Commentaire Biblique de la chaire
Exode 28:13-30
EXPOSITION
LA PLAQUE DE POITRINE. On a remarqué que l'éphod avait pour objet ou but principal d'être un réceptacle pour le plastron qui y était attaché après avoir été mis et formait son ornement principal. Le mot hébreu khoshen, qui se traduit par «cuirasse», signifie «ornement»; et le khoshen a certainement été l'objet le plus frappant et le plus brillant de toute la tenue du grand prêtre. Extérieurement, il ne fit que répéter le symbolisme de l'éphod, montrant le grand prêtre comme le représentant des douze tribus, dont les noms étaient gravés sur ses douze pierres, ainsi que sur les onyx de l'éphod. En interne, il en avait cependant une autre et une importation plus profonde. Il contenait en lui l'urim et le thummim (Exode 28:30), au moyen desquels Dieu était consulté, et signifiait sa volonté à son peuple. Cela doit être considéré comme sa principale finalité et son utilisation. C'est des décisions ainsi données qu'il reçut le nom de «cuirasse (ou ornement) du jugement».
Ouches d'or. "Boutons" selon une vue (Cook): "douilles", selon une autre (Kalisch): "rosaces", selon une troisième (Keil). Un petit ornement de travail ouvert (voir le commentaire sur Exode 28:11), qui pourrait être cousu sur l'éphod, et auquel une chaîne pourrait être attachée, semble être destiné . Le but était de fixer fermement le "pectoral" à l'éphod.
Aux extrémités. La signification du mot hébreu migaloth est très douteuse. Jarchi et Rosemuller approuvent le rendu de nos traducteurs. Geddes, Boothroyd et Dathe rendent «des chaînes de longueur égale». Gesenius, Kalisch, Canon Cook, et d'autres, croient que le vrai sens est «couronné», ou «de travail couronné», de sorte que la clause suivante, «à la manière d'une corde», serait simplement exégétique. Du travail couronné. Littéralement, «à la manière d'une corde». Des cordes de fil d'or torsadé étaient fréquemment utilisées, au lieu de chaînes, par les Egyptiens.
Le plastron. Comme le khoshen devait être porté sur la poitrine (Exode 28:29), ce nom est approprié; mais ce n'est pas une traduction de khoshen. De jugement. Voir le paragraphe introductif de cette section. Kalisch traduit «le pectoral de la décision». Il devait être fabriqué, en ce qui concerne son tissu principal, exactement dans les mêmes matériaux que l'éphod. Voir Exode 28:6.
Quatre carrés… étant doublé. On a généralement supposé que le doublement était simplement dans le but de donner une force supplémentaire à l'œuvre, qui devait recevoir douze pierres précieuses lourdes; mais Gesenius et d'autres sont d'avis que l'objet était de former un sac, dans lequel l'urim et le thum-mira, qu'ils considèrent comme des objets matériels, pourraient être conservés. Une envergure. Une demi-coudée, soit environ neuf pouces.
Sertis de pierres. Celles-ci étaient similaires à celles des deux pierres d'épaule, c'est-à-dire. du travail en filigrane ou cloisonné - comme le montre Exode 39:13. On dit que la première rangée de pierres était composée d'une sarde, ou sarde, d'une topaze et d'un anthrax. De ces noms, le premier seul semble assez certain. La seconde ne peut pas être juste, car la topaze était une pierre trop dure pour être gravée par les graveurs antiques. On peut supposer que la chrysolite, une pierre pâle semblable à la topaze, mais beaucoup moins dure, était la Genèse voulue. On pense également que l '«anthrax» est faux; et le "béryl" est suggéré par certains; par d'autres «une sorte de corindon précieux». Emeraude, à laquelle le "smaragdus" de la LXX. et Josèphe semblerait pointer du doigt, ne peut pas avoir raison, puisque cette pierre est pleinement aussi dure que la topaze.
La deuxième rangée une émeraude, un saphir et un diamant. Ici, tous les noms doivent être faux, car aucune de ces trois pierres ne pouvait être taillée par les graveurs antiques. Probablement, anthrax (ou grenat), lapis-lazuli et onyx sont destinés.
La troisième rangée une ligure, une agate et une améthyste. Le terme «ligure» est inconnu dans la minéralogie moderne; et il est au dernier degré incertain quelle pierre les anciens entendaient par leur lingurium ou lapis ligurius. Certains pensent que «jacinthe», d'autres que «tourmaline», est la pierre ici signifiée. Quelques-uns suggèrent de l'ambre, mais l'ambre ne peut pas recevoir de gravure. «Agate» et «améthyste» sont généralement autorisés à être de bonnes traductions.
