Genèse 46:1-34
1 Israël partit, avec tout ce qui lui appartenait. Il arriva à Beer Schéba, et il offrit des sacrifices au Dieu de son père Isaac.
2 Dieu parla à Israël dans une vision pendant la nuit, et il dit: Jacob! Jacob! Israël répondit: Me voici!
3 Et Dieu dit: Je suis le Dieu, le Dieu de ton père. Ne crains point de descendre en Égypte, car là je te ferai devenir une grande nation.
4 Moi-même je descendrai avec toi en Égypte, et moi-même je t'en ferai remonter; et Joseph te fermera les yeux.
5 Jacob quitta Beer Schéba; et les fils d'Israël mirent Jacob, leur père, avec leurs enfants et leurs femmes, sur les chars que Pharaon avait envoyés pour les transporter.
6 Ils prirent aussi leurs troupeaux et les biens qu'ils avaient acquis dans le pays de Canaan. Et Jacob se rendit en Égypte, avec toute sa famille.
7 Il emmena avec lui en Égypte ses fils et les fils de ses fils, ses filles et les filles de ses fils, et toute sa famille.
8 Voici les noms des fils d'Israël, qui vinrent en Égypte. Jacob et ses fils. Premier-né de Jacob: Ruben.
9 Fils de Ruben: Hénoc, Pallu, Hetsron et Carmi.
10 Fils de Siméon: Jemuel, Jamin, Ohad, Jakin et Tsochar; et Saul, fils de la Cananéenne.
11 Fils de Lévi: Guerschon, Kehath et Merari.
12 Fils de Juda: Er, Onan, Schéla, Pérets et Zarach; mais Er et Onan moururent au pays de Canaan. Les fils de Pérets furent Hetsron et Hamul.
13 Fils d'Issacar: Thola, Puva, Job et Schimron.
14 Fils de Zabulon: Séred, Élon et Jahleel.
15 Ce sont là les fils que Léa enfanta à Jacob à Paddan Aram, avec sa fille Dina. Ses fils et ses filles formaient en tout trente-trois personnes.
16 Fils de Gad: Tsiphjon, Haggi, Schuni, Etsbon, Éri, Arodi et Areéli.
17 Fils d'Aser: Jimna, Jischva, Jischvi et Beria; et Sérach, leur soeur. Et les fils de Beria: Héber et Malkiel.
18 Ce sont là les fils de Zilpa, que Laban avait donnée à Léa, sa fille; et elle les enfanta à Jacob. En tout, seize personnes.
19 Fils de Rachel, femme de Jacob: Joseph et Benjamin.
20 Il naquit à Joseph, au pays d'Égypte, Manassé et Éphraïm, que lui enfanta Asnath, fille de Poti Phéra, prêtre d'On.
21 Fils de Benjamin: Béla, Béker, Aschbel, Guéra, Naaman, Éhi, Rosch, Muppim, Huppim et Ard.
22 Ce sont là les fils de Rachel, qui naquirent à Jacob. En tout, quatorze personnes.
23 Fils de Dan: Huschim.
24 Fils de Nephthali: Jathtseel, Guni, Jetser et Schillem.
25 Ce sont là les fils de Bilha, que Laban avait donnée à Rachel, sa fille; et elle les enfanta à Jacob. En tout, sept personnes.
26 Les personnes qui vinrent avec Jacob en Égypte, et qui étaient issues de lui, étaient au nombre de soixante-six en tout, sans compter les femmes des fils de Jacob.
27 Et Joseph avait deux fils qui lui étaient nés en Égypte. Le total des personnes de la famille de Jacob qui vinrent en Égypte était de soixante-dix.
28 Jacob envoya Juda devant lui vers Joseph, pour l'informer qu'il se rendait en Gosen.
29 Joseph attela son char et y monta, pour aller en Gosen, à la rencontre d'Israël, son père. Dès qu'il le vit, il se jeta à son cou, et pleura longtemps sur son cou.
30 Israël dit à Joseph: Que je meure maintenant, puisque j'ai vu ton visage et que tu vis encore!
31 Joseph dit à ses frères et à la famille de son père: Je vais avertir Pharaon, et je lui dirai: Mes frères et la famille de mon père, qui étaient au pays de Canaan, sont arrivés auprès de moi.
32 Ces hommes sont bergers, car ils élèvent des troupeaux; ils ont amené leurs brebis et leurs boeufs, et tout ce qui leur appartient.
33 Et quand Pharaon vous appellera, et dira:
34 Quelle est votre occupation? vous répondrez: Tes serviteurs ont élevé des troupeaux, depuis notre jeunesse jusqu'à présent, nous et nos pères. De cette manière, vous habiterez dans le pays de Gosen, car tous les bergers sont en abomination aux Égyptiens.
EXPOSITION
Et Israël (en tant que chef de la famille théocratique) a fait son voyage - littéralement, rompu, sc. son campement (cf. Genèse 12:9) - avec tout ce qu'il possédait et venait - d'Hébron (Genèse 37:14) —À Beersheba, —où Abraham (Genèse 21:33) et Isaac (Genèse 26:25) avaient tous deux séjourné pendant de longues périodes, et érigé des autels à Jéhovah - et offert des sacrifices au Dieu (les Elohim) de son père Isaac. Rendant probablement grâce à Dieu pour les nouvelles concernant Joseph (Ainsworth); consulter Dieu 'sur son voyage en Egypte (Rosenmüller); cela peut être, déversant devant Dieu sa peur ainsi que sa gratitude et sa joie, surtout s'il pensait à la prophétie sévère (Genèse 15:13) qui avait été donnée à Abraham ( Kalisch); peut-être se recommandant lui-même et sa famille au soin de son alliance avec Dieu (Keil), et priant certainement que Dieu confirme à lui et aux siens l'alliance qui avait été conclue avec ses pères (Calvin).
