Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 27:30-40
EXPOSITION
Et cela arriva (littéralement, et ce fut), dès qu'Isaac eut mis fin à la bénédiction de Jacob, et Jacob était encore à peine sorti - littéralement, et ce fut (sc. Dès, ou quand) Jacob seulement sortir était parti; c'est-à-dire venait de sortir (Ewald, Keil), plutôt que d'être en train de sortir (Murphy), puisque le récit implique que les frères ne se sont pas rencontrés à cette occasion - de la présence d'Isaac son père, que (littéralement, et) Ésaü son frère est venu de sa chasse.
Et il avait aussi préparé de la viande savoureuse (vide Genèse 27:4), et l'avait apportée à son père, et lui dit: Que mon père se lève et mange de la venaison de son fils - par rapport à l'exhortation de Jacob à son père âgé (Genèse 27:19), la langue d'Esaü a, au moins, plus d'affection dans ses tons - que ton âme me bénisse. Ésaü était à cette époque un homme d'âge mûr, âgé de cinquante-sept ou soixante-dix-sept ans, et devait connaître l'oracle céleste (Genèse 25:23) qui a attribué la préséance dans la lignée théocratique à Jacob. Cithare, par conséquent, il a dû supposer que sa prétention à la bénédiction n'en était pas affectée, ou il était coupable d'avoir comploté avec le plan d'Isaac pour résister à la volonté divine. L'indignation devant la duplicité et la bassesse de Jacob, combinée à la sympathie pour Ésaü dans ses prétendus torts, empêche parfois une juste appréciation de la position exacte occupée par ce dernier dans cette transaction extraordinaire. Au lieu de marquer Jacob comme un trompeur éhonté, et de lancer contre sa belle renommée les épithètes les plus opprobres, peut-être que, se souvenant de la volonté du ciel précédemment exprimée, le véritable supplanteur était Ésaü, qui, en tant que complice de son père, cherchait secrètement, illégalement et criminellement de s'approprier une bénédiction qui avait déjà été, pas obscurément, désignée comme étant celle de Jacob? Dans cette hypothèse, le métier misérable de Jacob et de Rebecca était un crime plus léger que celui d'Isaac et d'Esaü.
Et Isaac, son père, lui dit: Qui es-tu? Le langage indique la surprise du patriarche. Et il a dit: Je suis ton fils, ton premier-né Esaü. Le ton emphatique de la réponse d'Esaü peut avoir été dicté par un soupçon, déjà éveillé par la question d'Isaac, que tout n'allait pas bien (Inglis). La prétention d'Esaü d'être considérée comme le premier-né d'Isaac, après avoir troqué son droit d'aînesse, est considérée par certains comme injustifiée (Wordsworth); mais il est douteux qu'Esaü attache au terme «premier-né» l'importance que suppose cette objection.
Et Isaac tremblait très extrêmement, - littéralement, craignait une grande peur, dans une grande mesure; frissonna de terreur au-dessus de toute mesure (Lange). Les interprétations ἐξέστη δὲ Ἰσαάκ ἔκστασιν μεγάλην σφόδρα (LXX.), Expavit stupors, et ultra quam credi potest admirans (Vulgate), "émerveillés avec une admiration extrêmement grande" (Onkelos), soulignent l'étonnement du patriarche suggérant même la une transe ou élévation surnaturelle de la conscience prophétique; tandis que ce qui est dépeint est plutôt l'alarme produite dans la poitrine du patriarche, pas tant par la découverte que son plan avait été vaincu par l'esprit d'une femme et le métier d'un fils - ceux-ci auraient suscité l'indignation plutôt que la peur - que par la conviction qui s'éveillait non pas qu'il avait béni, mais qu'il avait cherché à bénir, la mauvaise personne (Calvin, Willet) - et a dit: Qui? où est-il - quis est et ubi est? (Jarchi); mais plutôt, qui est-il donc? (Rosenmüller, Kalisch, Lange) - qui a pris la venaison, - littéralement, l'unique proie de chasse - qui a chassé, ou a chassé, la partie ayant la force d'un parfait - et m'a apporté, Et j'ai mangé de tout avant toi sérieux, et l’ont-ils béni? oui, et il sera béni - ainsi, avant que Jacob ne soit nommé, il prononce la phrase divine selon laquelle la bénédiction est irrévocable (Lange).
