Genèse 44:1-34
1 Joseph donna cet ordre à l'intendant de sa maison: Remplis de vivres les sacs de ces gens, autant qu'ils en pourront porter, et mets l'argent de chacun à l'entrée de son sac.
2 Tu mettras aussi ma coupe, la coupe d'argent, à l'entrée du sac du plus jeune, avec l'argent de son blé. L'intendant fit ce que Joseph lui avait ordonné.
3 Le matin, dès qu'il fit jour, on renvoya ces gens avec leur ânes.
4 Ils étaient sortis de la ville, et ils n'en étaient guère éloignés, lorsque Joseph dit à son intendant: Lève-toi, poursuis ces gens; et, quand tu les auras atteints, tu leur diras: Pourquoi avez-vous rendu le mal pour le bien?
5 N'avez-vous pas la coupe dans laquelle boit mon seigneur, et dont il se sert pour deviner? Vous avez mal fait d'agir ainsi.
6 L'intendant les atteignit, et leur dit ces mêmes paroles.
7 Ils lui répondirent: Pourquoi mon seigneur parle-t-il de la sorte? Dieu préserve tes serviteurs d'avoir commis une telle action!
8 Voici, nous t'avons rapporté du pays de Canaan l'argent que nous avons trouvé à l'entrée de nos sacs; comment aurions-nous dérobé de l'argent ou de l'or dans la maison de ton seigneur?
9 Que celui de tes serviteurs sur qui se trouvera la coupe meure, et que nous soyons nous-mêmes esclaves de mon seigneur!
10 Il dit: Qu'il en soit donc selon vos paroles! Celui sur qui se trouvera la coupe sera mon esclave; et vous, vous serez innocents.
11 Aussitôt, chacun descendit son sac à terre, et chacun ouvrit son sac.
12 L'intendant les fouilla, commençant par le plus âgé et finissant par le plus jeune; et la coupe fut trouvée dans le sac de Benjamin.
13 Ils déchirèrent leurs vêtements, chacun rechargea son âne, et ils retournèrent à la ville.
14 Juda et ses frères arrivèrent à la maison de Joseph, où il était encore, et ils se prosternèrent en terre devant lui.
15 Joseph leur dit: Quelle action avez-vous faite? Ne savez-vous pas qu'un homme comme moi a le pouvoir de deviner?
16 Juda répondit: Que dirons-nous à mon seigneur? comment parlerons-nous? comment nous justifierons-nous? Dieu a trouvé l'iniquité de tes serviteurs. Nous voici esclaves de mon seigneur, nous, et celui sur qui s'est trouvée la coupe.
17 Et Joseph dit: Dieu me garde de faire cela! L'homme sur qui la coupe a été trouvée sera mon esclave; mais vous, remontez en paix vers votre père.
18 Alors Juda s'approcha de Joseph, et dit: De grâce, mon seigneur, que ton serviteur puisse faire entendre une parole à mon seigneur, et que sa colère ne s'enflamme point contre ton serviteur! car tu es comme Pharaon.
19 Mon seigneur a interrogé ses serviteurs, en disant: Avez-vous un père, ou un frère?
20 Nous avons répondu: Nous avons un vieux père, et un jeune frère, enfant de sa vieillesse; cet enfant avait un frère qui est mort, et qui était de la même mère; il reste seul, et son père l'aime.
21 Tu as dit à tes serviteurs: Faites-le descendre vers moi, et que je le voie de mes propres yeux.
22 Nous avons répondu à mon seigneur: L'enfant ne peut pas quitter son père; s'il le quitte, son père mourra.
23 Tu as dit à tes serviteurs: Si votre jeune frère ne descend pas avec vous, vous ne reverrez pas ma face.
24 Lorsque nous sommes remontés auprès de ton serviteur, mon père, nous lui avons rapporté les paroles de mon seigneur.
25 Notre père a dit: Retournez, achetez-nous un peu de vivres.
26 Nous avons répondu: Nous ne pouvons pas descendre; mais, si notre jeune frère est avec nous, nous descendrons, car nous ne pouvons pas voir la face de cet homme, à moins que notre jeune frère ne soit avec nous.
27 Ton serviteur, notre père, nous a dit: Vous savez que ma femme m'a enfanté deux fils.
28 L'un étant sorti de chez moi, je pense qu'il a été sans doute déchiré, car je ne l'ai pas revu jusqu'à présent.
29 Si vous me prenez encore celui-ci, et qu'il lui arrive un malheur, vous ferez descendre mes cheveux blancs avec douleur dans le séjour des morts.
30 Maintenant, si je retourne auprès de ton serviteur, mon père, sans avoir avec nous l'enfant à l'âme duquel son âme est attachée,
31 il mourra, en voyant que l'enfant n'y est pas; et tes serviteurs feront descendre avec douleur dans le séjour des morts les cheveux blancs de ton serviteur, notre père.