Et Dieu (Elohim) parla à Israël dans les visions de la nuit, et dit: Jacob, Jacob - le nom de Jacob étant probablement employé pour rappeler à Jacob ce qu'il avait été (Lawson, Bush, Wordsworth), et répéta ut magis attentus reddatur (Calvin). Et il a dit: Me voici - littéralement, me voici (cf. Genèse 22:1),
Et il a dit: Je suis Dieu, le Dieu de ton père - littéralement, je suis le El (le Puissant), le Elohim de ton père. Bien qu'en conséquence de cette phrase, la section (Genèse 46:1), en fait le chapitre entier, est généralement attribué à l'élohiste (Tuch, Bleek, Vaihinger), mais le contenu de ce la théophanie est ressentie comme si substantiellement jéhoviste dans sa portée (Hengstenberg), que certains critiques ont été contraints de donner Genèse 46:1 au jéhoviste (Colenso), ou, en omettant le dernier clause de Genèse 46:5, au rédacteur (Davidson). Dans Genèse 28:13 la désignation utilisée est "Je suis Jéhovah, le Dieu d'Abraham ton père". Comme lors de cette première occasion en partant pour Padanaram, ainsi maintenant, en partant pour l'Égypte, il reçoit une assurance réconfortante. Peur de ne pas descendre en Egypte. C'était la raison des appréhensions de Jacob, étant donné qu'Abraham était en péril au pays des pharaons (Genèse 12:14), il était interdit à Isaac de s'y rendre (Genèse 26:2), et l'Égypte avait été annoncée comme un lieu de servitude pour ses descendants (Genèse 15:13). מֵרְדָה est un infinitif irrégulier רֵדָה pour רֶדֶת (cf. דֵּעַה pour דַּעַת, Exode 2:4), avec מִן. préfixé après un verbe de peur. Car j'y ferai de toi une grande nation - littéralement, car à une grande nation je t'y placerai (cf. Genèse 21:13). Jacob avait précédemment reçu l'injonction, accompagnée de la bénédiction divine, d'être fécond et de se multiplier (Genèse 28:3). A deux reprises, il avait déjà été prédit qu'il deviendrait un peuple infini (Genèse 28:14; Genèse 35:11). La promesse actuelle était une indication que l'accomplissement de la prophétie était proche.
Je descendrai avec toi en Égypte; - pas une preuve que les Hébreux croyaient en une divinité locale qui les suivaient lorsqu'ils changeaient de domicile et confinés dans le district où ils se trouvaient pendant un certain temps pour résider (Tuch, Bohlen), mais simplement une expression métaphorique de l'efficacité et de l'exhaustivité de la protection divine (Kalisch) - et je vais sûrement aussi t'amener à nouveau (littéralement, et je t'élèverai aussi, t'élevant; un double accent se trouvant dans l'utilisation de l'absolu infinitif, avec גַּם précédant, comme dans Genèse 31:15, signifiant que Dieu récupérerait assurément son corps pour l'inhumation à Canaan s'il mourait en Egypte, et ses descendants pour s'installer en le pays de leur héritage): et Joseph posera sa main sur tes yeux, c'est-à-dire accomplira pour toi les derniers offices d'affection en fermant les yeux dans la mort, service auquel le cœur humain de tous les temps et de tous les pays a accordé la plus haute valeur. «Un père sur le point de mourir est toujours très désireux que sa femme, ses enfants et ses petits-enfants soient avec lui. S'il y en a un à distance, il sera immédiatement envoyé chercher, et jusqu'à son arrivée, le père pleurera et se plaindra , "Mon fils, ne viendras-tu pas? Je ne peux pas mourir sans toi." Quand il arrivera, il prendra les mains de son fils, et les baisera, et les placera sur ses yeux, son visage et sa bouche, et dira: «Maintenant je meurs.» ».
Et Jacob se leva - ayant reçu une nouvelle vigueur de la vision (Calvin) - de Beer Sheva (il n'est pas probable que son séjour là-bas ait duré plus d'un jour ou deux, peut-être seulement une nuit): et les fils d'Israël ont porté Jacob leur père, et leurs petits, et leurs femmes, - "Contrairement aux tribus païennes qui les entourent, et aux nations orientales en général, la famille de Jacob a rendu hommage à la femme comme au navire le plus faible" (Lawson) - dans les wagons qui Pharaon avait envoyé pour le porter (vide Genèse 45:19, Genèse 45:21). Et ils prirent leur bétail et leurs biens (y compris probablement leurs serviteurs), qu'ils avaient acquis au pays de Canaan, —Pharaon avait demandé à Jacob de ne pas tenir compte de ses affaires, parce que le bien de tout le pays d'Égypte était devant lui; mais il ne voulait pas profiter de la bonté de Pharaon, ni lui devoir de plus grandes obligations qu'il ne jugeait nécessaire »(Lawson) - et vint en Égypte, - une scène représentée sur la tombe de Chumhotep, le proche parent et successeur d'Osirtasen I ; à Benihassan, représente une compagnie d'immigrants, apparemment shémites dans leur origine, entrant en Égypte avec leurs biens, ainsi que des femmes et des enfants portés sur des ânes. Sans affirmer que c'était la version égyptienne de la descente d'Israël en Égypte, il peut servir d'illustration frappante de cet événement - Jacob, et toute sa postérité (c'est-à-dire ses descendants) avec lui: ses fils et les fils de ses fils avec lui, ses filles et les filles de ses fils, et toute sa avec lui en Égypte. La date de cet événement était la 130e année de la vie de Jacob (Genèse 47:9), et 215 ans après l'appel d'Abraham (Genèse 12:4), c'est-à-dire BC 1728 (Usher), 1885 (Hales); ou AM 2276 (Usher), 3526 (Hales).