Et quand Ésaü a entendu les paroles de son père, il a pleuré avec un cri grand et extrêmement amer - littéralement, il a pleuré un cri, extrêmement grand et amer; expressive de l'angoisse poignante de son âme (Kalisch, Bush), sinon aussi de sa rage contre son frère (Philon, Eusebius), de son envie de la bénédiction (Menochius, Lapide), et du désespoir de son esprit (Calvin ). Cf. Hébreux 12:17 - et dit à son père: Bénis-moi, moi aussi, ô mon père. Une preuve de l'incrédulité aveugle d'Esaü en l'imaginant comme étant dans le pouvoir de son père de donner des bénédictions promiscueusement sans et au-delà de la sanction divine (Calvin); signe qu'il supposait la bénédiction théocratique capable de division, et aussi dépendante de ses lamentations et de ses prières que du caprice de son père (Lange); une preuve que "maintenant enfin il avait appris dans une certaine mesure à évaluer convenablement" la naissance? (Bougie); mais si c'est le cas, c'était post-horam.
Et il (c'est-à-dire Isaac) dit: Ton frère est venu avec subtilité, - avec sagesse (Onkelos); plutôt par fraude, μετά δόλου (LXX.) - et a ôté ta bénédiction - c'est-à-dire. la bénédiction que je pensais être la tienne, puisque Isaac comprit maintenant que dès le début elle avait été conçue pour Jacob.
Et il (Ésaü) dit: N'est-il pas nommé Jacob correctement? - littéralement, est-ce qu'on a appelé le nom de Jacob? הֲכִיְ étant employé lorsque la raison est inconnue. Sur la signification de Jacob cf. Genèse 25:26 - car (littéralement, et) il m'a supplanté (une paronomasie sur le mot Jacob) ces deux fois - ou, déjà deux fois; זֶה étant utilisé adverbialement au sens de now. L'importance précise de l'exclamation d'Esaü a été rendue: "N'a-t-il pas été justement (δικαίως, LXX .; juste, Vulgate; à juste titre, A.V.) nommé Supplanter de supplanter?" (Rosenmüller). «Est-ce parce qu'il s'appelait Jacob qu'il m'a maintenant supplanté deux fois? (Ainsworth, Bush). «A-t-il reçu le nom de Jacob du fait qu'il m'a trompé deux fois? (Keil). «Doit-il profiter de moi parce qu'il s'appelait Jacob par inadvertance? (Lange). «Est-ce qu'en vérité son nom a été appelé Jacob? (Kalisch). Tous sont d'accord pour faire ressortir qu'Esaü a conçu pour indiquer une correspondance entre le nom de Jacob et la pratique de Jacob. Il a enlevé mon droit d'aînesse; - ce n'était guère correct, puisque Ésaü l'a vendu volontairement (Genèse 25:33) - et, voici, maintenant il a enlevé ma bénédiction. Ce n'était pas non plus tout à fait exact, puisque la bénédiction n'appartenait pas à l'origine à Ésaü, mais il aurait pu l'imaginer. Et il dit: N'as-tu pas réservé une bénédiction pour moi? La question indique qu'Ésaü n'avait aucune conception appropriée du caractère spirituel de la bénédiction que son frère avait obtenue.
Et Isaac répondit et dit à Ésaü (répétant la substance du désordre déjà conféré à Jacob): Voici, je l'ai fait ton seigneur, - littéralement, voici, un seigneur (vide on Genèse 27:29) Je vous l'ai constitué; Isaac indiquant par la présente qu'en prononçant les paroles de bénédiction, il avait parlé sous une impulsion céleste, et donc avec une autorité absolue - et je lui ai donné tous ses frères pour serviteurs (pour l'accomplissement vide 2 Samuel 8:14), et avec du blé et du vin je l'ai soutenu: —ie déclaré que par ceux-ci il sera soutenu ou soutenu (cf. Genèse 27:28) - et que dois-je faire maintenant à toi, mon fils?