32 Car ton serviteur a répondu pour l'enfant, en disant à mon père: Si je ne le ramène pas auprès de toi, je serai pour toujours coupable envers mon père.
33 Permets donc, je te prie, à ton serviteur de rester à la place de l'enfant, comme esclave de mon seigneur; et que l'enfant remonte avec ses frères.
34 Comment pourrai-je remonter vers mon père, si l'enfant n'est pas avec moi? Ah! que je ne voie point l'affliction de mon père!
EXPOSITION
Et il (c'est-à-dire Joseph) a ordonné à l'intendant de sa maison, - littéralement, celui qui était au-dessus de son enrouement (Genèse 43:15) - en disant: Remplissez les sacs des hommes de nourriture, comme autant qu'ils peuvent porter, et mettre l'argent de chaque homme dans la bouche de son sac (comme avant, mais pas cette fois comme un test). Et mettez ma coupe, - גָּבִיעַ, d'une racine inutilisée, גָּבַע, transmettant le sens d'élévation ou de rondeur; d'où un gobelet ou un bol, généralement de grande taille (Jérémie 35:5), à la différence du כּוֹס, ou tasse de courrier, dans lequel, de la gabia, du vin ou un autre liquide a été versé (cf. Genèse 40:11) - la coupe d'argent, —τὸ κόνδυ τὸ ἀργυροῶν (LXX.). Bohlen mentionne que l'ustensile religieux des prêtres indiens s'appelle kundi - dans la bouche du sac du plus jeune et son argent de maïs - littéralement, l'argent de son grain ou de son achat. Et il (c'est-à-dire l'intendant) fit selon la parole que Joseph avait prononcée.
Dès que le matin fut léger (littéralement, le matin devint clair), les hommes (littéralement, et les hommes) furent renvoyés, eux et leurs ânes. Que Joseph ne se soit pas fait connaître à ses frères lors du repas n'était pas dû à une insensibilité artificielle qui faisait que son cœur restait froid et armé (Kalisch), ou à la crainte qu'il ne détruise ainsi le caractère de sa mission qui faisait de lui le moyen de vengeance pour ses frères (Kalisch), mais au fait qu'à son avis, soit ses frères n'avaient pas été suffisamment testés, soit le moment ne paraissait pas convenable pour la divulgation de son secret. Et quand ils furent sortis de la ville (littéralement, ils sortirent de la ville), et pas encore loin (littéralement, ils n'étaient pas allés loin), Joseph (littéralement, et Joseph) dit à son intendant (ou homme sur sa maison), Up, suivez les hommes; et quand tu les rattrapes, dis-leur (littéralement, rattrape-les, et dis-leur): Pourquoi avez-vous récompensé le mal pour le bien? L'interpolation à ce stade des mots "Pourquoi avez-vous volé mon gobelet en argent?" (LXX; Vulgate, syriaque) est superflu. N'est-ce pas là où mon seigneur boit, et par quoi il divinera? - littéralement, et devinant il divine, ou y met à l'épreuve, le verbe נָחַשׁ (dont est dérivé nachash, un serpent: vide Genèse 3:1) signifiant à l'origine siffler ou chuchoter, et par conséquent marmonner des incantations, pratiquer l'ophiomancie, et généralement deviner. La forme spéciale de divination à laquelle il est fait référence ici (κυλικομαντεία, ou deviner dans des coupes) était pratiquée par les anciens Egyptiens. «De petites pièces d'or ou d'argent, ainsi que des pierres précieuses, marquées de figures et de signes étranges, ont été jetées dans le récipient; après quoi certaines incantations ont été prononcées et le démon maléfique a été invoqué; ce dernier était alors censé donner la réponse soit par des mots intelligibles, ou en montrant certains des caractères sur les pierres précieuses, ou d'une autre manière plus mystérieuse. Parfois le gobelet était rempli d'eau pure, sur laquelle le soleil était autorisé à jouer; et les figures qui étaient ainsi formées , ou qu'une imagination animée croyait voir, ont été interprétés comme le présage désiré »(Kalisch). Des traces de cette ancienne pratique du devin ont été détectées par certains écrivains dans le magnifique vase de turquoise appartenant à Jam-shoed, le Salomon de Perse. Comme la coupe de Merlin, décrite par Spenser ('Faery Queens', 3.2, 19) -
"Cela devait montrer à la vue parfaite Tout ce qui était dans le monde contenait entre la terre la plus basse et la hauteur de Heven, pour que cela soit à la portée du spectateur."
Un compte rendu similaire est donné par Homère de la coupe de Nestor; et Alexandre le Grand aurait possédé une coupe mystique du même genre. On dit que lors de la prise de Seringapatam, le malheureux Tippeo Saib se retira pour regarder sa coupe de divination, et qu'après être resté un moment absorbé dedans, il retourna au combat et tomba (voir "Cyclopedia" de Kitto, art. Divination). Vous avez fait du mal en agissant ainsi.