Et ce sont les noms des enfants d'Israël, qui sont venus en Égypte. L'expression "qui est venu en Egypte" doit évidemment être interprétée avec une certaine latitude considérable, puisque dans la liste annexée de soixante-dix personnes, "les âmes de la maison de Jacob qui est venue en Egypte," sont comptés Joseph, qui sans aucun doute est venu en Egypte, pas avec Jacob, Hezron et Hamul, les fils de Pharos, ainsi que les descendants de Benjamin, qui probablement, et Éphraïm et Manassé, les enfants de Joseph, qui certainement, sont nés en Égypte. Jacob et ses fils: Ruben, le premier-né de Jacob.
Et les fils de Ruben; Hanoch, - "Initié ou Dédié"; le nom aussi du premier-né de Caïn (Genèse 4:17), et du fils de Jared (Genèse 5:19) - et Phallu , - «Distingushed» (Gesenius) - et Hezron, - «Enclosed» (Gesenius), «Of the Court or Village» (Murphy), «Blooming One» (Furst) - et Carmi, - «Vine-Vineer» (Gesenius , Murphy), "Noble One" (Furst).
Et les fils de Siméon; Jemuel, - "Jour d'El" (Gesenius, Murphy); dans 1 Chroniques 4:24, Nemuel - et Jamin, - "Main droite" (Gesenius, Murphy) - et Ohad, - "Ensemble" (Gesenius, Murphy) - et Jachin, - "Que Dieu fortifie" (Gesenius), "Il établira" (Murphy) ou Jarib (1 Chroniques 4:24) - et Zohar, - "Blancheur" (Gesenius, Murphy ); nommé Zerah (1 Chroniques 4:24) - et Shaul, - "Demandé" (Gesenius) - le fils d'une femme cananéenne. Les épouses des autres fils, à l'exception de Juda, étaient probablement de Mésopotamie.
Et les fils de Lévi; Gershon, - ou Gershom, - «Expulsion» (Gesenins), - Kohath, ou Kehath, - «Assemblée» (Gesenius) - et Merari, - «Amer», «Malheureux» (Gesenius), Flowing »(Murphy), Dure Un "(Lange).
Et les fils de Juda; Er, et Onan, et Shelah (vide Genèse 38:3), et Pharos et Zarah (Genèse 38:29; 1 Chroniques 2:4): mais Er et Onan sont morts au pays de Canaan (Genèse 8:7, Genèse 8:10). Et les fils de Pharez étaient Hezron (vide sur Genèse 46:9) et Hamul, - "Celui qui a fait l'expérience de la miséricorde" (Gesenius).
Et les fils d'Issacar; Tola, - "Ver, Scarlet" (Gesenius) - et Phuvah, - "Bouche"? (Gesenius) - et Job, - peut-être une lecture incorrecte pour Jashub ("Turning Oneself"), comme dans Nombres 26:24; 1 Chroniques 7:1 (Gesenius), dont le LXX. adopte - et Shimron, - "Watch" (Gesenius).
Et les fils de Zabulon; Sered, - "Peur" (Gesenius) - et Elon, "Oak" - et Jahleel, - "Qui Dieu a rendu malade" (Gesenius).
Ce sont les fils de Leah, qu'elle enfanta à Jacob dans Parian-dram (c'est-à-dire les descendants des fils de Leah qui sont nés à Padan-aram), avec sa fille Dinah (qui était probablement restée célibataire après son malheur à Sichem, et est mentionné ici comme membre indépendant de la famille de Jacob): toutes les âmes de ses fils et de ses filles (à compter de lui-même, et à l'exclusion d'Er et Onan) étaient trente et trois.
Et les fils de Gad; Ziphion, - "Attente" (Gesenius); Zephon (Nombres 26:15) - et Haggi, - "Festive" (Gesenius) —Shuni, - "Quiet" (Gesenius) —et Esbon, - "Toiling" (Murphy) ; nommé Ozni (Nombres 26:16) - Eri, - "Guarding" (Gesenius) - et Arodi, - "Wild Ass" (Gesenius), "Rover" (Murphy), " Descendants "(Lange); stylisé Arod (Nombres 26:17) - et Areli - "Lion of El" (Murphy), "Son of a Hero" (Gesenius), "Heroic" (Lange).