Et ESAU dit à son père: N'as-tu qu'une seule bénédiction, mon père? Pas comme désirant ni le renversement de la sentence patriarcale sur Jacob, qu'il paraît avoir compris comme irrévocable, ni une extension de ses gracieuses dispositions, de manière à l'inclure aussi bien que Jacob; mais comme solliciter une telle bénédiction qui le placerait, au moins en ce qui concerne les temporalités, au niveau du favori de Rebecca, soit parce qu'il ne reconnaissait pas le caractère spirituel de la bénédiction de l'alliance, soit parce que, tout en le reconnaissant, il était prêt à laisser tomber. Bénis-moi, même moi aussi, ô mon père. Et Ésaü éleva la voix et pleura (cf. Hébreux 12:17). "Ces larmes exprimaient, en effet, le chagrin pour sa déchéance, mais pas pour la légèreté pécheresse par laquelle elle avait été encourue. Elles étaient inefficaces (c'est-à-dire qu'elles ne conduisaient pas à une véritable repentance) parce qu'Esaü était incapable de se repentir véritablement" (vide Delitzsch sur Hébreux 12:17).
Et Isaac son père (ému par le sérieux larmoyant d'Esaü) lui répondit et lui dit: - Je parle toujours sous l'inspiration, bien qu'il soit douteux que ce qu'il ait dit soit une bénédiction réelle ou seulement apparente - (vide infra) - ta demeure sera la graisse de la terre et la rosée du ciel d'en haut. Littéralement, de (מִן) les graisses (ou endroits gras) de la terre, et de la rosée de la région; une répétition substantielle de la bénédiction temporelle accordée à Jacob (Genèse 27:28), avec certaines variations importantes, telles que l'omission d'abondance de maïs et de vin à la fin, et nom d'Elohim au commencement, de la bénédiction (Vulgate, Luther, Calvin, Ainsworth, Rosenmüller, 'Speaker's Commentary'); cependant, en attribuant à la préposition un sens privatif plutôt que partitif, elle se transforme aisément en «malédiction modifiée» - voici, loin des fatesses de la terre, c; sera ta demeure, ce qui signifie que, contrairement au pays de Canaan, les descendants d'Esaü devraient être situés dans une région stérile (Tuch, Knobel, Kurtz, Delitzseh, Keil, Kalisch, Murphy). À l'appui de ce dernier rendu, il est vivement recommandé
(1) qu'il est grammaticalement admissible;
(2) qu'elle correspond à l'aspect actuel d'Idumaea, qui est «dans l'ensemble une terre morne et improductive»;
(3) qu'il est d'accord avec la déclaration précédente selon laquelle chaque bénédiction avait déjà été accordée à Jacob; et
(4) qu'il explique le jeu sur les mots «graisse» et «rosée», qui sont des héros choisis pour décrire un état de la matière exactement le contraire de celui qui a été déclaré être le sort de Jacob. En revanche, il semble quelque peu arbitraire d’attribuer à la préposition un sens partitif en Genèse 27:28 et un privatif en Genèse 27:39. Bien qu'appelée plus tard (Malachie 1:3) une région désolée et désolée, il se peut qu'elle ne l'ait pas été à l'origine, ou seulement en comparaison avec Canaan; tandis que, selon les voyageurs modernes, les vallées et les terrasses montagneuses d'Edom, couvertes d'un sol riche, ne veulent qu'une population industrieuse pour convertir toute la région en «l'un des pays les plus riches, car c'est l'un des pays les plus pittoresques du monde».
Et tu vivras de ton épée, littéralement, de ton épée, c'est-à-dire que ton entretien dépendra de ton épée; une prédiction selon laquelle les descendants d'Esaü devraient être un peuple guerrier et tumultueux d'habitudes prédatrices (cf. Josèphe, B.1; 4. 4) - et serviront ton frère; - une prédiction accomplie par la suite (de. 1S 14:47; 2 Samuel 8:14; 1 Rois 11:16; 2 Rois 14:7; 2 Chroniques 20:22) - et il arrivera quand tu auras la domination, que tu briseras son joug de dessus ton cou. Le verbe רוּד, utilisé pour les bêtes qui ont brisé le joug et se promènent librement (Gesenius, Furst), semblent faire allusion à une agitation incessante de la part d'Edom sous le joug d'Israël qui devrait finir par aboutir à retrouver leur indépendance. Le rendu exact de la clause est obscur, mais cela signifie peut-être que lorsque Edom devrait errer en tant que freebooter (Lange), ou devrait se révolter (Alford), ou devrait lancer, secouer ou lutter contre le joug (Vulgate, Keil, Hengstenberg, 'Commentaire du Président), il devrait réussir. D'autres interprétations sont, quand tu porteras la règle (Kimchi), quand tu te repentiras (Jarchi), quand tu seras fort (Samaritain), quand tu prévaudras (Murphy), quand tu le désireras vraiment (Kalisch), quand tu seras tirez vers le bas (LXX.); parce que tu es agité (Havernick).
