Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 37:26-36
EXPOSITION
Et Juda (apparemment réticent à l'idée de meurtre) dit à ses frères: À quoi sert-il si (littéralement, quel avantage) nous tuons notre frère et cachons son sang? (c'est-à-dire et cacher le fait de son meurtre). Venez, vendons-le aux Ismaélites, et que notre main ne soit pas sur lui (littéralement, et notre main, que ce ne soit pas sur lui, c'est-à-dire pour le tuer); car il est notre frère et notre chair - ou, plus expressément, notre frère et notre chair lui (cf. Genèse 29:14). Et ses frères étaient satisfaits - littéralement, écoutés, à savoir; à la proposition.
Puis passèrent des marchands madianites, littéralement, et passèrent par les hommes, madianites (par pays), marchands (par profession). Sur les différentes appellations données aux commerçants vide infra, Genèse 37:36 - et eux - pas les Madianites (Davidson), mais les frères de Joseph - ont tiré et soulevé Joseph hors de la fosse et vendit Joseph aux Ismaélites pour vingt pièces d'argent - littéralement, pour vingt (sc. shekels) d'argent - L2 10s .; le prix fixé ensuite pour un garçon entre cinq et vingt ans (Le Genèse 27:5), le prix moyen d'un esclave étant de trente shekels (Ézéchiel 21:32), et Joseph en amenant vingt seulement parce qu'il était un garçon (Kurtz), parce que les Madianites désiraient gagner de l'argent par la transaction (Keil), peut-être parce que ses frères voulaient éviter le reproche d'avoir agi par amour de gain (Gerlach), mais très probablement parce que les frères de Joseph se souciaient peu de ce qu'ils avaient pour lui, si c'était le cas, ils étaient débarrassés de lui (Lawson). Sur le terme keseph vide Genèse 20:16. Et ils ont amené Joseph en Egypte - où ils ont à leur tour disposé de leur achat, sans doute avec un profit (verset 36).
Et Reuben (en l'absence de qui apparemment le plan de vente avait été concocté et exécuté) retourna à la fosse (évidemment dans le but de délivrer Joseph); et voici, Joseph n'était pas dans la fosse; et il a loué ses vêtements, signe de son chagrin et de son horreur mêlés à la découverte (de. Genèse 37:34; Genèse 44:13; 2 Samuel 13:31; 2 Rois 18:37; Job 1:20) . Et il retourna vers ses frères, et dit: L'enfant (ou le jeune homme, comme dans Genèse 4:23, où יֶלֶד dans l'un hémistiche équivaut à אִישׁ dans l'autre) est ne pas; et moi, où irai-je, c'est-à-dire. mais dois-je rendre compte de sa disparition?
Et ils - c'est-à-dire. Les frères de Joseph, y compris Ruben, à qui manifestement l'affaire avait été expliquée, et qui voulaient le courage d'exposer leur méchanceté ou de s'opposer à leur stratagème pour tromper Jacob - ont pris le manteau de Joseph et ont tué un chevreau, - plus correctement , un bouc des chèvres, puisque le nom de chèvre semble avoir appartenu dans un sens plus large à d'autres animaux également (Gesenius); généralement compris comme signifiant le bouc un peu plus âgé qui était utilisé comme offrande pour le péché - Le Genèse 16:9; Genèse 23:19; Nombres 7:16; Nombres 15:24 (Furst) - et a trempé le manteau dans le sang; et ils ont envoyé le manteau de plusieurs couleurs (vide sur Nombres 15:3), et ils l'ont apporté (ou l'ont fait apporter par les mains d'un serviteur) à leur père, et dit (bien sûr par les lèvres du messager): Nous avons trouvé ceci: sachez maintenant si c'est le manteau de ton fils ou non. Soit les fils de Jacob n'avaient pas le courage d'assister à la première explosion de son chagrin, soit ils n'avaient pas l'effronterie nécessaire pour mener à bien leur projet dans leurs propres personnes, et étaient donc obligés d'employer un autre, probablement un esclave, pour ramener le sang manteau à Jacob à Hébron.
Et il le savait et dit: C'est le manteau de mon fils; une bête maléfique (vide Genèse 37:20) l'a dévoré (c'est précisément ce que ses fils voulaient qu'il déduit); Joseph est sans aucun doute mis en pièces - טְרֹף טֹרַף, l'inf. abdos. Kal avec le Pual exprimant une certitude incontestable.