Et les fils d'Aser; Jimnah, - «Prospérité» (Gesenius) - et Ishuah, - «Even, Level» (Gesenius) - et Isui, - «Even», «Level» (Gesenius): ils peuvent avoir été jumeaux - et Beriah, - «Gift »(Gesenius),« In Evil »(Murphy) - et Serah -« Abundance »(Gesenius),« Overflow »(Murphy) - leur sœur: et les fils de Beriah; Heber, - «Communauté» (Gesenius) - et Malkiel - «Roi d'El» (Gesenius, Murphy), «Mon roi est El» (Lange).
Ce sont les fils de Zilpa, que Laban donna à Léa sa fille, et ceux-ci qu'elle enfanta à Jacob, seize âmes.
Les fils de la femme de Rachel Jacob (cf. Genèse 44:27); Joseph et Benjamin.
Et à Joseph dans le pays d'Eygpt sont nés Manassé et Éphraïm, qu'Asenath, fille du prêtre de Potipherah d'On, lui a enfant (vide Genèse 41:50). La LXX; ayant probablement transféré de les 1 Chroniques 7:14, ajouter les mots, Ἐγένοντο δε υἱοὶ Μανασσῆ οὕς ἔτεκεν αὐτῶ ἡ παλλακὴ ἡ Συρα τὸν Μαχίρ Μαχὶρ δὲ ἐγὲννησε τὸν Γαλαάδ Υἱοὶ δὲ Ἐφραΐμ ἀδελφοῦ Μανασσῆ Σουταλαἀμ και Ταάμ Υἱοὶ δε Σουταλαὰμ Ἐδώμ. Puisqu'ils ne se trouvent pas dans le texte samaritain, Rosenmüller pense qu'ils peuvent avoir été initialement écrits en marge, et de là par un copiste ultérieur transféré au texte.
Et les fils de Benjamin étaient Belah, - "Dévorant (Gesenius); l'ancien nom de Tsoar, une des villes du cercle du Jourdain (Genèse 14:2) - et Becher, - "un jeune chameau" (Gesenius) - et Ashbol, - "Opinion de Dieu" (Gesenius), "Sprout" (Lange), "Short?" (Murphy) —Gera, "a Grain" (Gesenius), "Fighter "? (Lange) —et Naaman, -" Plaisir "(Gesenius) —Ehi, -" Fraternel "(Lange, Murphy); = Ehud," S'unir "(Gesenius), 1 Chroniques 8:6; stylé Ahiram (Nombres 26:38) - et Rosh, -" Tête "(Gesenius) —Muppim, -" Orné un "(Lange); = Shupham (Nombres 26:38) et Shephupham (1 Chroniques 8:5), "Serpent"? (Gesenius) - et Huppim, - " Coverings "(Gesenius) ou Hupham (Nombres 26:39) - et Ard -" Fugitive "," Rover "(Murphy)," Ruler "? (Lange). In Nombres 26:40 Naaman et Ard sont donnés comme les fils de Bela et les petits-fils de Benjamin; une explication plausible est que les fils de Benjamin sont morts comte y, et ont été remplacés dans la liste des chefs de famille par deux des fils de Bela qui avaient été nommés d'après eux (Keil, Murphy, Inglis, et alii). Dans le même tableau de mishpachoth, les noms de Becher, Gem et Rosh ont été omis, et cela probablement pour une raison similaire - qu'ils sont morts soit sans issue, soit sans un nombre de descendants suffisamment grand pour former des familles indépendantes.
Ce sont les fils de Rachel, qui sont nés de Jacob: toutes les âmes avaient quatorze ans.
Et les fils de Dan; Hushim - "Ceux qui se hâtent" (Gesenius); désigné Shuham dans Nombres 26:42.
Et les fils de Nephtali; Jahzeel, - «Alloué par Dieu» (Gesenius) - et Guni, - «Peint» (Gesenius), «Teint» (Murphy), «Protégé» (Lange) - et Jezer, - «Image», «Forme» (Gesenius , Lange, Murphy) - et Shillem - «Retribution» (Gesenius), «Avenger» (Lange).
Ce sont les fils de Bilha, que Laban donna à Rachel sa fille, et elle les porta à Jacob: toutes les âmes étaient sept.
Toutes les âmes qui sont venues avec Jacob en Égypte, qui sont sorties de ses reins, outre les femmes des fils de Jacob, toutes les âmes étaient soixante-six; et les fils de Joseph, qui lui étaient nés en Égypte, étaient deux âmes; toutes les âmes de la maison de Jacob, qui vint en Égypte, étaient soixante-dix. Selon la LXX. le nombre des fils de Joseph était de neuf; et le nombre de ceux qui sont venus avec Jacob en Egypte soixante-quinze, un nombre adopté par Stephen (Actes 7:14). La confusion apparente dans ces différents nombres, soixante-six, soixante-dix, soixante-quinze, disparaîtra si l'on observe que le premier ne tient pas compte de Jacob, Joseph, Manassé et Éphraïm, alors qu'ils sont aussi palpablement inclus dans le second calcul , et qu'Étienne ajoute simplement aux soixante-dix du verset 27 les cinq petits-fils de Joseph qui sont mentionnés dans la version de la Septante, dont il a cité, ou aux soixante-six du verset 26 les neuf mentionnés ci-dessus, consistant en Jacob, Joseph, Manassé, Éphraïm et les cinq petits-fils de Joseph, faisant ainsi soixante-quinze en tout. Il n'y a donc pas de contradiction irréconciliable entre l'historien hébreu et l'orateur chrétien.