HOMÉLIE
La bénédiction volée: un drame domestique.-3. Isaac et Ésaü, ou la lamentation du chasseur.
I. LA DÉCOUVERTE DÉBUTANTE D'Isaac.
1. Fait de manière inattendue. Le retour d'Esaü du champ de chasse avec un plat de chevreuil fut une révélation soudaine et très désagréable pour le patriarche âgé, montrant que d'une manière inexplicable il avait été manœuvré, et, pour ainsi dire, contraint contre sa volonté de accorde la bénédiction à Jacob. Ainsi, dans la vie courante, il n'est pas rare de voir que l'inattendu est ce qui arrive, que les plans méchants s'avèrent avortés, que le trompeur est lui-même trompé - «l'ingénieur se hisse sur son propre pétard» - et que les hommes se font souvent instruments inconscients pour faire avancer la volonté du ciel.
2. Reçu en tremblant. Appréhendant ce qui s'était passé, le vieil invalide aveugle «craignait excessivement une grande peur», attristé par une horreur intérieure, non par la déception de l'échec de son plan, ou par l'indignation devant le métier méchant et la duplicité sans cœur du favori de Rebecca, mais alarmé sa propre intention pécheresse que Dieu avait ainsi manifestement vue et contrecarrée. C'est bien quand l'âme tremble à la découverte de sa propre méchanceté. Les âmes gracieuses ne redoutent rien «Toi plus que de se tenir au bord du péché».
3. Pathétiquement reconnu. Ton frère est venu avec subtilité, et a ôté ta bénédiction »; et« Je l'ai béni: oui, et il sera béni. le salut: ceux qui en manquent, même lorsqu'ils ne veulent pas les obtenir, sont des objets de la plus profonde pitié.
4. Acquiesça docilement. Reconnaissant la main de Dieu dans la remarquable transaction dans laquelle il avait été un acteur, avec une vraie humilité et foi, le vénérable patriarche s'inclina devant la volonté du Suprême. Ni les prières et les larmes d'Esaü, ni ses propres affections paternelles, ne pouvaient susciter autant le désir de défaire ce qui avait été fait. Pour un cœur vraiment pieux, la volonté de Dieu est définitive. «Que ta volonté soit faite» est le langage de la foi.
II. COMPORTEMENT SINGULIER D'ESAU.
1. Sa lamentation amère pour lui-même. Le «grand cri extrêmement amer» d'Esaü n'exprimait pas un chagrin sincère pour sa légèreté pécheresse en se séparant du droit d'aînesse, ou un comportement rusé en essayant d'obtenir la bénédiction; mais
(1) de profonde mortification d'avoir été atteint par son frère rusé;
(2) du chagrin plein de remords de ne pas avoir récupéré la bénédiction qu'il avait pratiquement abandonnée lors de la vente du droit d'aînesse;
(3) du désir sincère d'inciter Isaac à révoquer les paroles qu'il avait prononcées. Le repentir qu'il cherchait soigneusement avec des larmes (Hébreux 12:17) n'était pas son propre changement d'avis, mais le changement d'avis de son père.
2. Son indignation courroucée contre son frère. "N'est-il pas bien nommé Jacob car il m'a supplanté ces deux fois. Une déclaration pas tout à fait exacte; mais les hommes en colère sont rarement remarquables pour l'exactitude de la déclaration; une déclaration également exprimant la haine contre Jacob, et les frères irrités se disent souvent mauvais Les hommes bons devraient être en colère et ne pas pécher. L'indignation, même quand ils sont justes, devrait être retenue.
3. Sa demande en larmes à son père. «Bénis-moi, moi aussi, ô mon père! Ayant perdu la bénédiction de l'alliance, il était toujours désireux de posséder une sorte de bénédiction. Les hommes méchants convoitent souvent les avantages matériels de la religion qui n'ont aucun désir de partager ses enrichissements spirituels.
III. DÉCLARATION SOLENNELLE D'ISAAC.
1. De la soumission d'Esaü à Jacob. «Voici, je l'ai fait ton seigneur. Une prédiction de
(1) la subordination politique, ensuite accomplie dans les conquêtes d'Israël; et
(2) du salut possible à Esaü et à ses descendants par la reconnaissance croyante de l'ascendant spirituel de Jacob et de sa postérité.