Et Jacob déchira ses vêtements, et mit un sac sur ses reins, - שָׂק (cf. σάκος, el, grenouille, saccus), la robe habituelle des pleureuses (2 Samuel 3:31; Néhémie 9:1; Esther 4:1), était une serviette grossière et épaisse, dont des sacs de maïs étaient également fabriqués (Genèse 42:25), et qui, en cas de détresse mentale extrême, était portée à côté de la peau (1 Rois 21:27) - et pleurait son fils plusieurs jours. Bien que vingt-deux ans se soient écoulés avant que Jacob ne revoie son fils, et bien que sans doute le chagrin du vieil homme pour la mort prématurée et violente, comme il l'imaginait, de l'enfant de Rachel fut peu atténué par le laps de temps, mais l'expression «beaucoup les jours «ne peuvent être employés que pour marquer l'intensité du chagrin de Jacob, qui dura plus longtemps que les deuils habituels de l'époque.
Et tous ses fils - les criminels deviennent des consolateurs (Lange) - et toutes ses filles - soit Jacob avait d'autres filles que Dinah (Kalisch, Gerlach, 'Speaker's Commentary'), soit celles-ci incluaient ses belles-filles, le mot étant employé comme dans Ruth 1:11, Ruth 1:12 (Willet, Bush, Murphy), ou le terme est utilisé librement sans être conçu pour indiquer s'il avait une ou plusieurs filles dans sa famille - s'est levé pour le réconforter (cela implique le retour des frères de Jacob à Hébron); mais il refusa d'être réconforté; et il a dit (ici la pensée doit être fournie: Il est vain de me demander - d'être réconforté), car je descendrai dans la tombe de mon fils en deuil - ou, en conservant l'ordre des mots hébreux, qui est presque toujours plus expressifs que ceux adoptés par nos traducteurs, je descendrai vers mon fils en deuil vers, ou vers, dans la direction du shéol. Le terme שְׁאֹל— plus complètement שְׁאוֹל, an inf. absol, pour un nom, soit
(1) de שָׁאַל = שָׁעַל, descendre, couler (Gesenius, Ftirst), signifiant le lieu creux; ou,
(2) selon les anciens lexicographes et étymologues, de שָׁאַל, demander, et signifiant soit la région qui convoque inexorablement tous les hommes dans son ombre, le royaume qui a toujours soif car jamais satisfait (Keil, Murphy, Lange), ou le terre qui suscite l'interrogation et l'émerveillement dans le cœur humain, «le pays inconnu dont aucun voyageur ne revient» (T. Lewis) - n'est pas la tombe, puisque le fils de Jacob n'avait pas de tombe, mais le lieu des esprits disparus, le monde invisible (Ἅδης, LXX.) Dans lequel les morts disparaissent, et où ils existent consciemment (2 Samuel 12:23). Ainsi (littéralement, et) son père (pas Isaac) pleura pour lui.
Et les Madianites - ou Medanites, descendants de Medan, un frère de Madian, tous deux fils d'Abraham par Ketura (Genèse 25:2). Que les marchands arabes sont appelés Ismaélites (Genèse 37:27), Madianites (Genèse 37:28) et Médanites (Genèse 37:36), est expliqué comme une preuve de diverses légendes (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), mais il est mieux expliqué comme indiquant que les commerçants étaient composés d'hommes de diverses nations ( Clericus); que les Madianites, les Ismaélites et les Médanites étaient souvent confondus à cause de leur filiation commune et d'habitudes étroitement similaires (Keil); que le narrateur n'avait pas l'intention de mettre l'accent sur la nationalité, mais sur l'occupation des voyageurs (Havernick); que les propriétaires de la caravane étaient des Ismaélites, et la compagnie qui la fréquentait Madianites ou Médanites (Lange); que les Ismaélites étaient le genre, et les Madianites et les Médanites l'espèce, de la même nation (Rosenmüller, Carrière); que les Madianites ou les Médanites étaient les acheteurs réels de Joseph, tandis que la caravane tirait son nom des Ismaélites, qui en formaient la plus grande partie (Murphy) - le vendit en Egypte (c'est-à-dire l'ayant amené en Egypte, peut-être, comme Luther le conjecture , passant par Hébron en chemin, le vendit) à Potiphar, - le nom est abrégé de Poti-Phera (Genèse 41:50), c'est-à-dire celui qui appartient au soleil (Gesenius , sous voce). La LXX. rendre Πετεφρής ou Πετεφρῆ - un officier - סָרִיס, de סָרַס, une racine inutilisée signifiant tirer vers le haut par les racines, signifie à l'origine un eunuque (Ésaïe 56:3, Ésaïe 56:4), comme les monarques orientaux avaient l'habitude de s'installer sur leurs harems (Esther 2:3, Esther 2:14, Esther 2:15; Esther 4:5), mais est ici utilisé pour désigner un officier ou un courtisan en général , sans aucune référence à la signification première, puisque Potiphar était marié - de Pharaon (vide Genèse 12:15), et capitaine de la garde - littéralement, capitaine des abatteurs, c'est-à-dire chef officier des bourreaux, la nature de ses devoirs peut être comprise du fait qu'il était gardien de la prison d'État, "où les prisonniers du roi étaient enfermés" (Genèse 39:20) .