Et il envoya Juda avant lui vers Joseph (les nobles qualités manifestées par Juda avaient manifestement assuré, comme elles l'avaient certainement mérité, l'admiration affectueuse et la confiance chaleureuse du vieux patriarche), pour diriger son visage vers Goshen; - c'est-à-dire. que Joseph pourrait lui fournir les instructions nécessaires pour conduire les pèlerins à leur établissement désigné (Dathius, Rosenmüller, Keil, Lange, Ainsworth, Murphy, 'Speaker's Commentary'), plutôt que que Joseph puisse le rencontrer à Goshen (LXX; Vulgate, Samaritain, Kalisch) - et (après avoir reçu les instructions nécessaires) ils sont venus au pays de Goshen. La LXX. lire εἴς γῆν Ῥαμεσσῆ, comme dans Genèse 47:11.
Et Joseph prépara son char, et monta à la rencontre d'Israël son père, à Goshen, et se présenta à lui; - littéralement, il (c'est-à-dire Joseph) apparut (la forme niph. Du verbe, qui est couramment utilisé de l'apparence de Dieu ou de ses anges, étant ici employé pour indiquer la gloire dans laquelle Joseph est venu à la rencontre de son père: Keil) à lui, vie; Jacob - et il est tombé sur son cou, - c'est-à-dire. Joseph tomba sur le cou de Jacob (LXX; Vulgate, Calvin, Dathe, Keil et commentateurs en général), bien que Maimonide considère Jacob comme le sujet du verbe tombé - et pleura sur son cou pendant un bon moment - dans des transports incontestables de joie, sentant son l'âme par ces délicieux moments abondamment récompensés pour toutes les larmes qu'il avait versées depuis qu'il s'était séparé de son père à Hébron, plus de vingt ans auparavant.
Et Israël (réalisant quelque chose de la même sainte satisfaction alors qu'il tremblait dans l'étreinte de son fils) dit à Joseph: Maintenant, laisse-moi mourir, puisque j'ai vu ton visage, parce que tu es encore vivant - littéralement, je mourrai cette fois, après que je j'ai vu ton visage, celui (Keil, Kalisch), ou depuis, tu es toujours vivant; le sens du patriarche étant que, puisque de ses propres yeux il était maintenant assuré du bonheur de Joseph, il n'avait plus rien à vivre, le dernier désir terrestre de son cœur ayant été complètement satisfait, et parfaitement préparé pour la dernière scène de tous - prêts, chaque fois que Dieu le voudra, à être rassemblés auprès de ses pères.
Et Joseph dit à ses frères et à la maison de son père: Je monterai (employé dans Genèse 46:29 pour décrire un voyage de l'intérieur du pays au désert, ou Canaan, le verbe עָלַה est ici utilisé dans un sens courtois pour signifier une visite à un souverain ou à un supérieur), et montrer à Pharaon (littéralement, raconter ou dire à Pharaon), et lui dire: Mes frères et la maison de mon père , qui étaient au pays de Canaan, sont venus à moi; et les hommes sont des bergers (littéralement, des gardiens de troupeaux), car leur commerce a été de nourrir le bétail (littéralement, ce sont des hommes de bétail); et ils ont amené leurs troupeaux, et leurs troupeaux, et tout ce qu'ils ont.
Et il arrivera, lorsque Pharaon vous appellera, et vous dira: Quelle est votre occupation? L'enquête de Pharaon était typiquement égyptienne, rendue nécessaire par la stricte distinction des castes qui prévalait alors. Selon une loi promulguée par Amasis, un monarque de la 26e dynastie, chaque Égyptien était obligé de rendre compte chaque année au monarque ou au gouverneur de l'État de sa vie, avec la certification que s'il ne montrait pas qu'il possédait une vocation honorable. (δικαίην ζόην) il devrait être mis à mort (Hérode; 2.177). Que vous disiez: Le commerce de vos serviteurs a porté sur le bétail (littéralement, les hommes de bétail sont vos serviteurs) depuis notre jeunesse jusqu'à maintenant, tant nous que nos pères, afin que vous habitiez dans le pays de Goshen. Joseph désirait probablement que ses frères s'installent à Goshen pour trois raisons.
(1) Il convenait à leurs troupeaux et à leurs troupeaux;
(2) cela assurerait leur isolement des Egyptiens; et
(3) il était contigu à Canaan, et serait plus facile à évacuer lorsque le moment serait venu de leur retour.