Et il (c'est-à-dire l'intendant) les a rattrapés, et il leur a dit ces mêmes paroles.
Et ils lui dirent: Pourquoi dit mon seigneur ces paroles? Dieu interdit que tes serviteurs fassent (littéralement, car tes balançoires ne font-elles pas) selon ce que tu veux: voici, l'argent (littéralement, l'argent), que nous avons trouvé dans la bouche de nos sacs, nous t'avons ramené hors du pays. de Canaan (c'était une preuve irréfragable de leur honnêteté): comment alors voler l'argent ou l'or de la maison de mon seigneur? Ils étaient même si confiants de leur innocence qu'ils se sont aventurés sur une proposition irréfléchie. Avec n'importe qui de tes serviteurs, qu'il meure tous les deux, et nous serons aussi les esclaves de mon seigneur - littéralement, pour les serviteurs de mon seigneur. Et il (l'intendant) dit: Maintenant aussi, que ce soit selon vos paroles. Donc LXX; Vulgate et les commentateurs en général; mais Kalisch le lit comme un interrogatoire: "Est-ce juste selon vos paroles?" ce qui signifie que la justice stricte n'exigeait que la punition du voleur, comme il l'expliquait. Celui avec qui il se trouve sera mon serviteur; et vous (c'est-à-dire les autres d'entre vous) serez irréprochables.
Puis ils ont rapidement abattu (littéralement, et ils se sont dépêchés et ont abattu) chaque homme son sac (de son âne) au sol, et ont ouvert à chaque homme son sac. Ainsi, comme il les livrait pour examen. Et il (l'intendant) a fouillé, et a commencé par l'aîné, et est parti au plus jeune: et la coupe a été trouvée (là où l'intendant lui-même l'avait mise) dans le sac de Benjamin. Puis (littéralement, et) ils louent leurs vêtements (sur le simlah vide Genèse 9:23), et chargent chacun son cul (en mettant le sac qui avait été enlevé) , et est retourné à la ville.
Et Juda - qui est reconnu comme le chef de cette deuxième ambassade en Egypte (Genèse 43:8) - et ses frères vinrent dans la maison de Joseph; car il était encore là: - «attendant sans doute le résultat qu'il prévoyait» (Murphy) - et ils tombèrent devant lui à terre. L'expression indique une prostration complète du corps. C'était un signe de leur pénitence et un signe qu'ils imploraient son pardon. Et Joseph leur dit: - dans un discours non «d'ironie cruelle et hautaine» (Kalisch), mais simplement de ressentiment assumé - Quelle action avons-nous fait! N'étiez-vous pas (ou, ne saviez-vous pas?) qu'un homme tel que je peux certainement deviner? —littéralement, la divination peut deviner (voir Genèse 44:5). Bien que Joseph utilise ce langage et soit représenté par son intendant comme possédant une coupe de divination, il n'y a aucune raison de supposer qu'il avait l'habitude de pratiquer cette superstition païenne. Et Juda dit (agissant tout au long de cette scène comme le porte-parole de ses frères): Que dirons-nous à mon seigneur? Que parlerons-nous? ou comment allons-nous nous effacer? (c'est-à-dire se justifier ou se purger de tout soupçon). Dieu (littéralement, les Elohim) a découvert l'iniquité de tes serviteurs: voici, nous sommes les serviteurs de mon seigneur (littéralement, les serviteurs de mon seigneur), à la fois nous et lui aussi avec qui la coupe est trouvée. Et il (c.-à-d. Joseph) dit: Que Dieu me préserve de le faire (vide Genèse 44:9): mais l'homme dans la main duquel la coupe est trouvée, il sera mon serviteur ; et toi, lève-toi en paix vers ton père. Ainsi, ils ont été une fois de plus testés pour savoir s'ils pouvaient, comme auparavant, livrer sans ménagement le favori de leur père, et ainsi faire tomber les cheveux gris de leur père dans la tombe, ou s'ils offriraient héroïquement et avec sacrifice leur propre vie et leurs libertés pour sa protection (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy et autres). À quel point ils ont résisté noblement à l'épreuve que la supplication pathétique de Juda révèle.