HOMÉLIE
Joseph transporté par Madianites en Egypte.
I. LA VENTE INFAMIEUSE.
1. La proposition méchante. «Venez, vendons-le. Quels que soient les motifs de Juda, l'idée que lui ou ses frères avaient le droit de disposer ainsi de la vie de Joseph n'était pas simplement une violation ouverte de la loi divine qui constituait tous les hommes avec des combats égaux. , et en particulier a fait de chaque homme le gardien de son frère, non pas le destructeur ou le propriétaire de son frère, mais une découverte hideuse de la perversion totale de la nature morale qui avait eu lieu dans le cas des frères de Joseph. Si bas avaient coulé maintenant, qu'ils étaient ne devenez pas seul sans humanité, mais aussi sans affection naturelle.
2. La double raison.
(1) Le caractère avantageux de la transaction proposée est démontré par Juda, qui a sans doute compris le genre d'arguments qui pèseraient le plus fortement sur ses frères. Le simple fait d'assassiner le jeune détesté et de cacher son sang pourrait en effet satisfaire leurs sentiments de vengeance, mais ne ferait pas grand-chose pour les enrichir. Ne serait-il pas possible de disposer de lui plus avantageusement que par la manière grossière de le tuer? ensuite
(2) l'aspect humain de la transaction proposée est pathétiquement insisté par Juda, - "il est notre frère et notre chair," - dans laquelle peut-être peut-être aussi être détectée la connaissance subtile de Juda de la nature humaine, en raisonnant que les hommes qui ne se soucient de rien car les prétentions de l'humanité et de la fraternité en elles-mêmes pourraient être amenées à faire un peu de philanthropie bon marché en épargnant Joseph, après qu'on leur ait d'abord fait voir que cela serait également profitable. La dernière remarque de Juda était un coup de maître qui surpassait tout vestige d'opposition: «ses frères étaient contents».
3. L'opportunité favorable. De nombreux projets méchants ne sont heureusement jamais réalisés parce que l'occasion manque - grâce à la providence divine! Mais, d'un autre côté, des milliers de crimes néfastes sont nés de l'occasion - grâce à l'ingéniosité pécheresse du cœur déchu. Le plan de Juda était clairement suggéré par la circonstance providentielle qui, au moment où une caravane ismaélite passait sur son façon avec des gommes et des épices en Egypte. Cette caravane était le char de Dieu envoyé pour transporter Joseph sur le trône d'Égypte. Juda a demandé à ses frères d'y voir un fourgon de prison pour emmener leur frère en esclavage en Egypte. Les hommes méchants et Dieu semblent souvent jouer à contre-courant les uns avec les autres, mais Dieu triomphe toujours. L'homme propose; Dieu dispose.
4. La transaction accomplie. «Ils ont attiré et soulevé Joseph hors de la fosse, et l'ont vendu aux Madianites pour trente pièces d'argent. Le premier spécimen enregistré d'une transaction qui a été fréquemment répétée dans l'histoire de l'humanité. Les marchés aux esclaves ont souvent imité, mais rarement surpassé, la méchanceté dont les frères de Joseph étaient coupables. Ce n'était pas simplement un compagnon qu'ils vendaient, mais un frère; et ils n'avaient même pas la pauvre excuse d'avoir fait une bonne affaire, puisqu'ils l'ont vendu pour vingt shekels - un peu plus de quarante shillings!
5. Le résultat imprévu. Les acheteurs de Joseph le transportèrent en Égypte et le vendirent, comme ses frères s'y attendaient probablement; il est peu probable qu'ils prévoyaient qu'il trouverait son chemin vers un service aussi honorable que celui d'un haut fonctionnaire. Mais Dieu rapprochait ainsi Joseph de son élévation prédite.
II. LA DOUBLE NOUVELLE.
1. Le symbole inquiétant. Le manteau de bouts, gage de l'amour d'un père pour son fils chéri, les voyous insensés, après l'avoir trempé dans le sang, le firent transporter en présence de leur père par les mains d'un messager aux pieds rapides. C'était plutôt une preuve de leur lâcheté que de leur considération pour les sentiments de Jacob.
2. La prétendue découverte. Le porteur de la tunique tachée de sang a été chargé de dire que les frères avaient trouvé la robe et de demander, avec des expressions de leur profonde inquiétude, si c'était ou non le manteau de son fils bien-aimé. Nous ne pouvons penser que leur intention était de poignarder le cœur de leur père, mais de tromper son jugement.
