Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 5:1-13
EXPOSITION
L'OFFRE DE PÉCHÉ — suite (Lévitique 5:1). Le sujet des treize versets suivants est toujours l'offrande pour le péché, pas l'offrande pour violation, comme certains l'ont supposé. Les six premiers versets indiquent trois cas spécifiques pour lesquels des offrandes pour le péché sont requises, et les sept autres versets détaillent les concessions faites à la pauvreté en ce qui concerne les offrandes requises. Les cas sont ceux d'un témoin, d'un cérémonial souillé et de celui qui avait juré sans réfléchir. Les concessions accordées sont au nombre de deux: deux tourterelles ou jeunes pigeons sont autorisés à la place d'un agneau, et la dixième partie d'épha de farine fine, sans huile ni encens, est autorisée à la place des deux tourterelles ou jeunes pigeons. Cette dernière concession est d'autant plus remarquable que le sacrifice par ses moyens change son caractère d'une offrande sanglante à une offrande non sanglante.
Le cas d'un témoin sous serment. Si un homme entend la voix de jurer, c'est-à-dire s'il faisait partie d'un certain nombre de personnes condamnées à parler selon la manière dont les serments étaient administrés dans les cours de justice juives (voir Matthieu 26:63; 2 Chroniques 18:15), et il n'a pas témoigné de ce qu'il avait vu ou entendu, il a dû supporter son iniquité, c'est-à-dire qu'il était considéré comme coupable; et comme c'était une offense qui pouvait être expiée par un sacrifice, il devait offrir comme un péché offrant une brebis agneau, ou un chevreau, ou deux tourterelles, ou deux pigeons, ou la dixième partie d'un épha de farine. Cette injonction est une condamnation directe de l'enseignement approuvé des théologiens moraux italiens de la plus haute autorité dans toute l'Église romaine, qui soutiennent que, au cas où un crime n'est pas connu des autres, un témoin devant un tribunal de justice "peut, non, il est tenu de dire que l'accusé ne l'a pas commis »(St. Alfonso de 'Liguori,' Theol. Mor. ', 4: 154).
Deux facilités d'un homme souillé cérémonieusement. S'il avait touché un cadavre ou toute autre substance véhiculant l'impureté, et qu'il lui était caché, c'est-à-dire s'il l'avait fait involontairement, ou par oubli ou négligence, n'avait pas réussi à se purifier immédiatement, il devait offrir son offrande pour le péché. , comme ci-dessus.
La facilité d'un homme qui avait négligé d'accomplir un serment irréfléchi. S'il a juré de faire le mal ou de faire le bien, c'est-à-dire de faire quoi que ce soit, bon ou mauvais (voir Nombres 24:13), et n'a pas rempli son serment par négligence ou de négligence, il doit lui aussi apporter son offrande, comme ci-dessus.
Dans les quatre derniers cas mentionnés, il doit d'abord y avoir une reconnaissance de culpabilité, il doit confesser qu'il a péché dans cette chose, et ensuite l'offrande pour le péché doit être faite. La confession du péché a probablement précédé ou accompagné toutes les offrandes pour le péché. L'utilisation du mot asham, traduite offrande d'intrusion dans Lévitique 5:6, et le caractère des quatre cas ont conduit de nombreux commentateurs à considérer Lévitique 5:1 comme traitant de l'offrande pour le péché plutôt que de l'offrande pour le péché. Mais s'il en était ainsi, les mots offrande pour infraction et offrande pour le péché seraient utilisés comme synonymes dans ce verset, ce qui est très improbable, lorsqu'ils sont immédiatement après soigneusement distingués. Il est préférable de rendre asham «pour son intrusion», c'est-à-dire en expiation de sa culpabilité, comme dans le verset suivant, au lieu d'une offrande d'intrusion.
S'il ne peut pas amener un agneau. Les offrandes pour le péché n'étant pas des sacrifices volontaires, mais exigées de tous les coupables, et les quatre derniers cas étant fréquents parmi les pauvres et les ignorants, deux concessions sont faites à la pauvreté: deux oiseaux (un à offrir avec le rituel du offrande pour le péché, l'autre avec celle de l'holocauste), ou même de la farine (soit trois pintes et demie ou trois pintes et demie, selon que nous adoptons l'estimation plus ou moins grande du montant de l'épha), sont autorisées lorsque le soumissionnaire ne peut pas fournir un agneau ou un enfant. Il y a donc typiquement la liberté avec laquelle l'acceptation par la grande propitiation est offerte à tous sans respect des personnes. Le substitut non sanglant, n'étant autorisé qu'à titre d'exception au profit des très pauvres et seulement dans les quatre cas précités, n'invalide pas la règle générale selon laquelle sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission du péché.