Car tout berger est une abomination pour les Egyptiens. Ce ne sont évidemment pas les mots de Joseph, mais de l'historien, et leur exactitude est remarquablement corroborée par Hérodote, qui affirme que les troupeaux de porcs, l'une des sept castes, classes ou guildes dans lesquelles les Egyptiens étaient divisés, étaient considérés avec une telle horreur qu'ils n'étaient pas autorisés à entrer dans un temple ou à contracter mariage avec d'autres de leurs compatriotes; et par les monuments existants, qui montrent que bien que la déclaration de Josèphe ('Ant.', 2.7, 5) soit incorrecte selon laquelle "les Égyptiens n'avaient pas le droit de se mêler de l'élevage des moutons", pourtant ceux qui s'occupaient du bétail étaient grandement méprisés, Des artistes égyptiens témoignant du mépris dans lequel ils étaient tenus en les représentant fréquemment comme boiteux ou déformés, sales et mal rasés, et parfois d'une apparence des plus ridicules. On a pensé que le discrédit dans lequel la guilde des pasteurs était tenue par les Égyptiens était attribuable en partie à la nature de leur occupation, et en partie au sentiment excité contre eux par la domination des rois bergers (Wilkinson, Wordsworth, Murphy et autres); mais
(1) bien que cela puisse expliquer leur aversion pour les bergers étrangers, cela n'expliquerait pas leur antipathie pour les bergers indigènes;
(2) si, comme certains le pensent, le pharaon de Joseph était l'un des rois bergers, il est peu probable que ce préjugé enraciné contre les bergers s'exprimerait alors publiquement, aussi violemment qu'il puisse exploser par la suite;
(3) il y a de bonnes raisons de croire que la descente en Égypte a eu lieu à une période bien antérieure aux rois bergers. D'où l'explication de cette singulière antipathie envers les bergers ou nomades errants a été recherchée dans le fait que les Égyptiens étaient essentiellement un peuple agricole, qui associait les idées d'impolitesse et de barbarie au nom même d'un berger (Hengstenberg, Keil, Kurtz), peut-être car depuis très tôt ils avaient été exposés sur leur frontière orientale aux incursions de ces bergers nomades (Rosenmüller), et peut-être aussi parce que de leur occupation les bergers avaient l'habitude de tuer les animaux tenus sacrés par les autres classes de la communauté (Kalisch) .
HOMÉLIE
La descente de Jacob et de sa famille en Egypte.
I. LE DEPART DE CANAAN (Genèse 46:1).
1. Le voyage à Beer Sheva. Loin d'Hébron, quelque part sur une vingtaine de kilomètres, Beer Sheva se trouvait directement sur le chemin de l'Égypte. Pourtant, sans doute, le principal motif de s'arrêter au «puits du serment» consistait en ce qu'il avait été, pour ainsi dire, consacré par les anciens campements d'Abraham et d'Isaac, par les autels qu'ils y avaient érigés, et les révélations qu'ils avaient y avait-il apprécié. Il est à la fois agréable et profitable de visiter des scènes et des lieux qui ont été sanctifiés par les saints d'autrefois; et bien que maintenant sous la dispensation chrétienne, il soit vrai que chaque lieu est une terre sainte, mais il y en a peu qui ne sentent pas leurs émotions religieuses vivifiées quand ils se tiennent sur un endroit sacré où des hommes saints ont marché et prié, ou des martyrs saints ont saigné et sont morts .
2. L'arrêt à Beersheba.
(1) L'acte solennel d'adoration - «Jacob offrit des sacrifices au Dieu de son père Isaac». Il le fit en obéissance à la prescription divine, qui avait désigné la présentation des offrandes comme le seul mode de culte acceptable, à l'imitation de la piété de ses ancêtres, en présence de sa maison assemblée, en supplication de la direction divine à l'égard de sa contemplation. périple:
(2) La révélation de minuit. "Je n'ai pas dit à la postérité de Jacob: Cherchez-moi en vain", fut la parole de Jéhovah à Israël un jour plus tard (Ésaïe 45:19); et certainement il ne l'a jamais dit ni aux ancêtres de Jacob ni à Jacob lui-même. Comme jadis il était apparu à Abraham et à Isaac à cet endroit même, de même maintenant il est apparu à leur descendant; solennellement, dans les visions de la nuit; audible, lui parlant d'une voix articulée et claire; sincèrement, disant: Jacob, Jacob, à quoi Jacob répondit: Me voici; et gracieusement, se découvrant comme le Dieu de l'alliance de son père Isaac.
(3) L'exhortation encourageante: «Ne craignez pas de descendre en Egypte». Abraham avait été autrefois réprimandé pour être entré en Égypte, et Isaac empêché de suivre son exemple; mais ici Jacob est à la fois autorisé et conseillé de partir. Aucun saint ne peut se guider en toute sécurité en suivant l'exemple d'un autre. Quelle est la volonté de Dieu concernant un homme peut être le contraire d'un autre. Il est préférable d'imiter le patriarche, et après avoir demandé le conseil de Dieu, suivez où lui, son Esprit, sa parole ou sa providence, peut conduire.
(4) La quadruple promesse: "J'y ferai de toi une grande nation" - "Je descendrai sûrement avec toi" - "Je te ramènerai sûrement aussi" - et Joseph posera sa main sur tes yeux; "une promesse d'élargissement, de protection, de restauration, de consolation; une promesse, comme toutes les promesses de Dieu dans l'Évangile, adaptée aux besoins de son serviteur."
3. L'avance de Beer Sheva. Cela eut lieu avec empressement, car Jacob "se leva; à l'unanimité, car ils allèrent tous, emportant avec eux leurs femmes et leurs petits enfants; et avec réconfort, puisqu'ils montaient dans les chariots de Pharaon; et avec sûreté, car il est ajouté qu'ils "est venu en Egypte."
II. LA COMPAGNIE DES VOYAGEURS (Genèse 46:8).
1. Leur caractère.
(1) Descendants de Jacob. Ils sont sortis des reins de Jacob. Dans tout le catalogue, il n'y a aucun nom qui ne puisse être retracé dans une ligne directe de Jacob.
(2) Immigrants en Egypte. L'expression est bien sûr utilisée avec une certaine latitude, puisque les fils de Joseph sont nés en Egypte, et probablement toute la famille de Benjamin. Mais l'exactitude du langage peut être défendue sur le principe que l'historien représente toute la famille comme ayant fait ce qui a été fait par sa tête.
