Matthew Henry). Le point présenté pour examen est-ce que Dieu est servi par l'utilisation diligente et fidèle de nos facultés, et non en les écrasant.
I. Dieu est mieux servi par l'homme à son meilleur. Une perversion très curieuse de la gloire de Saint-Paul dans ses infirmités est la notion, qui prévaut dans certains quartiers, que nous sommes plus ignorants, faibles et stupides, nous pouvons mieux servir les objectifs de Dieu. C'est la vérité universelle que Dieu travaille ses meilleures fins grâce à la consécration des puissances les plus et les plus cultivées de l'homme à son service. Ce n'est que l'exception de la grâce divine que Dieu est heureux d'utiliser la faiblesse de l'homme. Parfois, en effet, c'est tellement que "hors de la bouche de Babes et de piqueurs, Dieu perfectionne la louange;" Et sa volonté de nous persuader efficacement de la souveraineté absolue de la grâce divine; Mais la loi normale est que Dieu sera servi par la meilleure culture et l'utilisation la plus sage de ces pouvoirs et facultés qu'il nous a donné. Laissez Babes Be Babes et honorer Dieu avec des chansons infantiles. Depuis que nous sommes des hommes, c'est la virilité la plus cultivée et la plus bien mûrie que nous devons allonger sur son autel. Lorsqu'il est reproché par un simple sentimentaliste que "Dieu n'avait pas besoin de son apprentissage", le divin cultivé très judicieusement aussi bien que Smittement a répondu, et il a aussi peu besoin de votre ignorance. " Nous devons être de toutes les manières possibles pour Dieu, ce qui inclut notre meilleur mental.
II. L'homme à son meilleur n'est qu'un serviteur de Dieu. Cette condamnation le tiendra à sa place, que ce soit que ses réalisations peuvent être. C'est le fait constamment observé que la plénitude de l'apprentissage et une véritable humilité vont ensemble à la main. C'est une "petite connaissance" qui gonfle une "petite culture" qui nourrit de soi-même. Les choses que nous avons dans la vie familiale et familiale, pour une utilisation quotidienne, ne doivent pas nécessairement être chiées, moche ou inefficaces; Ils peuvent être dans les meilleures formes et peuvent être artistiques en apparence, agréable à l'œil, sans perdre leur utilité pratique. Nous pouvons donc être les plus beaus, les plus sages, les plus beaux hommes et les plus beaux hommes et les plus beaux, et pourtant garder une simplicité parfaite l'humilité et la joie de notre service. - R.T.
La bonté du plaisir de Dieu.
"Mon avocat sera debout et je ferai tout mon plaisir." Une expression anthropopathique. Les soins sont nécessaires pour transférer des sentiments humains et des sentiments à Dieu. Les mots peuvent venir être appliqués de manière à ce qu'ils ne puissent être utilisés judicieusement pour Dieu. "Le plaisir" d'un homme est venu de rester debout à sa simple "volonté de soi", ses souhaits "" souhaitant "" "" "." "Le plaisir" d'un homme est simplement la chose qu'il "aime". Dans de tels sens, nous ne pouvons pas appliquer correctement un tel mot à Dieu. Dans le texte, le mot "plaisir" est associé au mot "conseiller" et la suggestion faite est que les conseils de la sagesse infinie et de la bonté sont tels que Dieu puisse trouver un plaisir personnel pour les transporter. Tout comme il considérait toute sa création-travail, l'a qualifiée de bonne et a trouvé de plaisir à ce que ce soit de plaisir, il examine toutes les opérations de sa providence, des nations et des individus, et trouve le plaisir de les regarder comme ils portent la question finale. du bien universel. On peut montrer que chaque être trouve son plaisir "après son genre", selon sa nature; Et nous devrions avoir la plus grande satisfaction dans Dieu de faire son plaisir à cause de ce que nous savons de lui. Son plaisir doit être comme lui, digne de lui; et c'est assez.
I. Ce qui est agréable pour Dieu doit avoir raison. Pour les hommes qui est vrai qui est exprimé dans le proverbe, "les eaux volées sont douces et le pain consommé en secret est agréable." L'homme trouve son plaisir dans ce qui est douteux et même dans ce qui est faux. Mais nous avons la confiance la plus parfaite que Dieu ne trouve aucun plaisir dans rien qui ne soit pas à travers et à travers le droit. S'il est bien heureux, nous sommes sûrs que la chose a raison. En effet, cette relation est donc fixée entre «Dieu» et «Droite», que, pour nous, le droit est devenu simplement «la volonté de Dieu».
II. Ce qui est agréable à Dieu doit être gentil. C'est-à-dire qu'il a dû prendre tout dûment tenu compte du bien-être et des souhaits des autres; Et cela doit impliquer une sortie de Dieu, comme il était au-delà de vivre dans les sentiments des autres. L'essence du plaisir est une préoccupation désintéressée pour les autres. Et Dieu peut faire tout son "plaisir", car il ne propose que celui qui sécurise notre plus grand bien-être. Qu'est-ce qui peut être parlé comme le plus grand plaisir que Dieu puisse savoir? Nous sommes assurés qu'il n'a "aucun plaisir du tout dans la mort des méchants, mais qu'il tourne de sa manière perverse et vivent." Le plaisir suprême de Dieu se trouve dans le rachetage; Dans tout ce que ce mot le plus suggestif et complet implique. "Le Seigneur prend plaisir à eux qui l'abattre, dans ceux qui espèrent dans sa miséricorde." - R.T.