HOMÉLIE
Confession du péché commis
est exigé de l'homme qui est autorisé à offrir une offrande pour le péché. Elle est également requise avant qu'une offre d'intrusion ne soit acceptée, comme cela apparaît dans Nombres 5:6, Nombres 5:7. "Lorsqu'un homme ou une femme commettra un péché que des hommes commettent, pour commettre une infraction contre le Seigneur, et que cette personne sera coupable, alors ils confesseront leur péché qu'ils ont commis."
I. FORME TRADITIONNELLE DE CONFESSION. "Le sacrifice était si bien défini, que l'offrant, debout avec son visage vers l'ouest, a mis ses deux mains entre ses cornes et a avoué son péché sur un sacrifice pour le péché et son intrusion sur une offrande d'infraction; et sa confession était sur ce sage : 'J'ai péché, j'ai fait gravement, je me suis rebellé et j'ai fait ainsi et ainsi; mais je reviens par repentir devant toi, et que ceci soit mon expiation' "(Lightfoot, 'Temple Service', Nombres 8:1). "Je t'en supplie, Seigneur; j'ai péché, j'ai transgressé, je me suis rebellé, j'ai (ici la personne a précisé le péché particulier qu'il avait commis, et pour lequel il voulait l'expiation); mais maintenant je me repens, et laisse ceci soit mon expiation »(Outram,« De Sacrificiis », I. Num 15: 9). Qu'une telle forme ait été utilisée, selon la tradition universelle des Juifs, nous pouvons conclure avec une certitude tolérable du présent passage du Lévitique et que dans Nombres 5:6, Nombres 5:7.
II. CETTE CONFESSION ÉTAIT DESTINÉE AU PRINTEMPS DES SENTIMENTS DE REPENTANCE. Tout ce qui pouvait être imposé en tant que discipline publique et commune était la confession ouverte du péché. Mais aucun Israélite n'aurait pu croire que la confession serait acceptable à moins qu'elle ne provienne d'un cœur pénitent. Cela a été laissé, comme il faut le laisser, à la conscience individuelle, mais cela a été suggéré et moralement exigé par l'injonction d'avouer.
III. L'OFFRE DE PÉCHÉ ET L'OFFRE DE TRESPASS N'ÉTAIT DONC PAS UNE CÉRÉMONIE EXTERNE, MAIS UN ACTE PÉNITENTIEL SPIRITUEL. Comme l'offrande de l'holocauste impliquait l'acte spirituel d'abandon de soi, et de la viande offrant l'acte spirituel de soumission, et de la paix offrant l'acte spirituel de la joie sainte, de même l'offrande du péché et de l'intrusion implique acte spirituel de repentance, aucun de ces sacrifices n'accomplit son œuvre d'opéra operata, sans référence à l'état religieux de l'esprit et de l'âme de l'offrant.
Les sacrifices à offrir comme offrandes pour le péché sont spécifiés et ne peuvent pas non plus être multipliés. Ils ne diffèrent pas selon l'odieux de l'offense qu'ils doivent expier, mais selon les moyens de l'offrant. La raison morale de ceci était probablement d'empêcher l'idée de surgir que le coût du sacrifice pourrait compenser le plus grand péché, et que les hommes pourraient pécher davantage s'ils étaient disposés à le payer par plus de sacrifices. La différence dans le sacrifice assigné à chaque classe pourrait servir à signaler qu'un péché est plus grand chez un homme de position proéminente que chez un homme de moindre influence, en raison de ses effets sur un cercle plus large. La concession faite aux pauvres montre qu'aucun d'entre eux ne doit être exclu de la communion avec Dieu faute de moyens matériels. L'expiation doit être faite pour que le pécheur retrouve ses relations d'alliance avec Dieu; mais il sera d'une nature telle que nul ne sera empêché de le faire par sa pauvreté. Voici donc une préfiguration de la grâce gratuite de Dieu dans la dispensation de l'Évangile. "Ho, tous ceux qui ont soif, venez aux eaux, et ceux qui n'ont pas d'argent; venez, achetez et mangez; oui, venez, achetez du vin et du lait sans argent et sans prix" (Ésaïe 55:1). "Que celui qui a soif vienne. Et quiconque le veut, qu'il prenne librement l'eau de vie" (Apocalypse 22:17).
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
La culpabilité supprimée.