Alors Juda s'approcha de lui et dit: «Le discours de Juda au nom de son jeune frère Benjamin a été à juste titre qualifié de« l'un des chefs-d'œuvre de la composition hébraïque »(Kalisch),« l'un des plus grands et des plus beaux à être trouvé dans l'Ancien Testament "(Lange)," un orateur plus émouvant que jamais prononcé "(Lawson)," l'un des plus beaux spécimens d'éloquence naturelle au monde "(Inglis). Sans se distinguer ni par une imagination brillante ni par une diction hautement poétique, «son charme et son excellence inimitables consistent en la puissance de la vérité psychologique, de la simplicité facile et du pathétique affectant» (Kalisch) - Oh mon seigneur (l'interjection Oh est la même que celle utilisée par Juda dans Genèse 43:20; qv), que ton serviteur, je te prie, dise un mot aux oreilles de mon seigneur (probablement pressé vers lui dans son empressement), et que ta colère ne brûle pas contre ton serviteur: car tu es comme Pharaon (c'est-à-dire investi de l'autorité de Pharaon, et donc capable, comme Pharaon, de pardonner ou de condamner). Mon seigneur a demandé à ses serviteurs, en disant: Ayez oui un père ou un frère! Et nous avons dit à mon seigneur: Nous avons un père, un vieillard et un enfant de sa vieillesse (vide Genèse 37:3), un petit; et son frère est mort, et il ne lui reste plus que sa mère, et son père l'aime. C'est essentiellement le récit que les frères ont donné d'eux-mêmes dès le premier (Genèse 42:13); seul Juda maintenant, avec un tact exquis et un pathétique sans résistance, s'attarde sur la triple circonstance que le petit dont la vie était en jeu était inexprimablement cher à son père pour son frère décédé ainsi que pour sa mère décédée et la sienne. Et tu as dit à tes serviteurs: Fais-le descendre vers moi, afin que je pose mes yeux sur lui. Cette dernière clause est aussi un élargissement rhétorique des paroles de Joseph, ἐπιμελοῦμαι αὐτοῦ (LXX.); la phrase, fixer les yeux sur n'importe qui, étant couramment utilisée dans un bon sens, signifiant regarder n'importe qui avec gentillesse, regarder vers son bien (cf. Esdras 5:5; Job 24:23; Jérémie 39:12; Jérémie 40:4). Et nous avons dit à mon seigneur: Le jeune homme ne peut pas quitter son père; car s'il quittait son père, son père mourrait. Juda rapporte sans aucun doute correctement la conversation originale, bien que la remarque ne soit pas enregistrée dans le premier récit. Et tu as dit à tes serviteurs: Si ton plus jeune frère n'est pas descendu avec toi, tu ne verras plus ma face (cf. Genèse 43:3). Et il arriva (littéralement, c'était) quand nous sommes montés vers ton serviteur mon père, nous lui avons dit les paroles de mon seigneur. L'effet sur Jacob de leur triste communication Juda ne récite pas (Genèse 42:36), mais passe à la période du commencement du second voyage. Et notre père a pondu (c'est-à-dire après la consommation de maïs), Revenez et achetez-nous un peu de nourriture (vide Genèse 43:2). Et nous nous sommes couchés, nous ne pouvons pas descendre: si notre plus jeune frère est avec nous, alors nous descendrons: car nous ne pouvons pas voir le visage de l'homme, à moins que notre plus jeune frère ne soit avec nous. Et ton serviteur mon père nous a dit (à ce stade, Juda avec une tendresse accrue fait allusion à la lamentation touchante du patriarche frappé alors qu'il écoute pour la première fois la proposition malvenue de prendre Benjamin de son côté): Vous savez que ma femme - Rachel était tout par sa vie l'épouse de ses affections (cf. Genèse 46:19) - m'a porté deux fils: —Joseph et Benjamin (Genèse 30:22, Genèse 30:24; Genèse 35:18) - et celui (Joseph ) est sorti de moi (et n'est pas revenu, faisant ainsi indirectement allusion à sa mort), et j'ai dit: Sûrement il est déchiré en morceaux; et je ne l'ai pas revu depuis. Jacob veut dire que si Joseph avait été vivant, il serait certainement revenu; mais que depuis ce jour fatal de son départ d'Hébron, il ne l'avait jamais vu, il ne put que conclure que son inférence était correcte et que Joseph était dévoré par quelque bête de proie. Et si vous me prenez cela aussi de moi (dans le sens que la clause suivante explique), et que le mal lui arrive, vous ferez tomber mes cheveux gris avec tristesse dans la tombe - Sheol (vide Genèse 37:35). Maintenant donc (littéralement, et maintenant) quand je viens (ou que je vais) vers ton serviteur mon père, et que l'enfant ne soit pas avec nous; voyant que sa vie (ou son âme) est liée à la vie (ou à l'âme) du garçon; il arrivera, lorsqu'il apprendra que l'enfant n'est pas avec nous, qu'il mourra; et tes serviteurs feront tomber les cheveux gris de ton serviteur notre père avec tristesse dans la tombe. Car ton serviteur s'est porté garant du garçon auprès de mon père, en disant: Si je ne te l'amène pas, alors je porterai le blâme à mon père pour toujours (vide Genèse 43:9). Maintenant donc (littéralement, et maintenant), je te prie, que ton serviteur demeure à la place de l'enfant esclave (ou serviteur) de mon seigneur; et que le jeune homme monte avec ses frères. «Il n'y avait aucun devoir qui interdisait impérieusement à Juda de prendre la place de son malheureux frère. Ses enfants, et même sa femme, s'il avait été marié, auraient pu être envoyés en Égypte. Il était jusqu'à présent son propre maître. liberté qu'il pouvait se mettre dans la chambre de Benjamin, si le gouverneur donnait son consentement »(Lawson). Car comment monterai-je vers mon père, et que l'enfant ne soit pas avec moi? de peur que je ne voie le mal qui arrivera (littéralement trouvera) mon père. Il est impossible de surestimer l'héroïsme sublime de ce noble acte d'abnégation de la part de Juda. Au nom de celui qu'il savait préféré à une place plus élevée dans l'affection de son père que lui, il était disposé à renoncer à sa liberté plutôt que de voir son vieux parent mourir d'un cœur brisé. La magnanimité oublieuse d'une telle action n'a jamais été éclipsée et rarement rivalisée. Après des paroles si délicieusement belles et profondément pathétiques, il était impossible pour Joseph de douter qu'un changement complet s'était passé sur ses frères, et en particulier sur Juda, depuis le jour où il avait exhorté avec éloquence, et ils avaient méchamment consenti, à vendre leur frère. Joseph en Egypte. Tout était maintenant prêt pour le dénouement dans ce drame domestique. L'histoire de la découverte par Joseph de lui-même à ses frères étonnés est relatée dans le chapitre suivant.