2. De la part d'Esaü de Dieu.
(1) Un sol gras. Dieu nomme à tous les hommes, individus et nations, les limites de leur habitation. Les habitants des régions fertiles ont un appel particulier à la reconnaissance.
(2) Une vie itinérante. Bien que le caractère guerrier des descendants d'Esaü fût de la nomination et de la permission de Dieu, ce n'est pas seulement une inférence que les tribus sauvages sont aussi utiles que celles qui ont des habitudes établies et améliorées, ou que Dieu ne désire pas la diffusion de la civilisation et l'élévation de la race.
(3) Indépendance ultime. Bien que certaines nations aient été soumises, c'est la volonté de Dieu que toutes aspirent à la liberté. La révolte, la rébellion, l'insurrection sont parfois le devoir suprême d'un peuple. Cours:-
1. La bénédiction de l'alliance n'est pas de celui qui veut ou de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
2. Ceux qui méprisent le salut de Dieu dans la jeunesse ne peuvent pas toujours l'obtenir à l'âge ou à l'âge.
3. Ceux qui sont finalement privés de la vie éternelle n'auront personne d'autre à blâmer qu'eux-mêmes.
4. Personne n'a besoin de poursuivre en vain pour la faveur du ciel, puisque la bénédiction n'est pas maintenant pour un, mais pour tous.
5. Il y a une différence entre la pénitence et le remords.
6. Bien qu'aucun homme ne puisse espérer changer la pensée de Dieu, il est du pouvoir de tous les hommes de désirer et d'effectuer un changement dans leur propre cœur.
7. La prédiction de l'avenir d'une nation ou d'une personne n'interfère pas avec le libre exercice de la volonté humaine
HOMILIES DE R.A. REDFORD
La tromperie de Jacob, Ésaü l'a supplanté.
Dans ce récit familier, les points suivants peuvent être distingués: -
I. ERREUR D'ISAAC - reliant une bénédiction solennelle à une simple satisfaction des sens, négligence de la parole divine, favoritisme envers le fils moins digne.
II. LA SUBTILITÉ DE JACOB et l'égoïsme. Le droit d'aînesse lui avait été vendu; il aurait pu obtenir la bénédiction par un accord équitable. Sa peur d'Esaü était à l'origine de sa tromperie. Un péché en entraîne un autre. Ceux qui se mêlent au monde sont de plus en plus impliqués dans le mal moral.
III. L'AFFECTION DE REBEKAH a été pervertie en partialité et en trahison involontaire envers Isaac. La culpabilité du fils reposait en grande partie sur les épaules de la mère, car elle prépara le complot et en prépara l'exécution. Tous étaient de tristes exemples d'affirmation de soi détruisant la simplicité de la foi. Et encore-
IV. LE DIEU ALLIANT domine la faiblesse et l'erreur de son peuple. La bénédiction a été réservée à Jacob. Bien que prononcée par un instrument aveugle, insensé, pécheur, trompé, c'est pourtant la bénédiction qui, ayant été logée en Isaac, doit passer au véritable héritier d'Isaac, qui, selon la promesse et la prédiction, est Jacob.
V.Le caractère inférieur et la position d'Esaü et sa bénédiction inférieure représentent la distinction entre LE PEUPLE CHOISI ET CEUX QUI, TANT QU'IL N'EST PAS INCLUS DANS LE COMMONWEALTH D'ISRAËL, peuvent encore, par connexion et relations avec lui, en tirer une partie de la bénédiction divine. . Tant à l'époque préchrétienne que chrétienne, il y a eu des nations ainsi situées.
VI. LA REPENTANCE TARDIVE de l'Ésaü supplanté. Il n'a trouvé aucune possibilité d'éviter les conséquences de sa propre erreur (Hébreux 12:17), aucun endroit où la repentance servirait à récupérer ce qui était perdu. Le "grand cri extrêmement amer" ne révèle que la honte, la bénédiction enlevée. Ceux qui, comme Ésaü, méprisent leur place dans la famille de Dieu sont chassés dans la farouche opposition du monde; «par leur épée», ils doivent vivre et «servir leurs frères».
VII. LA FIN DE LA TROMPERIE EST LA HAINE, la passion, la peur, la fuite, le désordre et la souffrance individuels et familiaux. Encore une fois, la main miséricordieuse s'interpose pour dominer les erreurs de l'homme. La fuite de Jacob de la haine d'Esaü est sa préservation de l'alliance impie avec des voisins païens, et le début d'un cours de discipline sain par lequel son caractère a été purgé d'une grande partie de son mal, et sa foi s'est approfondie et développée - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Infidélité chez les croyants.