Le psalmiste s'écria: "Qui peut comprendre ses erreurs? Purifie-moi des fautes secrètes." Insister sur la manière dont le péché peut être commis et essayer d'approfondir notre sens de sa flagrance n'est pas un emploi agréable, mais il est hautement nécessaire. Et, béni soit Dieu! un arc-en-ciel d'espoir joyeux enjambe le nuage sombre de la transgression; la même page qui parle du péché parle aussi du pardon.
I. Ce chapitre rappelle aux Israélites plusieurs manières par lesquelles, sans avoir été résolument déterminé, le péché pourrait résulter. Par le silence et la dissimulation de la connaissance (Lévitique 5:1), par la souillure par contact avec l'impureté de l'homme ou de la bête (Lévitique 5:2 ), ou par des déclarations téméraires (Lévitique 5:4), il était possible de transgresser par inadvertance les lois de Dieu. LE PÉCHÉ PREND DE NOMBREUSES FORMES. Il peut s'agir de la voix ou du doigt, par parole ou acte. Cela peut être par la répression forcée de la vérité ou par des déclarations imprudentes et volubles. Elle peut être encourue en relation avec les parties les plus nobles ou les plus basses de la création de Dieu. Cette pensée doit susciter une vigilance constante dans la parole et le jeu. Nous ne pouvons jamais être sûrs de nous préserver de la contamination par le mal. "Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber." L'abolition par l'évangile des restrictions cérémonielles a plutôt augmenté que diminué la rigueur des préceptes universellement obligatoires, les rendant plus recherchés par leur caractère. Notre Seigneur a enseigné qu'il peut y avoir adultère dans un regard, meurtre dans une pensée.
II. Nous trouvons une loi applicable à ces différents cas, une sentence prononcée, une ordonnance nommée. LE FAIT IMPORTANT COMMUN À TOUTES LES FORMES DE PÉCHÉ EST QU'ELLES IMPLIQUENT LE DÉLINQUANT DANS LA COUPURE. À propos du péché particulier, nous n'avons pas besoin de nous inquiéter tant que du fait de la transgression et du démérite qui en résulte. "Il portera son iniquité" (Lévitique 5:1). "Il sera impur et coupable" (Lévitique 5:2). Jéhovah ne peut plus regarder son sujet avec faveur; le péché le place sous une nuée, le détruit aux yeux de Dieu. Seule l'ignorance peut garder un homme à l'aise dans de telles circonstances. L'âme éveillée s'exclame: «J'ai péché, car j'ai transgressé le commandement du Seigneur». La paix des méchants est comme le calme qui précède souvent la tempête. C'est l'office de la Parole de Dieu de convaincre les impies de leurs discours durs et de leurs actes impies, et la question que le prédicateur aime entendre est celle qui montre que la flèche a atteint son but, lorsque le pécheur agonisé demande: Je fais pour être sauvé? "
III. «Par la Loi est la connaissance du péché», mais laisser le sujet ici serait soumettre le transgresseur à une angoisse intolérable. IL Y A UNE DOUBLE MÉTHODE D'EXPIATION, pour rétablir la communion avec Dieu. Il doit y avoir une confession de culpabilité. "J'ai péché contre le ciel et devant toi." "Il avouera qu'il a péché dans cette chose" (Lévitique 5:5). Cette reconnaissance par l'individu est due à la majesté de Dieu, et est le premier pas vers l'effacement du préjudice causé par le péché. Les forces gouvernementales n'ont plus à craindre désormais l'assaut du criminel; jadis vêtus contre lui en phalange hostile, ils arborent désormais un air plus doux. Le rebelle a volontairement mis le joug de la soumission sur son cou, et ce jeton public va loin pour compenser les dommages subis par l'honneur du roi. Et, deuxièmement, il doit y avoir la présentation d'une expiation par le prêtre. Le transgresseur n'est pas assez saint pour apaiser lui-même la Déité offensée; une offrande sans tache est exigée, qui doit être massacrée par le serviteur de Dieu et son sang aspergé sur l'autel, et les autres rites de l'offrande pour le péché dûment accomplis. Il ne suffit pas de reconnaître et de se repentir de nos méfaits; nous voulons une offrande pour le péché, l'Agneau de Dieu, afin que nous puissions faire mention de sa justice et jouir de la vertu expiatoire de son sang précieux. Ce n'est pas le délinquant mais le prêtre qui fait l'expiation (Lévitique 5:6). En dehors de notre grand Souverain Sacrificateur, nos prières, confessions, vœux et. les cadeaux ne sont d'aucune utilité. "Nul ne vient au Père que par moi."