La quatrième rangée un béryl, et un onyx et un jaspe. Si les identifications suggérées ci-dessus sont autorisées, deux au moins de ces traductions doivent être rejetées. Nous avons supposé que la troisième pierre de la première rangée était le «béryl» et la troisième de la seconde «l'onyx». Peut-être devrions-nous traduire «une turquoise, un sardonyx et un jaspe». (Voir le commentaire sur Exode 28:9.) Leurs inclusions. Plutôt, «leurs paramètres», comme dans Exode 28:17.
Les pierres porteront les noms. Plutôt, «selon les noms»; le nombre des pierres concordera avec celui des noms, à savoir; Douze. Tous ceux qui portent son nom seront selon les douze tribus. Plutôt, «chacun selon son nom, ils seront pour les douze tribus», c'est-à-dire; chacun, selon le nom qui y est inscrit, représentera l'une des douze tribus.
Chaînes aux extrémités. Comparez le commentaire sur Exode 28:14. Kalisch traduit, «des chaînes de travail courbé, tordues à la manière de cordes».
Ces versets ne présentent aucune difficulté. Ils décrivent très minutieusement, et avec une certaine tautologie, le mode selon lequel la cuirasse devait être fixée à l'éphod. Il devait avoir quatre anneaux, deux à ses deux coins supérieurs (Exode 28:23), et deux juste derrière ses deux coins inférieurs (Exode 28:20); une torsion ou une corde en or devait être passée à travers chacun des deux anneaux supérieurs, puis attachée aux "aïes" ou aux réglages des pierres d'épaule (Exode 28:25; comparer Exode 28:11). Une dentelle ou un ruban bleu devait être passé à travers chacun des deux anneaux inférieurs, et ces lacets devaient être attachés à deux anneaux, cousus à cet effet sur le devant de l'éphod un peu au-dessus de la "curieuse ceinture" (Exode 28:26, Exode 28:27). Par ces quatre attaches à ses quatre coins, la cuirasse était solidement attachée à l'éphod et ne pouvait pas s'en détacher facilement.
Par contre l'autre couplage de celui-ci. Plutôt, «près de sa jonction». La «jonction» de l'éphod est peut-être le lieu où la «curieuse ceinture» y était tissée.
Et Aaron portera, etc. «Aaron», c'est-à-dire; "portera non seulement les noms des douze tribus sur ses épaules (Exode 28:12), mais aussi sur son cœur." Il en fera ainsi continuellement une double présentation à Dieu. L'explication est quelque peu fantaisiste, que les noms sur les épaulettes indiquaient que les gens lui étaient un fardeau, tandis que ceux sur les pierres du pectoral, étant sur sa poitrine, indiquaient qu'il leur portait de l'affection. La poitrine et l'épaule ont probablement été choisies comme étant des positions remarquables et honorables.
Tu mettras dans le pectoral du jugement l'urim et le thummim. Les mots Urim et Thummim signifient respectivement «Lumières» et «Perfections», ou peut-être «Lumière» et «Perfection» - le pluriel étant simplement un pluriel d'honneur. la LXX. communiqua sa volonté, par exemple, une lumière miraculeuse ou une voix miraculeuse. Mais des choses comme celles-ci n'auraient pu être mises par Moïse ni «dans», ni «sur la cuirasse du jugement.» Les critiques modernes sont généralement d'accord pour dire que l'urim et Les thummim devaient être des objets matériels d'une sorte ou d'une autre. Les objets suggérés sont:
