Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 27:41-46
EXPOSITION
Et Ésaü détestait Jacob - preuve qu'il n'était pas pénitent, même déçu et plein de remords (cf. Abdias 1:10, Abdias 1:11; 1 Jean 3:12, 1 Jean 3:15) - en raison de la bénédiction dont son père l'a béni: - nonobstant le fait que lui aussi avait reçu une bénédiction appropriée; une démonstration d'envie aussi bien que de colère, une autre preuve de son caractère peu gracieux (Galates 5:21; Jaques 4:5) - et Ésaü dit en son cœur: secrètement résolu, bien qu'ensuite il ait dû communiquer son intention (vide Genèse 27:42) - Les jours de deuil de mon père sont proches. La LXX. interpréter comme un souhait de la part d'Ésaü qu'Isaac meure rapidement, afin que l'acte fratricide qu'il envisageait ne fasse pas mal au cœur du vieil homme; une autre interprétation (Kalisch) le comprend pour dire que des jours de chagrin étaient en réserve pour son père, comme il voulait tuer son frère; mais la traduction ordinaire semble préférable (Rosenmüller, Keil, Murphy, et alii), qu'Esan n'a différé l'exécution de son but impie qu'en raison de l'approche proche, comme il l'imaginait, de la mort de son père. Isaac, cependant, a vécu plus de quarante ans après cela. Alors je tuerai mon frère Jacob. Ce qui a réconcilié Isaac et Ismaël (Genèse 25:9), la mort d'un père, est ici mentionné comme l'événement qui séparerait définitivement et définitivement Ésaü et Jacob. L'intention meurtrière d'Esaü que Calvin considère comme une preuve claire de la non-réalité de sa repentance pour son péché, du manque de sincérité de son chagrin pour son père et de l'intense malignité de sa haine contre son frère.
Et ces paroles (littéralement) d'Esaü, son fils aîné, furent dites à Rebecca: —pas probablement par révélation, mais par quelqu'un à qui il avait fait connaître son dessein secret (Proverbes 29:11) - et elle envoya et appela Jacob son fils cadet (pour l'informer de son danger, craignant que l'âme passionnée du chasseur enragé ne trouve difficile de retarder jusqu'à la mort d'Isaac), et lui dit: Voici, ton frère Ésaü, en te touchant, se réconforte, se propose de te tuer. Littéralement, voici ton frère Ésaü se venger de toi (l'hithpael de נָחַם signifiant proprement se réconforter, donc satisfaire son sentiment de vengeance) en te tuant. Les traductions ἀπειλεῖ (LXX.) Et minafur (Vulgate), en plus d'être inexactes, sont trop faibles pour exprimer le dessein fratricide d'Esaü.
Maintenant donc, mon fils, obéissez à ma voix, c'est-à-dire. laissez-vous guider par mes conseils; une demande que Rebekah pourrait peut-être se sentir justifiée de faire, non seulement par sa sollicitude maternelle pour le bien-être de Jacob, mais aussi par le succès de son stratagème précédent (vide sur Genèse 27:8) - et lève-toi, fuis toi - littéralement, fuis pour toi-même (of. Genèse 12:1; Nombres 14:11; Amos 7:12) - à Laban mon frère à Haran (vide Genèse 11:31; Genèse 14:1 - Genèse 24:29); et restez avec lui quelques jours, littéralement quelques jours. Les quelques jours se sont finalement avérés être au moins vingt ans (vide Genèse 31:38). Il n'est pas probable que Rebecca ait jamais revu son fils préféré, ce qui était un châtiment signal pour son ambition pécheresse et sa partialité envers Jacob - jusqu'à ce que la fureur de ton frère se détourne; jusqu'à ce que la colère de ton frère se détourne de toi, - la rage d'Esaü est ici décrite par deux mots différents, dont le premier, חֵמָה, d'une racine signifiant être chaud, suggère l'état chauffé et enflammé de l'âme d'Esaü, tandis que le second , אֲף, de אָנַף, respirer par les narines, dépeint les manifestations visibles de ce feu intérieur dans une respiration dure et rapide - et il oublie ce que tu lui as fait, - Rebekah était apparemment devenue commodément inconsciente de sa propre part dans le transaction par laquelle Ésaü avait été lésé. Alors je vous enverrai et vous chercherai de là - ce qu'elle n'a jamais fait. L'homme propose, mais Dieu dispose. Pourquoi serais-je aussi privé de vous deux en un jour? C'est à dire. de Jacob par la main d'Esaü, et d'Esaü par la main du vengeur du sang (Genèse 9:6; cf. 2 Samuel 14:6, 2 Samuel 14:7; Calvin, Keil, Rosenmüller, Kalisch), plutôt que par son propre acte fratricide, qui le séparerait à jamais de Rebekah (Lange).