IV. Soit un agneau ou un chevreau, deux tourterelles ou pigeons, ou un homer de farine fine seraient acceptés comme offrande propitiatoire. AUCUNE CLASSE DE LA COMMUNAUTÉ N'EST DÉBARRÉE D'UNE EXPIRATION PAR MANQUE DE MOYENS. Le respect est ici rendu aux ressources des rangs les plus humbles. Le même but est atteint sous l'Évangile en fournissant un chemin de salut accessible à tous, adapté aux analphabètes et aux savants, aux hommes de substance et aux pauvres. Et dans chaque cas, le pardon est complet. "Il lui sera pardonné." L'acte accompli ne peut être annulé, mais ses conséquences peuvent être évitées. Dieu traite le croyant comme s'il n'avait jamais péché; ses iniquités sont jetées derrière le dos de la Déité et ne se souviennent plus. Les craintes sont bannies, la fraternité reprend. Pour chaque transgression ultérieure, le même cours doit être adopté. Alors que dans le monde les taches sont fréquentes, et fréquentes doit être notre recours à la marée cramoisie qui coule de la croix du Christ. Quelle unité de plan et de procédure est visible dans la Loi et dans l'Évangile! - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
L'offre d'intrusion.
C'était en grande partie la nature de l'offrande pour le péché. Julius Bate traduit le mot (אשם, asham) «offrande de culpabilité». Peut-être que «l'offrande pour le péché» et «l'holocauste» peuvent être ici compris sous l'expression générale «offrande pour violation de propriété» (voir Lévitique 5:7). Nous avons ici porté à notre attention -
I. EXEMPLES DU TRESPASS. Lévitique 5:1, pris dans l'ordre:
1. Dissimuler la vérité lorsqu'elle est adjugée.
(1) La loi hébraïque reconnaît un pouvoir d’adjuration. Ceci est supposé dans les mots "Et si une âme pèche", etc. (Lévitique 5:1). L'adjuration dans un tel cas est appelée le "serment du Seigneur" (voir Exode 22:11). Paul se réfère à cette loi quand il dit: "Un serment de confirmation est la fin de tout conflit" (Hébreux 6:16).
(2) L'histoire hébraïque fournit des exemples notables d'adjuration. Saül, poursuivant les Philistins, "a jouté le peuple en disant: Maudit soit l'homme qui mange jusqu'au soir, afin que je sois vengé de mes ennemis" (1 Samuel 14:24) . Caïphe dit à Jésus: "Je t'adjure par le Dieu vivant, que tu me dises si tu es le Christ, le Fils de Dieu" (Matthieu 26:63).
(3) Dissimuler la vérité lors d'un adjudication était un crime qui méritait la mort. Achan et sa famille ont péri dans la vallée d'Achor pour son crime de dissimulation de la "chose maudite" (voir Josué 6:17; Josué 7:11, Josué 7:23). Jonathan, en s'introduisant involontairement dans l'adjuration de Saül, était en danger de perdre la vie (1 Samuel 14:43).
2. Toucher une chose impure.
(1) La loi de l'affaire était que quiconque touchait à quelque chose d'impur, la carcasse d'un animal impur, une personne vivante qui était lépreuse ou autrement impure, ou le cadavre d'un homme, devenait impur. Le but était de montrer avec quelle rigueur nous devrions éviter les contacts sociaux avec ceux dont l'influence serait démoralisante (voir Jaques 4:4).
(2) Étant ainsi impur, avant de pouvoir apparaître dans le sanctuaire, il doit «laver ses vêtements et être impur jusqu'au soir», à savoir. quand le sacrifice quotidien était offert. Cela montre comment nous devons être purifiés par le lavage de la régénération avant de pouvoir nous mêler à la congrégation du temple céleste.
(3) Mais si une personne est entrée inconsidérément dans le sanctuaire impure, ne sachant pas qu'elle était polluée, elle a enfreint la loi et est coupable. Dès qu'il prend conscience de sa culpabilité, il doit apporter une offrande d'intrusion ou porter son péché.
3. Jurer imprudemment.
(1) Lévitique 5:4 est quelque peu obscur, mais cela semble être le sens: Si un homme jure de faire quelque chose sans savoir si c'est bien ou mal, mais après cela devient il est évident qu'accomplir son serment serait mauvais; maintenant il est dans un dilemme: s'il accomplit son serment, il est coupable de mal; s'il s'abstient, il est coupable d'avoir violé son serment.