1. Les pierres gravées du pectoral.
2. Deux petites images, comme les teraphim.
3. Une plaque d'or gravée du nom de Jéhovah.
4. Trois assiettes ou feuillets; un blanc, un gravé «oui» et un autre «non».
5. Diamants, taillés et non coupés, avec des marques gravées dessus.
Contre le premier de ces points de vue, on insiste avec une très grande force pour que le présent passage montre que l'urim et le thummim sont quelque chose de tout à fait distinct du pectoral - quelque chose qui devait être ajouté au pectoral après que toutes les pierres aient été mis dedans; et qu'Aaron devait porter sur sa poitrine en plus du pectoral et de ses bijoux (comparer Exode 28:29 avec Exode 28:30). Contre les quatrième et cinquième, il suffit d'observer que ce sont de pures conjectures, sans aucune base d'autorité, ni dans l'Écriture ni dans la tradition. Le deuxième et le troisième restent. Le troisième a en sa faveur des noms juifs importants, mais il est ouvert à l'objection selon laquelle il fait correspondre un seul objet aux deux mots. Le second seul semble avoir une quelconque base dans les Écritures, ce qui relie certainement l'utilisation des téraphins à l'utilisation d'un éphod (Juges 17:5; Juges 18:14, Juges 18:17, Juges 18:20; Osée 3:4). Dans l'ensemble, tout en admettant qu'il n'y a pas de preuves suffisantes pour trancher la question, nous avons tendance à considérer l'urim et le thummim comme de petites images, conservées dans le sac du "pectoral" (Exode 28:16), au moyen de laquelle le souverain sacrificateur a rendu une décision lorsqu'il a été consulté. La manière dont la décision a été prise est un problème encore plus difficile que celui que nous avons tenté de résoudre. Certains supposent que les deux images ont été utilisées par lots, l'une donnant une réponse affirmative et l'autre une réponse négative. D'autres imaginent qu'en les regardant attentivement et en fixant ses pensées sur les qualités qu'elles symbolisaient - l'illumination et la perfection - le grand prêtre fut jeté dans un état extatique qui lui permit de bien prophétiser. L'idée a même été lancée, qu'un ange parlait par leurs lèvres et répondait à toute question qui leur était posée. La vérité semble être qu'aucune théorie sur le sujet ne peut être plus qu'une théorie - tout à fait arbitraire et conjecturale - ni l'Écriture ni la tradition ne fournissant aucune allusion à ce sujet. Si nous savions comment les hommes ont deviné à partir des teraphim (2 Rois 23:24; Ézéchiel 21:21; Zacharie 10:2), nous pourrions alors avoir une idée de la vérité, car il y a beaucoup de probabilité dans la vue, que les téraphins ont été employés comme un substitut non autorisé de l'urim et du thummim. (Voir Juges 17:5; Juges 18:5, Juges 18:6, Juges 18:14.) Mais la méthode de cette divination est totalement inconnue. Il est cependant peu probable qu'il s'agisse d'un simple tirage au sort, ce qui est un processus très simple et ne nécessite aucune image; et cette explication de la décision d'Urim et Thummim ne peut pas non plus être considérée comme ayant une probabilité en sa faveur. Peut-être, de toutes les théories, ce qui suppose que l'urim et le thummim ont été des objets regardés par le grand prêtre jusqu'à ce qu'il entre dans l'état extatique, est le moins répréhensible. Il ne faut cependant pas considérer comme une partie essentielle de cette théorie que les objets matériels proviennent de la religion égyptienne (Plumptre). Les objets devaient être bien connus de Moïse et de ceux pour qui il écrivait; autrement, ils n'auraient pas pu être introduits, sans aucun compte rendu de leur nature, comme «l'urim» et «le thummim». Ils étaient probablement possédés et consultés depuis longtemps par la nation, qui avait l'habitude de croire qu'elle recevait de leur part des lumières. Peut-être étaient-ils une sorte de teraphim, mais sans rapport avec aucun culte idolâtre. Il est tout à fait concevable qu'un vieil usage, jusqu'ici non autorisé, mais non dégradé par une corruption flagrante, aurait dû être adopté par commandement divin dans le rituel mosaïque, purifié de tout mal qui s'y rattachait et consacré à un objectif important.
HOMÉLIE
Les enseignements de la plaque de poitrine.
Le pectoral du jugement a de nombreux aspects et nous enseigne plusieurs vérités importantes - par exemple: -
I. LA PRÉCISION DES ÂMES À LA VUE DE DIEU. Les tribus d'Israël sont représentées par des gemmes - gemmes des espèces les plus précieuses connues et exploitables par les graveurs de l'époque - sard, onyx, anthrax, lapis-lazuli, chrysolite et peut-être turquoise. Cela nous rappelle la parole du Seigneur rapportée par le prophète Malachie: "Ils (qui me craignent) seront à moi en ce jour-là où je confectionnerai mes bijoux" (Malachie 3:17). Ses propres élus sont les "joyaux" du Christ, avec lesquels il se pare de ses ornements en tant qu'époux (Ésaïe 61:10). Comme Israël était autrefois, non seulement son "peuple spécial", mais son "trésor particulier" (Exode 19:5), il en va de même pour les chrétiens maintenant - chacun d'entre eux lui est cher ; chacun d'eux a acheté avec son sang; chacun d'eux une pierre dans ce temple glorieux dont il est la principale pierre angulaire - une "pierre blanche", sur laquelle "un nouveau nom est écrit" (Apocalypse 2:17; Apocalypse 3:12).
II. LA VARIÉTÉ DE LEURS CADEAUX. Chaque pierre du pectoral était différente de toutes les autres - chacune avait sa propre beauté particulière. L'un était plus brillant, un plus beau dans sa teinte, un plus curieux par sa complexité. Pourtant, le plastron avait besoin de tout, n'aurait pas été parfait sans tout. Personne ne pourrait dire à son voisin: «Je n'ai pas besoin de toi». Le contraste avec ses voisins a accru l'effet de chacun et ainsi ajouté à sa beauté. Il en est de même pour les «bijoux» du Christ - il n'y en a pas deux pareils - chacun a ses propres caractéristiques, son idiosyncrasie. Et la couronne dans laquelle les bijoux sont sertis est rendue plus belle qu'elle ne l'aurait été autrement par cette diversité et cette variété. Une répétition sans fin de même ce qui est le plus beau des seaux. Des milliers et des milliers que Christ a sauvés et sauvera, il n'y en aura pas deux qui seront différents; personne, mais n'ajoutera quelque peu à la majesté et à la beauté de l'Église céleste par son caractère particulier et distinctif.