HOMÉLIE
L'artifice de Joseph pour retenir Benjamin, ou l'histoire de la coupe d'argent.
I. STRATAGEM DE JOSEPH (Genèse 44:1).
1. La formation du tracé (Genèse 44:1).
(1) Le caractère singulier de l'intrigue. C'était, après avoir rempli les sacs des hommes de maïs, et mis l'argent de chaque homme dans la bouche de son sac comme auparavant, que l'intendant devait secrètement déposer dans l'amtachath de Benjamin le gobelet d'argent dont Joseph était habitué à remplir sa coupe de vin quand il buvait.
(2) L'objet immédiat de l'intrigue. Il a été conçu que la société devait être poursuivie sous le soupçon de vol et que, après examen, Benjamin devait être arrêté comme criminel.
(3) Le but ultime du complot. Pas simplement pour détenir Benjamin, que Joseph aspirait à avoir à ses côtés, mais surtout pour juger les autres pour savoir s'ils pouvaient être témoins de l'envoi inébranlable de Benjamin à l'exil et à l'emprisonnement probable, comme autrefois avec un cœur insensible, ils avaient vu sa vente et son départ (de Joseph). comme esclave en Egypte.
2. L'exécution du tracé (Genèse 44:6).
(1) La coupe a été mise dans le sac de Benjamin, comme prévu, et les hommes ont été autorisés à partir avec la première veine de l'aube dans une heureuse inconscience de ce qui avait été conçu contre eux.
(2) Dépassés par l'intendant, et brusquement accusés d'avoir volé la coupe de divination de son maître, ils repoussent avec indignation l'accusation, et suggèrent quelque peu imprudemment que leurs sacs soient fouillés sur place, en même temps offrant, tant ils étaient conscients de innocence, pour livrer le coupable à la mort, et eux-mêmes à une captivité volontaire.
(3) Les prenant au mot et modifiant leur proposition dans la mesure où il ne prendrait le coupable que pour serviteur, les sacs ont été ouverts et, comme l'intendant bien sûr s'y attendait, le vase manquant a été retrouvé là où il lui-même l'avait placé, dans l'amtachath de Benjamin.
3. Le résultat du tracé (Genèse 44:13).
(1) Consternation totale de l'esprit: «ils déchirent leurs vêtements» pour exprimer l'angoisse de leur âme.
(2) Le retour instantané de leurs pas: "ils chargent chacun son âne et retournent à la ville".
(3) Reconnaissance abjecte de {l'offense de l'héritier: "Que dirons-nous à mon seigneur? Dieu a découvert l'iniquité de tes serviteurs."
(4) Exécution fidèle de leur contrat: "Voici, nous sommes les serviteurs de mon seigneur, à la fois nous et celui avec qui la coupe se trouve."
II. SENTENCE DE BENJAMIN (Genèse 44:17).
1. Extrêmement sévère. Il est devenu un esclave. Remarquez la tristesse de l'esclavage, même lorsqu'elle est la plus atténuée.
2. Circonstances justifiées. Les apparences étaient contre lui. Mais la preuve des circonstances est parfois fallacieuse.
3. Absolument imméritée. Dans tous les sens de l'expression, Benjamin était irréprochable.
4. Sagement conçu. Il visait à analyser les caractères de Benjamin et de ses frères.
III. SUPPLICATION DE JUDAH (Genèse 44:18).
1. Humilité déférentielle (Genèse 44:18). Il est difficile d'imaginer un langage plus respectueux et plus déférent que celui de Juda. Presque chaque mot est conçu de manière à exprimer le sens de la position élevée de Joseph, sa dignité supérieure et sa juste cause d'indignation contre l'orateur.