(3) Ancêtres d'Israël. Les fils de Jacob étaient les chefs des tribus, et les petits-fils de Jacob des familles, qui ont ensuite formé la nation.
2. Leur nombre.
(1) «Toutes les âmes étaient soixante-six»;
(2) «toutes les âmes de la maison de Jacob étaient soixante-dix»;
(3) selon Stephen, le total de la parenté de Jacob était de «soixante-quinze âmes». Pour le rapprochement de ces différents comptes, voir l'Exposition.
III. L'ARRIVÉE EN ÉGYPTE (Genèse 46:28).
1. La mission de Juda. «Et il envoya Juda devant lui vers Joseph,« afin qu'il (Joseph) «puisse diriger sa face vers Goshen».
2. La venue de Joseph.
(1) Joseph et son père. Apprenant l'arrivée de Jacob, Joseph «prépara son char et monta à la rencontre d'Israël son père à Goshen». Ce n'était pas l'ostentation, mais l'impatience de l'amour qui poussa Joseph à se rendre à Goshen dans le char royal. Se présentant devant son vieux parent, il tombe sur son cou et pleure, incapable pendant un bon moment de contrôler ses larmes; tandis que le vieil homme est si accablé d'avoir à nouveau son Joseph perdu depuis longtemps dans son étreinte, qu'il est tout à fait disposé à partir: "Maintenant laisse-moi mourir, puisque j'ai vu ta face, parce que tu es encore vivant."
(2) Joseph et ses frères. Les informant de son intention de signaler leur arrivée à Pharaon, il leur explique que Pharaon se renseignera sur leur occupation, et leur indique comment répondre pour assurer leur résidence à Goshen; une marque de duplicité chez Joseph selon certains, mais plutôt une preuve de l'intérêt bienveillant et fraternel qu'il portait au bien-être de ses frères.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Genèse 46:1; Genèse 46:28; Genèse 47:7
Les trois rencontres.
I. ENTRE JACOB ET DIEU.
1. Une réunion gracieuse. Dans les visions de la nuit, à Beer-Sheva, Jéhovah, après plus d'un quart de siècle, fait à nouveau connaître sa présence à son serviteur. C'était un acte de signe de gracieuse condescendance de la part de Dieu.
2. Une rencontre promise. En tant que Dieu d'Abraham et d'Isaac, Jéhovah avait solennellement contracté Jacob avec lui-même, et s'était engagé à être avec lui pour le guider et le secourir partout où il pouvait errer et quand il aurait besoin d'aide; et une telle occasion s'était manifestement produite alors dans l'expérience du patriarche.
3. Une rencontre sollicitée. Il est plus que probable que ce soit l'explication des sacrifices de Jacob à Beer Sheva. Il demandait à Dieu de venir à lui avec des conseils et de l'aide lors de la crise importante qui lui était venue. 4. Une rencontre encourageante. Jacob a obtenu tout ce qu'il désirait et plus encore - des paroles de joie et des promesses d'amour, qui suffisaient à la fois pour dissiper ses craintes et animer ses espérances.
II. ENTRE JACOB ET JOSEPH.
1. Une rencontre tant attendue. À quel point le père et le fils avaient aspiré à se regarder, nous pouvons imaginer mieux que de l'exprimer.
2. Une réunion attendue. Il ne fait aucun doute que Joseph a demandé à Juda d'informer Jacob qu'il (Joseph) lui rendrait visite à Goshen.
3. Une heureuse rencontre. Ceux qui ont vécu des expériences similaires à celles de la rencontre de Joseph et Jacob après de nombreuses années, alors que chacun pensait peut-être que l'autre était mort, ne seront pas surpris de leur émotion.
III. ENTRE JACOB ET PHARAON.
1. Une réunion intéressante. D'âge avec jeunesse (probable), de pauvreté avec richesse, de naissance modeste (au moins, comparativement) avec dignité royale, de piété avec superstition.
2. Une rencontre instructive. Sans doute le monarque apprendrait-il quelque chose de l'histoire passée de Jacob, et espérons-le aussi du Dieu de Jacob; et peut-être que Jacob découvrirait quelque chose dans ce qu'il a entendu de Pharaon concernant Joseph qui le conduirait à reconnaître la main divine même très clairement qu'il ne l'a fait.
3. Une réunion fructueuse. Pharaon a eu la bénédiction d'un homme bon, et Jacob a obtenu le sourire d'un grand homme. - W.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Dieu parlant dans les visions de la nuit.
Alors qu'il y avait des indications providentielles qui étaient assez claires, la révélation directe de Dieu était encore nécessaire pour l'assurance de Jacob. A Beer-Sheva, lieu consacré, Jacob offre des sacrifices dans l'esprit de l'alliance, et reçoit en retour le message du Dieu de l'alliance: «Je ferai de toi une grande nation». «Je vais aussi sûrement vous élever à nouveau», c'est-à-dire dans vos descendants. La vision n'est pas une simple affaire personnelle pour la consolation de Jacob, elle en est une autre dans la série des révélations divines qui sont liées au développement de l'alliance. - R.
Le début de la nation.