III. LA HAUTE VALEUR DES CADEAUX CACHÉS DE SAGESSE ET DE SAVOIR. Ce n'était pas de sa beauté extérieure - de l'or et pourpre, et du cramoisi, du bleu et du fin lin de son tissu principal, ou de ses aïes et de ses chaînes d'or de travail couronné; ou même de l'éclat éblouissant et des teintes variées de ses douze gemmes, que le pectoral du grand prêtre tirait soit sa principale valeur, soit son titre honorable. C'était «le pectoral du jugement»; et ce «jugement» n'était absolument pas lié à la beauté extérieure et à l'aspect magnifique du pectoral. Cachés dans le trésor de ses replis les plus intimes gisaient les objets mystérieux, appelés «lumière» et «perfection», au moyen desquels le prêtre prononçait ses «jugements» et déclarait la volonté de Dieu au peuple. Celles-ci constituaient la vraie gloire de la cuirasse. Alors que les douze pierres symbolisaient les douze tribus, avec leurs dons et facultés variés (Genèse 49:3; Deutéronome 33:6), le L'urim et le Thummim symbolisaient la lumière et la perfection - excellence intellectuelle et morale - ces meilleurs dons de sagesse et de connaissance morale qui sont les grâces couronnées de l'être humain régénéré (Éphésiens 1:8, Éphésiens 1:17; Philippiens 1:9; Colossiens 1:9, Colossiens 1:10; etc.).
IV. LA PROPRIETE DE REFERER TOUS NOS DOUTES A DIEU POUR DECISION. Bien que l'Église chrétienne ne bénéficie pas, pas plus que l'Église juive post-captivité (Esdras 2:63), l'avantage des réponses oraculaires d'en haut, bien que notre Souverain Sacrificateur soit est allé avant nous dans le plus saint, et a emporté avec lui la lumière et la perfection, qui sont à lui seul, mais il est encore possible de renvoyer les doutes à Dieu, et ainsi obtenir assez de lumière pour servir de guide à la conduite. Si nous portons nos difficultés à Dieu à genoux, et lui demandons son conseil dans un esprit fidèle, nous avons toutes les raisons de croire que nous recevrons l'illumination de lui. Ce qu'après la communion priante avec Dieu nous paraît la meilleure voie à suivre, nous pouvons l'accepter comme décision, sa voix nous parlant. Comme il est réconfortant et encourageant de penser que nous pouvons, chacun pour soi, dans la solitude de nos chambres jeter le fardeau de nos soucis sur Celui qui est parfaitement bon et parfaitement sage, et qui a promis d'être notre guide vers la mort!
HOMILIES DE J.URQUHART
Aaron dans sa prêtrise le type de Jésus.
I. DANS SON RENDEZ-VOUS (Exode 28:1).
1. Il est choisi par Dieu (Hébreux 5:4), et donc notre intercesseur accepté.
2. Il est pris parmi ses frères; «parmi les enfants d'Israël, afin qu'il me serve». Le prêtre qui sert Dieu pour nous doit monter avec un cœur de frère et avec l'expérience de l'infirmité humaine (Hébreux 4:15).
II. DANS SON ARRAY. Les vêtements sacrés étaient «pour la gloire et pour la beauté», le symbole de la parfaite humanité de Jésus; "saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs."
III. DANS SA SYMPATHIE.
1. Les noms des tribus étaient gravés et identifiés avec les plus beaux joyaux. Le Christ ne se souvient pas seulement de nous; nous sommes aimés, honorés, chéris par lui.
2. Le nom de chaque tribu était gravé sur un type de bijou distinct et différent. Nous ne sommes pas saisis par notre grand prêtre dans une messe; nous sommes individuellement connus, aimés, pris en charge.
3. Les noms étaient portés sur le cœur d'Aaron chaque fois qu'il allait dans le lieu saint (Exode 28:29), pour un mémorial devant le Seigneur toujours, allié. Nous sommes tenus en perpétuel souvenir devant Dieu.
IV. DANS SA VICARIE.
1. Ce souvenir portait un fardeau; il est entré pour eux, son cœur a été courbé devant Dieu dans la conscience de leur péché et de leur besoin. Pour nous, dans notre péché et dans notre besoin, les supplications de Christ montent jour et nuit.
2. Dans son zèle pour la sainteté (Exode 28:36). Christ, le sacrifice du péché, sera aussi une destruction tamisée. - U.