2. Simplicité sans art (Genèse 44:19). La logique pure et simple de la vérité est infiniment plus puissante que la rhétorique volubile ou l'argument serré. Sans l'approche la plus éloignée de la sophistique, ni même une tentative de persuasion, Juda se borne à un simple récit des faits de l'affaire déjà bien connus de Joseph.
3. Pathos inimitable (Genèse 44:28). Représentant l'amour de son père pour Benjamin pour l'amour de sa mère décédée et de son frère perdu, il raconte comment il était lui-même devenu garant du garçon auprès de son parent âgé, et que s'il ne le ramènerait pas en sécurité, il le ferait tomber. les cheveux gris du père avec tristesse dans la tombe.
4. Abnégation héroïque (Genèse 44:33, Genèse 44:34). Plutôt que que Benjamin ne rentre pas chez lui à Hébron, il resterait lui-même esclave de mon seigneur le gouverneur pour toujours. Non, il propose explicitement de prendre la place du jeune homme, car il préfère mourir plutôt que de voir le chagrin que son absence causerait à son vénérable père. Noble Juda! tu es celui que tes frères loueront.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Caractère construit sur la foi.
Ce chapitre continue le même fil conducteur de la politique de Joseph, et les mêmes leçons s'y trouvent.
I. LA SAGESSE PRATIQUE LE FRUIT DE LA PIÉTÉ. Le vrai homme est l'homme fort. Avec une connaissance approfondie du cœur humain, Joseph était tout à fait sûr que la seule façon de faire sortir Jacob de Canaan était de retenir Benjamin.
II. LA SANCTITE DES AFFECTIONS. La vraie religion leur seule sauvegarde dans les influences durcissantes et pervertissantes du monde. Joseph a fait une violence apparente aux sentiments de ses frères et de son père afin qu'il puisse ensuite les remplir de joie. Il y avait beaucoup de véritable affection familiale au bas du plan. Il ne pouvait pas supporter de se séparer de Benjamin. Il avait d'abord l'intention de maintenir le dissimulation jusqu'à ce que le vieil homme soit amené, mais la nature a traversé la contrainte. Le tout témoigne de la pureté et de la simplicité réelles du cœur de Joseph, et donc, dans des circonstances de tentation comme la sienne, de sa vraie religion.
III. CONTRASTE ENTRE L'IDÉAL DE GRANDEUR DE DIEU ET LE MONDE. Les grands dirigeants et hommes d'État ne cultivent pas ainsi les émotions. La tendance de la position élevée est d'endurcir le cœur et de changer la nature en politique, et le réel en artificiel. Pourtant, des exemples comme celui de Joseph montrent la possibilité d'unir les deux sphères - le séculier et le spirituel, et d'être grand dans les deux. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Probation.
La divination par coupes était pratiquée par les anciens Egyptiens. Mais aucune raison de supposer que Joseph a réellement utilisé cet art. Cela aurait été incompatible avec sa fidélité habituelle à Dieu, et avec l'attribution à lui seul du pouvoir de révéler des secrets (Genèse 40:7 - Genèse 41:16). Il jouait maintenant un rôle. Il a parlé dans le caractère d'un dirigeant égyptien, à qui la nation a attribué la sagesse surnaturelle. Nous n'avons pas besoin de nous demander maintenant dans quelle mesure il avait raison. Mais son but était d'éprouver ses frères, si et combien ils aimaient leur père et leur jeune frère. Il est parvenu à ce que Benjamin paraisse avoir encouru la peine de servitude. Que feraient les autres? Laisseraient-ils, comme ils lui l'avaient fait, leur frère en esclavage? Rentreraient-ils chez eux et tromperaient leur père par une fausse histoire de sa mort? Pouvaient-ils supporter de renouveler son chagrin? Avaient-ils appris que Dieu a marqué leurs actions et ordonné les choses qui leur sont arrivées? La coupe cachée dans le sac de Benjamin était bien celle par laquelle il devinait leurs pensées secrètes. Ils ont résisté au test. Ils ont reconnu la main de Dieu et ont refusé d'acheter leur propre sécurité au prix de la liberté de leur frère (contraste Genèse 37:26, Genèse 37:27, avec Genèse 44:30, Genèse 44:34). Aussitôt les nuages sont morts. En celui qu'ils craignaient, ils trouvèrent un frère.
I. DIEU PAR SA PROVIDENCE TENTE L'ESPRIT QUI EST EN NOUS. Les événements de notre vie sont ordonnés de manière à ce que cela se produise (Deutéronome 8:2). Ils sont pour nous comme la coupe de Joseph. Le travail quotidien, la vie de famille, les devoirs professionnels, les rapports communs de la société soulèvent des questions auxquelles on répond selon que Dieu ou soi gouverne le cœur et guide les actions. Par conséquent, aucune partie de notre vie n'est sans importance d'un point de vue spirituel. Les choses, en elles-mêmes peu importantes, testent le caractère et les motifs de la vie, comme les pailles flottantes montrent le courant; et cela d'autant plus que leur portée spirituelle n'est pas apparente. La gentillesse, la vérité, le désintéressement, dans de petites choses, révèlent l'homme plus véritablement qu'en des occasions plus grandes et plus remarquables (cf. 1 Corinthiens 13:3).