3. L'inférence attendue. Comme ils l'ont conçu, le vieil homme a conclu que son fils était dévoré: «Joseph est sans aucun doute mis en pièces». Les complots des méchants réussissent rarement aussi bien.
III. LE PARENT DOULOUREUX.
1. Le chagrin amer. La profondeur et la tendresse du deuil de Jacob pour son fils perdu étaient ...
(1) visiblement exprimé: "il a déchiré ses vêtements et mis un sac sur ses reins";
(2) continua longtemps: "il pleura son fils plusieurs jours;" et, si nous acceptons une proposition de lecture de la dernière clause de Genèse 37:35,
(3) partagé avec amour: «son père», l'aveugle Isaac, qui survécut encore, «pleura pour lui» - pour l'enfant mort de Rachel et le fils perdu de Jacob.
2. La consolation inefficace. "Tous ses fils et toutes ses filles se sont levés pour le réconforter; mais il a refusé d'être réconforté." Pour cela Jacob était
(1) être excusé, puisque ses édredons étaient pour la plupart des hypocrites, dont les consolations offertes devaient sonner étrangement creux à ses oreilles; mais aussi
(2) être blâmé, car bien que Dieu dans sa providence ait enlevé Joseph, ce n'était pas une raison pour qu'il cède la place à une douleur désespérée. Ce n'était pas le cas d'Abraham quand il pensait perdre Isaac.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Tiré de la fosse.
«Et ils ont attiré et soulevé Joseph hors de la fosse. En guise de compromis, Joseph avait été jeté dans une fosse. Ses frères avaient d'abord l'intention de l'assassiner. Leur intention était presque aussi mauvaise qu'un meurtre. Les Écritures nous disent que «celui qui hait son frère est un meurtrier». Et un écrivain dit: "Beaucoup d'hommes qui n'ont pas pris la vie d'un frère, par indulgence de malveillance, sont aux yeux de Dieu un homme plus pécheur que beaucoup d'autres qui ont expié leur culpabilité sur un échafaud." Joseph seul a été le gagnant dans cette vie a été épargné. Pour les frères, une profonde culpabilité appartenait. Ils l'ont jeté dans une fosse pour périr, pensant peut-être diminuer la culpabilité en évitant l'effusion de sang.
I. NOUS DEVONS ATTENDRE À TROUVER DES PITFALLS DANS LA VIE. Pour Joseph, le piège est venu soudainement. Il a été forcé d'entrer. Il avait agi comme il croyait à juste titre en révélant les mauvaises actions de ses frères, et il en souffre. Ses frères saisissent la première occasion de lui infliger des représailles pour ce qu'ils considéraient comme son caractère officieux. Lorsqu'ils étaient seuls, ils l'ont saisi. Ils étaient dix hommes pour un jeune. Frères lâches! «Avec lui», disent-ils. Au fond de la fosse se trouve la sécurité, dans sa sécheresse mort rapide. Les écueils dans lesquels beaucoup tombent ou dans lesquels ils sont entraînés sont tels que ceux-ci: les circonstances étant tout à fait défavorables dans la vie; ou des tentations sévères et accablantes à un péché spécial, comme l'intempérance, la passion ou la luxure; ou la cupidité, ou l'ambition, ou la fierté spirituelle. La dette, la perte de caractère et le découragement sont également des pièges profonds. Si nous en arrivons à aimer le mal pour lui-même, c'est un gouffre très profond, et il touche cet état qui est sans espoir. Beaucoup sont attirés dans ces fosses par l'insouciance, l'indifférence et la négligence, tandis que d'autres sont tellement empêtrés par les circonstances et les conditions de naissance que la merveille est qu'ils s'échappent jamais.
II. IL Y A SOUVENT DÉLIVRANCE DES PITFALLS LES PLUS PROFONDES. Pour Joseph, cela est venu au bon moment. Il est venu en réponse à un désir sincère. Les frères pensaient tirer profit de sa délivrance, mais Dieu le sauvait par leur avarice et leur timidité. Joseph était impuissant. Ses frères ont dû le faire sortir. Nous devons ressentir notre impuissance, et alors le Christ est sûr de nous délivrer du gouffre du péché et du désespoir. Les frères de Joseph avaient des buts bas et mercenaires en élevant leur frère; Jésus est tout amour et sacrifice de soi dans l'effort de nous sauver. Rien que la longue file de son œuvre achevée et son amour fervent ne pouvaient atteindre les âmes. Une fois élevés de la fosse, nous ne serons pas enclins à nous louer. Nous attribuerons toute la gloire à celui qui "nous a fait sortir de la fosse profonde et de l'argile féerique, et a placé nos pieds sur un rocher, et a établi nos allées." - H.