(2) Dans les deux cas, alors, il doit apporter une offrande d'infraction avec une humble confession de son péché. S'il échoue, sa culpabilité est sur lui. La leçon est que nous devrions être lents à jurer, de peur que nos serments ne se révèlent imprudents et nous entraînent dans l'humiliation ou la ruine.
II. DISPOSITIONS DE MISÉRICORDE.
1. La confession doit être faite.
(1) Pas de péché en général. Il y a relativement peu d'humiliation dans la confession générale. L'individualité se perd dans la multitude.
(2) Mais en particulier, "qu'il a péché dans cette chose". Le péché ainsi ramené à la maison nous humilie dans la poussière. Telle était la confession d'Acan (Josué 7:20), qui, bien que son péché ait été "jusqu'à la mort", a peut-être trouvé la miséricorde de Dieu envers son âme. Telle était la confession de David (Psaume 51:4).
2. Elle doit être accompagnée de sacrifice.
(1) "Et il apportera", etc. (Lévitique 5:6). Ici, «l'offrande pour le péché» est également appelée «offrande pour le péché». Il est dans ce cas précisé qu'il s'agit «d'une femelle du troupeau, d'un agneau ou d'un chevreau». C'était l'offrande pour le péché de tous les gens ordinaires. La présomption est donc que pour un dirigeant, un enfant de sexe masculin doit être amené pour une infraction comme pour une offrande pour le péché; et pour un prêtre, un taureau (Lévitique 4:4, Lévitique 4:23, Lévitique 4:28).
(2) La confession sans expiation ne sera pas acceptée. Si Acan a trouvé l'acceptation de Dieu dans l'esprit, cela doit avoir été immédiatement par l'expiation du Calvaire. L'expiation sans confession ne servira à rien. Nous devons «travailler à notre propre salut»; pendant ce temps, "Dieu agit en nous à la fois pour vouloir et pour faire".
3. Les pauvres ont une considération particulière.
(1) Ceux qui ne sont pas en mesure de fournir un agneau peuvent apporter soit une paire de tourterelles, soit une attelle de jeunes pigeons. L'alternative semble ici être parce qu'à certaines saisons, les pigeons de l'Est sont durs et impropres à la consommation. Les tourterelles sont alors très bonnes. Cela ne doit pas être donné à Dieu, ce qui ne serait pas acceptable pour l'homme.
(2) Deux sont spécifiés, qui doivent être ainsi éliminés: l'un est offert pour un sacrifice pour le péché, l'autre pour un holocauste; et ils sont offerts dans cet ordre. L'offrande pour le péché sert d'abord à faire l'expiation; puis suit l'holocauste, qui est un sacrifice d'adoration. Avant de pouvoir louer correctement Dieu, nous devons être en paix avec lui.
(3) Ceux qui sont si pauvres pour ne pas pouvoir apporter une paire de pigeons peuvent apporter un dixième d'épha (environ trois litres) de farine. Un mémorial de ceci est brûlé sur l'autel. Il ne doit y avoir aucune huile dans la farine pour la rendre savoureuse; pas d'encens pour lui donner du parfum: «c'est une offrande pour le péché», et le péché est désagréable et odieux. Le reste est celui du prêtre comme «offrande de viande».
L'échange de ces offrandes, péché et intrusion, péché et brûlé, péché et viande, montre comment ils sont destinés à représenter le même grand sujet sous ses divers aspects. Aucun sacrifice typique ne pourrait suffisamment exprimer tous les mérites de cette Personne bénie qui "a fait de son âme une offrande d'intrusion (אשם, asham)" (Ésaïe 53:10). - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Fidélité à témoigner.
Le caractère péché de la rétention de preuves devant un tribunal est ici formellement et solennellement incorporé dans les statuts divins. Nous pouvons nous rappeler -
I. QUE NOUS PASSONS NOTRE VIE À LA VUE DE L'HOMME ET À L'ŒIL DE DIEU. Que nous fassions tout selon la vision de Dieu est une vérité dont nous ne pouvons pas exagérer la plénitude et la grandeur. "Tu me vois, Dieu" devrait être comme une façade que chaque homme doit porter entre les yeux de son âme. Mais la vérité n'est pas sans importance: nous agissons quotidiennement et toutes les heures aux yeux de l'homme.
1. Une très grande partie de nos actes se fait manifestement et consciemment devant l'homme.
2. Beaucoup de ceux que nous pensons fabriqués en secret sont vus par un témoin inconnu.
3. Beaucoup laissent des traces qui indiquent indubitablement notre agence. "Soyez sûr que votre péché vous découvrira." Tôt ou tard, de manière insoupçonnée, nos mauvaises actions relèvent de l'observation humaine et de l'interdiction de la condamnation humaine.