«Les âmes de la maison de Jacob qui vint en Égypte étaient soixante-dix». Le nombre soixante-dix devint ensuite un nombre symbolique parmi les Israélites - comme dans les soixante-dix anciens de Moïse, les soixante-dix du Sanhédrim, les soixante-dix de la version alexandrine des Écritures, les soixante-dix disciples du Seigneur, les soixante-dix nations païennes du monde. selon les Juifs. Il peut y avoir quelque chose dans la combinaison des nombres. Soixante-dix Ésaïe 7 × 10. Dix est le symbole du développement complet de l'humanité. Sept de perfection. Par conséquent, soixante-dix peuvent symboliser le peuple élu de Dieu comme l'espérance de l'humanité - Israël en Égypte. Dans les douze patriarches et soixante-dix âmes, nous voyons certainement la préfiguration des nominations du Sauveur au début de l'Église chrétienne. Le petit nombre d'Israël au milieu de la grande multitude d'Egypte est un grand encouragement à la foi. "Qui a méprisé le jour des petites choses?" - R.
La rencontre du vieux Jacob et de son fils perdu Joseph.
I. ACCOMPLISSEMENT DES PROMESSES DIVINES. Père et fils exemples de grâce. Nous rappelant Siméon: "Laisse maintenant ton serviteur partir en paix", etc. (Juda est envoyé vers Joseph - encore une fois une distinction placée sur la tribu royale). La rencontre du père et du fils a lieu à Goshen. Pour le peuple de Dieu, bien qu'en Egypte ne doit pas en être.
II. SÉPARATION ET DISTINCTION du monde païen imposées depuis le début. La politique de Joseph est encore une fois un mélange de -
III. SIMPLICITÉ ET SAGESSE. Il n'essaye pas de cacher à Pharaon la basse caste des bergers, mais il a confiance en Dieu que ce qui était une abomination pour les Égyptiens sera rendu acceptable par sa grâce. C'était une préservation à la fois des mariages mixtes avec les Égyptiens et une sécurité pour les Israélites du pays pastoral de Goshen. Il valait mieux souffrir des reproches du peuple de Dieu que d'être reçu parmi les plus hauts du pays païen, au prix de perdre le caractère sacré du peuple élu. Une leçon ceci sur l'importance de se préserver «sans tache du monde». - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Orientation.
Convaincu que Joseph vivait vraiment, la première impulsion de Jacob fut de se hâter vers lui. Mais à Beer-Sheva, avant de quitter le pays de Canaan, il chercha la direction de Dieu. La promesse lui a fait penser à cela à Béthel. Chacun à l'occasion de quitter la terre; chacun révélant le soin protecteur de Dieu. Sa présence est le seul gage de sécurité (cf. Exode 33:14, Exode 33:15). Ce n'était pas seulement un mot pour Jacob. S'il en avait été ainsi, cela aurait échoué, car Jacob n'est jamais retourné à Canaan. C'était comme la promesse faite à Abraham (Genèse 17:8; cf. Hébreux 11:9, Hébreux 11:10). C'était l'assurance que la parole de Dieu n'échouerait pas. Bien qu'il semblait quitter son héritage, il était conduit dans la voie désignée pour sa possession la plus complète. Dieu était avec lui en tout Cela nous a été pleinement révélé à Emmanuel, sans qui nous ne pouvons rien faire, mais qui par le Saint-Esprit demeure dans son peuple (Jean 15:4; Jean 16:14).
I. L'EXEMPLE DE JACOB. Avant de faire un pas important, il s'approcha solennellement de Dieu (cf. Néhémie 2:4; 2 Corinthiens 12:8). Il n'irait même pas voir Joseph sans interroger le Seigneur. Le Christ par son Saint-Esprit est pour son peuple la sagesse (1 Corinthiens 1:30). L'habitude de la prière pour être guidé, ou pour que la sagesse discerne la bonne voie, repose sur des promesses sûres (Ésaïe 30:21; Luc 11:13), et constitue une ressource très pratique. Nous ne cherchons pas de visions ou de manifestations directes. Mais l'orientation est donnée par des canaux infiniment variés, bien que notre voie puisse sembler étrange; et il faudra peut-être longtemps avant que nous découvrions que notre prière a toujours été exaucée au cours des événements. Pourquoi tant de négligence à ce sujet? tant d'incertitude? Parce que souvent les hommes ne cherchent pas vraiment à être guidés par Dieu. Leur véritable souhait est d'être conduit comme ils le souhaitent eux-mêmes.
II. Ceux qui seraient sûrs des promesses de Dieu DOIVENT S'APPUYER SUR SES GUIDES. Ils peuvent sembler éloignés de ce qu'ils espéraient. Ils aimeraient avoir une grande élévation spirituelle et sont maintenus bas. Ils aimeraient faire un excellent travail et sont conduits à des tâches familiales; avoir de grandes puissances pour le service de Dieu et être affaiblis. La croix doit être portée (Apocalypse 3:19), et elle est sûre de prendre une forme qu'ils n'aiment pas. Sinon, ce ne serait pas vraiment une croix. Beaucoup endureraient volontiers la douleur ou la pauvreté s'ils pouvaient ainsi gagner en renommée.
III. LE SOIN DE DIEU POUR LES INDIVIDUS. "Je descendrai avec toi." L'univers dans ses lois montre la puissance, la sagesse et l'amour. Mais ce qui inspire la confiance, c'est la confiance que Dieu se souvient et prend soin de chacun, une confiance suscitée par la sympathie humaine du Christ (Matthieu 9:36; Luc 7:13; Jean 11:35) .— M.