Et Rebekah dit à Isaac (peut-être déjà discernant dans la fuite envisagée vers Haran la perspective d'une alliance matrimoniale convenable pour l'héritier de la promesse, et désirant secrètement suggérer une telle pensée à son mari âgé), je suis las de ma vie parce que des filles de Heth: - se référant sans doute aux épouses d'Esaü (cf. Genèse 26:35) - si Jacob prend une femme des filles de Heth, telles que celles qui sont filles du pays, quel bien ma vie me fera-t-elle? Littéralement, pour quoi pour moi la vie, c'est-à-dire quel bonheur puis-je avoir à vivre? Il est impossible d'exonérer complètement Rebekah d'une accusation de duplicité, même dans ce cas. Incontestablement les épouses d'Esaü peuvent l'avoir vexée, et sa foi peut avoir perçu que la femme de Jacob doit être recherchée parmi leur propre parenté; mais sa raison secrète d'envoyer Jacob à Haran n'était pas de chercher une femme, comme elle semble avoir voulu le faire croire à Isaac, mais d'échapper à la fureur de son frère irrité.
HOMÉLIE
La bénédiction volée: un drame domestique.-4. Rebecca et Esaü, ou fratricide frustrés.
I. LE DESSIN ASSASSIN D'ESAU.
1. La raison ostensible. "A cause de la bénédiction avec laquelle son père avait béni Jacob." Aucun argument ne peut justifier un homicide volontaire et délibéré; moins que tout une excuse aussi boiteuse et faible que celle d'Esaü. La bénédiction que Jacob avait obtenue en était une que lui-même avait autrefois méprisée et pratiquement vendue; Si Jacob avait été coupable de lui avoir volé, comme il l'imaginait, c'était seulement ce qu'il avait tenté de faire en référence à Jacob. En outre, dans la mesure où la bénédiction était un objet de désir pour Esaü, à savoir; pour ses avantages matériels, il avait lui-même reçu une bénédiction pas très différente. Il n'y avait donc aucune cause suffisante pour l'hostilité d'Esaü envers son frère.
2. Le motif impérieux. "Haine" - l'esprit essentiel du meurtre (Matthieu 5:22; 1 Jean 3:15). La haine sans cause d'Esaü envers Jacob était typique de l'inimitié du monde contre l'Église: dans son fond, la jouissance de la bénédiction par l'Église; dans son esprit, amer et implacable; dans sa manifestation, persécution et oppression (1 Jean 3:13).
3. La retenue convenable. «Les jours de deuil pour mon père sont proches; alors je tuerai mon frère. Les méchants qui résistent à toutes les influences de la piété ne sont pas toujours capables de surmonter les barrières de l'opinion publique. Bien qu'Ésaü n'eût aucun scrupule de conscience à tuer Jacob, il eut quelques scrupules pour raison de décence à le faire pendant que son père vivait. Les personnes qui n'ont pas de religion rendent souvent hommage à l'apparence de la religion.
4. La découverte providentielle. Bien qu'Ésaü ait initialement résolu le meurtre de Jacob en secret, il semble avoir divulgué par inadvertance son but à un autre, qui a immédiatement communiqué son intention à Rebecca. Ceux qui ont des secrets à garder ne devraient les dire à personne; mais la Providence Divine a sagement et miséricordieusement arrangé que les secrets coupables ne devraient pas être gardés. "Le meurtre disparaîtra."
5. La défaite sans gloire. Les informations apportées à Rebekah lui ont permis de contrecarrer la conception d'Esaü, et ainsi une deuxième fois, Esaü a été déjoué par une femme. Il est évident que certains fils ne sont pas aussi intelligents que leurs mères.