III. QU'IL EST SOUVENT DE NOTRE DEVOIR D'ÉCRIR UN DÉLINQUANT DES AVIS PUBLICS. Ce n'est pas dans le texte, mais cela appartient au sujet. Celui qui «ferait ce que le mal et la tristesse prétendent» doit parfois «vaincre le péché et couvrir la honte». Il existe de nombreux cas dans lesquels la justice publique n'exige pas d'enquête et de réprobation, mais la considération privée appelle à la tendresse et à la miséricorde (Jean 8:7). "Certains ont de la compassion, cela fait une différence" (Jude 1:22).
III. QU'IL EST SOUVENT DE NOTRE DEVOIR DE RENDRE TÉMOIN CONTRE UN FAUX.
1. C'est notre devoir envers Dieu, car il a ordonné la justice humaine. "Les pouvoirs en place sont ordonnés de Dieu" (Romains 13:1). Les juges juifs avaient le droit de condamner un témoin à dire la vérité au nom du juge suprême ("entendre la voix des jurons:" voir 1 Rois 8:31; Matthieu 26:63, Matthieu 26:64). Si, par conséquent, sous serment nous retenons ce que nous savons, nous ne tenons pas compte d'une demande qui vient indirectement et finalement de Dieu lui-même.
2. C'est aussi notre devoir envers la société. Le Commonwealth dont nous sommes membres a le droit de s'attendre à ce que nous prenions notre part dans la condamnation et la punition nécessaires du crime. Lorsqu'ils sont solennellement appelés à déclarer ce que nous savons, et particulièrement lorsqu'un serment du Seigneur est sur nous, nous ne sommes pas libres de retenir des preuves, mais sommes tenus de les divulguer.
3. Cela peut être notre devoir envers le contrevenant lui-même. Car il vaut mieux pour lui qu'il supporte la peine due à son crime que d'échapper à la justice et d'être encouragé à transgresser.
4. Il est en outre de notre devoir envers nous-mêmes, car si nous sommes appelés à témoigner, et si nous entreprenons, ou sommes même censés entreprendre, de dire tout ce que nous savons, et si nous supprimons alors des témoignages importants, nous trompons consciemment ceux qui entendent; nous ne «faisons pas la vérité», mais agissons faussement et blessons ainsi notre propre âme.
IV. QUE LA NÉGLIGENCE DANS DE TELLES OBLIGATIONS SOCIALES EST UNE INFRACTION GRAVE À LA VUE DE DIEU. C'est un péché. C'est une chose dont il faut se repentir et être pardonné. - C.
Éviter les impurs.
Nous nous demandons naturellement, pourquoi des réglementations aussi strictes concernant tout ce qui est «impur» de l'homme ou de la bête? Nous pouvons comprendre -
I. L'EXPLICATION (LE JUSTIFICATION) DE CES EXIGENCES.
1. Les deux vérités principales que Dieu enseignait à son peuple étaient l'unité divine et la pureté du cœur et de la vie. L'état du paganisme environnant rendait ces deux leçons absolument et particulièrement nécessaires.
2. La méthode d'enseignement de Dieu était picturale: c'était par rite, symbole, illustration. Le monde était dans son enfance religieuse.
3. Selon cette méthode, les maux corporels représentaient naturellement des maux spirituels; comme la plénitude du corps représentait la santé de l'âme, de même la maladie du corps répondait à la maladie de l'âme, et l'impureté de l'un à l'impureté de l'autre.
4. D'où le fait que l'évitement prudent de l'un serait une leçon instructive pour éviter l'autre. En associant si étroitement les deux choses dans leur esprit, commandés de fuir le plus scrupuleusement toute impureté corporelle, appris à regarder la moindre souillure comme une transgression de la loi, ils sentiraient nécessairement, avec toute l'intensité désirable, que toute impureté morale et spirituelle doit être évité avec la plus grande sensibilité. Par conséquent, des textes tels que ceux du texte.
II. LEUR SIGNIFICATION MORALE. Ils nous disent:
1. Que nous devrions éviter tout ce qui suggère une impureté.
2. Que nous devrions éviter tout ce qui peut, de quelque manière ou dans une moindre mesure, être communicatif du mal spirituel.
3. Qu'une tache sur l'âme peut être contractée à notre insu; "si cela lui est caché." Cela peut être à travers des livres, des amis, des habitudes de parole.