II. LES ÉPREUVES SONT ENVOYÉES EN AMOUR COMME INSTRUMENTS DE BÉNÉDICTION (Jaques 1:12). Grâce à leur opération, la vie chrétienne est mûrie (Romains 5:3). Chaque grâce doit être exercée pour grandir, et l'épreuve est l'occasion de l'exercice. Sans épreuve, il ne saurait y avoir de véritable victoire sur le mal, pas de véritable soumission de la volonté à Dieu. Nous prions pour être préservés de la tentation. Y courir, c'est courtiser une chute. Mais là où Dieu envoie l'épreuve, la grâce est fournie (1 Corinthiens 10:13), répondant à tous les besoins; aide pour la chute ou la chute ainsi que la force pour l'inébranlable.
III. COMMENT SE TENIR AU JOUR DU PROCÈS. Dans chacun des messages aux Églises (Apocalypse 2:1; Apocalypse 3:1.) Le procès est maintenant impliqué de persécution, maintenant de fausse doctrine, maintenant d'aisance spirituelle indolente. Et la bénédiction est «pour celui qui vaincra». Comment? "Par le sang de l'Agneau" (Apocalypse 12:11), c'est-à-dire par la foi en lui. Non seulement la croyance en la doctrine, mais en réalisant ce que l'œuvre du Christ a gagné pour nous, et l'amour du Père dont elle procède, et la revendication que les miséricordes de Dieu font sur nous (Romains 12:1). La première étape consiste à recevoir avec un esprit indubitable l'amour de Dieu; ne pas laisser l'incrédulité sous le couvert de l'humilité. Le suivant est de garder cette vérité présente dans l'esprit au milieu du travail quotidien, afin que l'amour du Christ puisse contraindre la direction de notre vie.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
La conversion de Juda.
I. LA PREUVE DE CELA.
1. L'aveu inattendu de culpabilité qu'il fait. "Dieu a découvert l'iniquité de tes serviteurs."
2. L'appréciation sensible du coup terrible que la perte de Benjamin porterait à Jacob. "Quand il verra que le garçon n'est pas avec nous, il mourra."
3. Le noble sacrifice qu'il propose de faire pour Benjamin. "Que ton serviteur demeure à la place du garçon, esclave de mon seigneur."
II. LA CAUSE DE CELA.
1. Le souvenir de son ancien péché, qui semble avoir hanté sa conscience.
2. L'arrestation de la Divine Providence, dont il a souffert dans son expérience égyptienne.
3. L'opération intérieure de la grâce de Dieu sur son cœur.
Apprendre-
1. Qu'aucun pécheur vivant n'est hors de portée de la conversion.
2. Que, pour l'essentiel, l'œuvre de conversion s'achève progressivement; et-
3. Qu'une fois achevé, il apparaît comme un changement de caractère et de vie. - W.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Une caution.
«Car ton serviteur s'est porté garant du garçon auprès de son père». Les frères de Joseph avaient été surpris lors de leur deuxième visite en Egypte de la cordialité de leur accueil. Ils repartirent avec des sacs bien chargés et une joie tremblante. Ils n'étaient pas allés loin lorsqu'ils ont été rattrapés, leurs sacs fouillés et la coupe trouvée. Avec des esprits déprimés et des pressentiments mornes, ils furent ramenés à la ville et en présence de Joseph. Joseph avait plusieurs motifs dans son étrange traitement de ses frères. Il a peut-être voulu d'une manière ou d'une autre les punir de leur péché contre lui-même en leur laissant goûter une partie de l'amertume qu'il avait éprouvée lorsque, impitoyablement arraché à sa maison, il a été envoyé un esclave rétrécissant dans un pays lointain. La nature humaine était forte en Joseph comme chez les autres. Ses frères ont dû apprendre la nature de leur propre péché par la souffrance. Ils doivent également apprendre que leur vie a été abandonnée par le péché à la justice. Il voulait aussi les amener à un état d'humilité, afin qu'ils se comportent ensuite correctement l'un envers l'autre. Il peut avoir eu des doutes quant à la sécurité de son propre frère Benjamin avec eux. Il teste ainsi leur intérêt pour leur demi-frère, car ils auraient pu partir avec une sorte d'excuse Benjamin comme esclave en Egypte. Il teste également leur estime pour leur père et découvre aussi comment ils se regarderaient quand il se révélerait à eux. Juda est le porte-parole des autres dans les circonstances douloureuses dans lesquelles ils sont tous placés. Joseph propose de ne garder que Benjamin comme esclave, mais Juda s'approche, et avec une profonde humilité et un sérieux sincère, il plaide avec Joseph. Considérer-
LE PLAISIR DE JUDAH.