II. LE PRUDENT CONSEIL DE REBEKAH.
1. Formé à la hâte. La sagacité perspicace de la femme d'Isaac perçut aussitôt une sortie du piège. L'esprit de la femme qui avait trompé Isaac n'était pas susceptible d'être dérouté par les fanfaronnades d'Esaü. Appelant Jacob des troupeaux, elle lui a parlé du dessein meurtrier de son frère et a détaillé son propre plan pour sa protection.
2. Clairement expliqué. Il devrait se rendre immédiatement à Haran et chercher refuge pour une saison auprès de son oncle Laban et de ses cousins. Bien que Rebekah ne mentionne pas l'opportunité de chercher une femme, il est évident que la possibilité que Jacob en trouve une était présente dans ses pensées.
3. Habilement exhorté. Les disputes ne tardèrent pas à venir en aide à Rebecca.
(1) La colère de son frère allait bientôt s'épuiser.
(2) Son absence n'aurait donc pas besoin d'être longue.
(3) S'il ne partait pas, il était certain d'être tué, dans quelle facilité Esaü serait victime de représailles judiciaires, et elle, mère au cœur brisé, serait privée de ses deux fils en un jour.
(4) Elle était sa mère et ses conseils devraient être reçus avec respect et soumission filiale.
4. Adroitement exécuté. Pour assurer la conformité de son fils, il restait encore la difficulté d'obtenir l'assentiment d'Isaac. Elle le fait en amenant Isaac lui-même à suggérer la convenance de Jacob d'aller au nord à Padan-aram à la recherche d'une femme; et vers cela elle tourne la pensée d'Isaac en exprimant l'espoir que Jacob n'imitera pas son frère en épousant des filles de la terre, une calamité, informe-t-elle son mari, qui rendrait sa vie déjà misérable à peine digne d'être retenue. Il était prudent à Rebecca de diriger l'esprit d'Isaac vers l'opportunité de marier Jacob, mais il ne manque pas de trace de cette ruse qui était la singulière infirmité de Rebecca.
Apprendre-
1. L'hostilité du monde envers l'Église est totalement déraisonnable et injustifiable.
2. Que de méchants dispositifs contre le peuple de Dieu finiront certainement par être renversés.
3. Que les mauvais hommes portent parfois un semblant de religion.
4. Que les bonnes mères pleurent la méchanceté du mal et travaillent pour la sécurité des bons fils.
5. Que si les mauvais matches chez leurs enfants sont un fardeau pour les parents gracieux, l'objectif des parents devrait être de garantir des épouses pieuses pour leurs fils et des maris chrétiens pour leurs filles.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Rebekah, la déçue.
«Quel bien ma vie me fera-t-elle? Rebecca, en tant que mère, se promettait sans doute beaucoup de joie à ses enfants. Ils ont grandi. Ésaü devient capricieux, Jacob devient un vagabond. Rebekah céda au favoritisme (Genèse 27:13) et tenta de faire valoir son point. Elle chérissait un esprit perfide et conduisit Jacob au péché. Elle n'était pas ambitieuse pour elle-même, mais pour Jacob. C'est comme une femme; elle vit dans les autres. Elle était imprudente quant aux résultats, mais quand ils sont arrivés, elle les a trouvés amers. «Elle aimait Jacob plus que la vérité, plus que Dieu. C'était de l'idolâtrie. Pas étonnant qu'elle prononce l'exclamation: «À quoi ma vie me fera-t-elle?» C'était une femme déçue. Son fils préféré se cachait de la colère d'un frère lésé, et Ésaü était indifférent à son égard et en colère. Si la vie ne doit pas être une déception, nous devons nous méfier de -
I. SCHÉMA NON SCRUPULEUX.
II. DES AFFECTIONS QUI SONT PLUS IMPORTANTES POUR LE BONHEUR QUE L'HONNEUR
III. D'IDOLATRIE, DE COVÉTÉ ET DE NÉGLIGENCE DES RÉCLAMATIONS DE DIEU.
IV. D'IGNORER LES DROITS DES AUTRES.
V. DE L'IGNORANCE SUR LES VÉRITABLES ÉLÉMENTS DE SUCCÈS.
Rebekah a bien commencé. Son arrivée au campement était un «réconfort» pour Isaac. Elle semble avoir été «fatiguée de la vie», et demande «à quoi cela lui fera du bien». Certains qui se demandent aujourd'hui "si la vie vaut la peine d'être vécue" trouveront peut-être dans la conduite de Rebecca une suggestion sur la raison pour laquelle ils posent la question.