4. Que nous devons signaler aux imprudents leur danger ou leur erreur.
5. Que, à la première indication d'erreur, nous retournions avec pénitence sur notre chemin.
Racheter des promesses.
La référence dans le texte est des serments inconsidérés: l'engagement hâtif, devant Dieu, de faire un acte de piété ou de bonté d'une part (jurer «faire le bien»), ou de châtiment et de châtiment permis d'autre part (jurer » faire le mal "). Il est envisagé que de tels engagements dans lesquels l'Être Divin est introduit, pris de manière imprudente et irréfléchie, peuvent être négligés et rester insatisfaits. Nous apprenons-
I. QUE L'ASSOCIATION FORMELLE DE L'ÊTRE DIVIN À TOUT ACTE LUI PRÊTE UNE SACRETÉ INVIOLABLE. Ce qui est fait devant Dieu, ou auquel son saint nom est intentionnellement associé, doit être considéré comme particulièrement sacré: même s'il est fait impulsivement et sans délibération, une obligation en est engagée: «les vœux de Dieu sont sur nous».
II. QU'IL FAUT, À DES OCCASIONS ORDINAIRES, DE NE PAS ENGAGER UNE TELLE RESPONSABILITÉ MULTIPLIÉE. Mieux vaut utiliser le oui, oui ou non, non; la simple affirmation ou le déni avec la moindre obligation que de renforcer notre énonciation par un serment, et ainsi courir le risque d'un péché plus grave en cas de non-accomplissement. Les mots calmes, silencieux et sans passion sont les meilleurs pour un usage quotidien. Réservez des serments pour les grandes occasions.
III. QUE TELLE RESPONSABILITÉ QUE NOUS ENGAGEONS NOUS DEVONS RELIGIEUSEMENT DÉCHARGER. Si nous affirmons seulement en notre propre nom, mais bien plus encore si nous introduisons le nom divin, nous devons veiller à ce que nous rachetions notre parole. La négligence, pour quelque motif que ce soit, même si c'est par pure inadvertance - si «elle s'est cachée» de nous - est coupable aux yeux de Dieu. Pour cette raison:
1. Étudiez pour éviter de promettre sans une bonne idée du lien conclu.
2. Saisissez la première occasion de racheter votre parole, en bien ou en mal.
3. Faites une opportunité, si on ne propose pas bientôt.
4. Prendre les moyens nécessaires pour tenir la promesse en souvenir; par des moyens naturels ou (si nécessaire) par des moyens artificiels. Nous pouvons en déduire -
IV. QUE SI UNE RESPONSABILITÉ PARTICULIÈRE S'ATTACHE À UNE PROMESSE À LAQUELLE LE NOM DE DIEU EST ASSOCIÉ, IL LE FAIT À UN EN RELATION AVEC SA CAUSE. Si nous ne pouvons pas promettre, devant lui, de faire quelque chose de plus humble sans encourir une responsabilité supplémentaire, nous ne pouvons pas non plus nous engager à servir dans les affaires de son royaume sans obligation similaire. Une promesse faite de prendre un poste ou de remplir une fonction dans l'Église du Christ doit être considérée comme exceptionnellement sacrée et. contraignant; la négligence par inadvertance est mauvaise, pécheresse. Nous sommes tenus de garder devant notre esprit et sur notre cœur tout ce avec lequel le nom et la cause de Dieu sont immédiatement liés. - C.
Pardon possible à tous.
Les exigences de la loi, telles qu'énoncées dans ces versets, parlent de la possibilité de pardon pour chaque délinquant, s'il est disposé à se soumettre à la volonté de Dieu. On a-
I. CONFESSION DE SIX. "Il confessera qu'il a péché" (Lévitique 5:5). On pense que la confession était toujours exigée de l'offrant lorsqu'il posait sa main sur la tête de la victime. C'était une caractéristique marquante des cérémonies du jour des expiations; il est expressément enjoint ici. Ce n'était pas seulement nécessaire de tous, mais possible pour tous; au sein de chacun: aucun ne serait incapable, et aucun ne serait réticent, sauf les impénitent qui n'étaient pas préparés au pardon.