1. Juda plaide comme caution pour Benjamin et comme frère. Nous constatons que c'est Juda et non Ruben qui plaide maintenant pour la vie d'un frère. L'âge a adouci le féroce Juda. Nous ne pouvons pas toujours dire ce qu'est un homme dans ses premières années ce qu'il sera plus tard.
(1) Juda admet le tort, ne tente aucune excuse ni atténuation. Toutes les preuves étaient contre Benjamin. Juda et les autres ne peuvent pas dire quoi penser de l'acte. Il l'a admis. Nous devons admettre notre péché.
(2) A avoué qu'il était juste que Benjamin et eux souffrent. Certains blâment les autres pour leurs circonstances et leurs péchés. Pour toute apparence ici, Benjamin était seul à blâmer.
(3) Il se jette sur la justice et la compassion de Joseph. C'est tout ce que nous pouvons faire devant Dieu. Il plaide la douleur qu'elle causera à son père. Son appel est des plus pathétiques. Lisez-le, et la source des larmes doit être touchée. Dans tous les volumes de fiction jamais écrits, rien ne surpasse la tendresse et le pathétique de cette plaidoirie de Juda.
2. Nous apprenons de cette position et de la plaidoirie de Juda quant à la manière dont nous devrions approcher Dieu. Nous avons péché et ne pouvons que nous jeter sur sa miséricorde. Nous voyons aussi comment le Christ plaide pour nous. Son plaidoyer est réel et sérieux. Il a prié sur terre pour ses disciples. Le présent est une dispensation de médiation. C'est pourquoi le Christ plaide toujours comme notre caution au ciel.
II. L'OFFRE DE JUDAH. Il est prêt à être lié pour Benjamin. C'est une chose de parler, une autre d'agir. Il avait promis à son père de ramener Benjamin (Genèse 43:9), et il souhaite tenir parole. Il est devenu caution, garantie, comme celui qui est lié par la signature d'un papier. Il était responsable devant son père. Il est prêt à rendre son service pour Benjamin, sa vie pour son frère. Sa fidélité était ainsi prouvée. Le Christ est notre caution. Il se fait un avec nous (Hébreux 2:11). Il est issu de Juda (Hébreux 7:14). Il est devenu un avec nous dans la nature et dans la tentation, et a été accepté comme notre substitut, a été lié, abusé et crucifié. Il a porté la malédiction pour nous (Galates 3:13). Il s'est sacrifié pour nous. Christ est mort pour nous qui étions en dessous de lui. Nous pouvons voir dans le succès de la plaidoirie de Juda une indication du succès de l'œuvre de Jésus. Joseph n'a eu besoin d'aucune supplication pour être miséricordieux envers Benjamin. Il était plus proche de Benjamin que Juda. Donc, Dieu est notre Père. Joseph souhaitait seulement voir les frères en état de se faire pardonner. Ils ont été entièrement pardonnés (Genèse 44:5). Il a pardonné librement et a souhaité qu'ils se pardonnent. Il savait très bien que s'ils commençaient à trop se blâmer ou à se faire des reproches, ils ne seraient jamais heureux. Le pardon doit produire la paix.
1. Voyons-nous dans ces frères suppliants de Joseph.
2. Voyons en Juda comment le Christ plaide pour nous et avec quelle puissance. Certes, il excellait dans son appel, dans la sagesse, l'audace, l'éloquence, la tendresse et le don de soi. Combien plus ne devrions-nous pas louer Jésus pour sa puissance, sa vie, son amour, ses souffrances, sa mort et sa présente intercession.
3. Faisons-lui confiance. Qu'aurait-on pensé des autres s'ils avaient dit à Juda: «Tu n'es pas égal à être garant de lui», ou «Tu n'es pas d'une position suffisante, pas au-dessus de nous, pour parler au nom du du repos"? Et le Christ n'est-il pas égal à l'œuvre qui consiste à assurer notre salut? S'il peut le faire, allons-nous essayer de nous gâcher par notre ingérence? L'expiation complète est faite, ainsi qu'une puissante intercession offerte. Ce que nous devons faire, c'est faire confiance à l'œuvre du Christ. Renonçons à nous préparer. Il n'est pas comme certains qui sont des cautions et ne veulent pas payer. Il a payé. La loi et la justice n'ont rien à exiger. Devrait présenter une réclamation, pointer vers la croix, car cela répond à toutes les demandes. Oh le mystère de l'amour rédempteur! Oh la simplicité et pourtant la profondeur du sens contenu dans cette œuvre du Christ! C'est une pierre d'achoppement pour les grands d'esprit, mais un salut pour les humbles. - H.