«N'est-il pas bien nommé Jacob? Jacob, Israël - à quel point les pensées suggérées par les deux noms sont très différentes. Les deux parlent de succès. Mais l'un est l'homme de métier, qui prend par le talon pour trébucher. L'autre, en tant que prince de Dieu (cf. Luc 1:15), prévaut à travers la prière croyante. Pourtant, Jacob est devenu Israël, et Israël était autrefois Jacob. La plante de la foi doit souvent lutter sur un sol dur. Pour comprendre les leçons de sa vie, souvenez-vous -
1. Contrairement à Ésaü, c'était un homme de foi. Son désir était pour un avenir et une bénédiction spirituelle. Il croyait que c'était la sienne, et cette croyance a influencé sa vie. Mais-
2. Sa foi était imparfaite et partielle dans son fonctionnement, ce qui a conduit à des incohérences (cf. Matthieu 14:29, Matthieu 14:30; Galates 2:12). Naturellement calme, sa vie se passa principalement à la maison. Les influences divines non perturbées par la vie extérieure lui ont appris à adorer Dieu et à apprécier sa promesse. Mais il n'avait pas prouvé son armure (cf. 1 Corinthiens 10:12); et, comme cela arrive souvent, l'objet de sa foi était le moyen de son épreuve. Le dessein de son père en faveur d'Esaü a ébranlé sa foi (cf. 1 Pierre 4:18). Il céda à la suggestion d'obtenir par tromperie ce que Dieu avait promis de donner (Ésaïe 49:1) et gagna la raillerie de son frère: "N'est-il pas bien nommé Jacob?" Pourtant, il ne semble pas qu'il ait eu conscience d'avoir échoué dans la foi. Considérer-
I. LE DANGER D'AUTO-TROMPERIE (cf. Ézéchiel 13:10). Une personne élevée parmi les influences pieuses peut sembler posséder la foi. Les voies de la foi, les espérances de la foi, peuvent lui être familières. Il peut vraiment les embrasser, vraiment désirer un prix spirituel. Mais ce n'est pas sans raison que nous sommes avertis (1 Corinthiens 10:12). Un plan de sagesse mondaine, un certain point de recherche de soi ou d'auto-indulgence, l'attire; seulement un peu de chemin; pas dans quelque chose de vraiment faux. Ou il tombe dans une autosuffisance indolente. Ensuite, il y a un recul de la marche rapprochée avec Dieu. La formalité remplace la confiance. Tout peut sembler bien extérieurement; mais d'autres pouvoirs que la volonté de Dieu sont à l'œuvre à l'intérieur. Et si maintenant une épreuve plus approfondie est envoyée, un choix plus distinct entre Dieu et le monde, un plaidoyer auto-satisfaisant est facilement trouvé. Et l'auto-tromperie qui a conduit à la chute le rend insensible. Et le chemin est éclairé, mais pas de Dieu (Ésaïe 1:11).
II. LE MAL FAIT AUX AUTRES PAR L'INFIDÉLITÉ DES-CHRÉTIENS (cf. Romains 2:24; Romains 14:16). Le monde marque rapidement les incohérences des croyants. Ils forment une excuse pour l'insouciant, un plaidoyer pour ne pas croire à la réalité de la sainteté. Et pour les chrétiens faibles, ils jettent l'influence de l'exemple du mauvais côté (cf. 1 Corinthiens 8:9). Les actes ont plus de pouvoir que les mots; et le cours d'une vie peut être renversé par une cession irréfléchie. Le mal ne peut pas non plus être réparé même par la repentance. L'échec est visible, la contrition et la recherche du pardon sont secrètes. Les péchés des bons hommes sont vivement revendiqués. Les supplications sincères pour le pardon et la restauration sont connues de peu de gens et peu soignées. L'homme lui-même peut être pardonné et ressuscité plus fort de sa chute; mais le poison dans l'âme d'autrui fait encore son œuvre mortelle.
III. LA VOIE DE LA SÉCURITÉ. Réalisez le Christ vivant (Éphésiens 3:17). Les règles en elles-mêmes ne peuvent pas faire grand-chose; mais connaître l'amour du Christ, le garder à l'esprit, c'est pouvoir. - M.