Stouteux.
"Vous êtes gros cœur, qui sont loin de la justice." Ezekiel a d'autres termes. "Car ils sont impudents enfants et cœur raide" (Ézéchiel 2:4); "Pour toute la maison d'Israël est impudent et au cœur du cœur" ( Ézéchiel 3: 7 ). Le terme "gros cœur" exprime une opposition têtue et confirmée, la rébellie, l'obésité, l'état d'esprit et le cœur qui dépasse l'influence de toute gracieuse plaidoirie et de persuasions. Et une telle "grosse affaires" implique la propre exclusion de soi-même de la "justice de Dieu". L'homme gros du cœur est loin de Dieu, car il n'a aucune intention d'obéissance à lui. Le plaidoyer du texte est envoyé à ces exilés qui étaient lents à croire en leur délivrance par l'intermédiaire de l'agence de Cyrus; Et il faut admettre que toutes les informations ultérieures que nous avons concernant Cyrus nous aide à comprendre à quel point une personne qu'il était improbable pour la réalisation des objectifs de Jéhovah. Nous n'avons pas encore encore suffisamment d'informations suffisantes pour permettre à notre compréhension des circonstances nationales et des pressions politiques qui, humainement, ont conduit à la restauration. Le plaidoyer du texte est plein de force pour tous les pécheurs qui refusent d'accepter les offres de miséricorde et de salut que Dieu a eu le plaisir de faire pour eux. Le "cœur fou" peut même refuser la miséricorde de Dieu en Christ Jésus. Mais le refus est la rébellion et l'insulte; Et la pierre qui devrait être une fondation doit prouver une pierre qui tombe et écrase. Matthew Henry considère ces "gros coeur" comme "les Juifs sans hang, qui ont été longs sous le marteau, longtemps dans le four, mais ne sont pas cassés, ne sont pas fondues; que, comme l'incroyant, murmurant des Israélites dans le désert, pensent eux-mêmes loin de la justice de Dieu (c'est-à-dire de la performance de sa promesse et de son apparition à juger pour eux), et par leurs méfieurs se fixer à une distance encore plus loin de celle-ci, et garder de bonnes choses d'eux-mêmes, comme leurs pères, comme leurs pères, qui ne pouvait pas entrer dans le pays de promesse à cause de l'incrédulité. " Une étude de cet état et de cet état d'esprit et de sentiment peut suivre trois lignes.
I. Souteless en tant que disposition naturelle. Il y a une obstination naturelle, une tendance auto-irondies à s'opposer et à résister, quelle formation parentale devrait corriger, tester cela devrait être établi comme un mauvais biais pour la vie. Les châtiments d'enfants graves ne peuvent que vérifier ce mal.
II. Cœur de cœur comme un produit de circonstances. Illustrer de la condition en détresse des exilés à Babylone, le long retard de la délivrance divine, etc. Nous pouvons difficilement nous demander que certains devraient dire: "Pourquoi devrions-nous attendre que Dieu soit plus longtemps?".
III. Gigantesque à la suite d'actes d'observation. Rien n'est plus nuisible moralement que pour nous de réussir dans les premières transgressions et de petits péchés, et afin de devenir durci et fier dans nos cœurs.-R.t.
Le peuple de Dieu est la gloire de Dieu.
"Pour Israël ma gloire." Il glorière en eux. Il est glorifié en eux. Il devrait être glorifié en eux. Certains ont lu les clauses à partir de laquelle le texte est pris de manière à jeter une signification différente: "Et je nomme au salut de Zion, à Israël (je donne) ma gloire." La gloire de Dieu est donc représentée comme liée à son salut et à sa justice. La gloire de Dieu est sa fidélité et sa rédemption. Comme nous avons si souvent la déclaration d'intérêt de Dieu pour Israël, sa joie en elle, et l'honneur qu'il s'attend à ce qu'elle soit envers lui, nous prenons la pensée plus simple suggérée par la version anglaise et suggère une telle homélie pouvant convenir à un service de semaine ou une réunion de prière. Le peuple de Dieu est la gloire de Dieu; ils lui apportent l'honneur, comme nous le voyons.
I. Ce qu'il fait pour eux. Illustrer de Dieu déplaçant tous les obstacles et contraignant les agents improbables de le servir dans la restauration des exilés à leur ville et à leur pays aimé.
II. Ce qu'il fait en eux par le retard même de sa promesse, et par ses gracieuses sanctifications, les préparant à obtenir les meilleures bénédictions morales et spirituelles de leur délivrance.
III. Ce qu'il fait avec eux. En faire un spectacle et un témoin pour lui-même, à leur âge et aux nations environnantes; et rendre la merveille de leur histoire un témoignage de sa fidélité et de sa miséricorde à tous les âges, jusqu'à la fin du monde viendra .-r.t.