II. UNE OFFRE QUE CHACUN POURRAIT PRÉSENTER. Celui qui pouvait le faire était d'amener un agneau ou un chevreau (Lévitique 5:6); celui qui ne pourrait pas apporter "deux tourterelles ou deux jeunes pigeons" (Lévitique 5:7); si cela était au-dessus de ses moyens, il pourrait apporter une portion de "farine fine" (Lévitique 5:11). Le coût de l'offre était ainsi gracieusement adapté aux circonstances de l'offrant. Et d'une telle importance est-il apparu au Législateur Divin que le sacrifice devait être à la portée de tous, qu'il a permis une dérogation à la règle autrement inaltérable qu'il doit y avoir l'effusion de sang pour la rémission des péchés (Lévitique 17:11; Hébreux 9:22). Les très pauvres pouvaient apporter de la farine (Lévitique 5:11), cependant, pour qu'il n'y ait aucune erreur quant à son importation, il était spécialement interdit de mélanger de l'huile ou de l'encens avec lui (Lévitique 5:11).
III. UN LIEU D'APPROCHE OUVERT À TOUS. Le transgresseur, convaincu de son erreur, devait apporter son offrande «au Seigneur», en l'apportant «au prêtre». Le prêtre à la porte du tabernacle était toujours accessible; jamais un jour où il pourrait ne pas être retrouvé.
IV. INSTRUCTIONS QUE TOUS PEUVENT COMPRENDRE. Il ne pouvait y avoir aucun doute ni aucune difficulté quant aux choses précises à faire. Quelle offrande devrait être présentée, où elle devrait être prise, que devrait-on en faire, tout cela était si explicitement et clairement énoncé dans la Loi (Lévitique 5:6), que chaque Israélite qui avait le fardeau du péché conscient sur son âme, savait ce qu'il devait faire pour que la culpabilité puisse être enlevée, et que lui-même puisse se tenir clair et pur aux yeux de Dieu.
Dans l'Évangile du Christ, nous avons des avantages analogues mais plus complets. On a-
1. Confession du péché. Nous devons tous dire, comme nous pouvons tous le dire, "Père, j'ai péché" (Luc 15:21). (Voir Romains 10:10; Jean 1:9.)
2. Une offre que tous peuvent plaider. Pas besoin d'agneau, ni de chèvre, ni de tourterelle, ni même de l'humble mesure de farine. Les riches et les pauvres du pays peuvent dire: «Je n'apporte rien entre mes mains»; car ils n'ont qu'à plaider le seul Grand et Tout-suffisant, Sacrifice qui a été présenté, une fois pour toutes (Romains 6:10; Hébreux 9:28; 1 Pierre 3:18), et ils trouveront la miséricorde du Seigneur. Les plus riches ne peuvent plus faire; les plus pauvres n'en ont pas moins besoin.
3. Un trône de grâce ouvert. "En Christ Jésus notre Seigneur, nous avons l'audace et l'accès avec confiance" (Éphésiens 3:11, Éphésiens 3:12). Aucun jour ni heure où le chemin vers le propitiatoire n'est barré; de chaque maison et chambre, l'âme en difficulté et chargée de péchés y trouve son chemin: une pensée sérieuse, et elle est là!
4. Connaissance familière de la volonté de Dieu. Tout homme sans instruction et enfant sans instruction peut savoir ce qu'est «la volonté de Dieu en Jésus-Christ à notre égard». Notre livre de statuts, notre Nouveau Testament, indique clairement que le jour où, si nous trouvons le pardon de nos péchés, nous devons non seulement confesser notre transgression, mais avoir foi au Seigneur Jésus-Christ, et par la foi nous serons sauvés. . — C.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Cas de dissimulation de connaissances et d'impureté cérémonielle.
Ils sont dans un certain sens des intrusions, bien que pas correctement sous la tête des offrandes d'intrusion. Le motif de la culpabilité est la violation de la relation d'alliance. Nous pouvons prendre cela sous son double aspect:
I. Comme révélateur de LA VALEUR POSITIVE DE CETTE RELATION DE COVENANT.
1. Elle a séparé de l'impur et donc imposé la sainteté.
2. Il a maintenu la société. Le devoir de l'homme envers ses semblables était exalté. Il doit dire la vérité, toute la vérité, rien que la vérité; car nous sommes membres les uns des autres.
3. Il a encouragé la vigilance et la circonspection dans la conduite, tant personnelle que relative. Veillez à ce que vous soyez pur à la fois dans vos actes intentionnels et dans vos circonstances; marchez avec sagesse envers ceux qui sont à l'extérieur.
II. L'offrande fournie et l'expiation possible dans tous les cas, même les plus infimes, dit clairement: DIEU PARDONNE ABONDAMMENT; SA LOI est LIBERTÉ. "L'alliance n'était pas destinée à être la servitude; c'était le salut, pas la destruction. Si quelqu'un pèche, il y a le pardon. Mais cela attendait d'être glorieusement illustré lorsque l'accomplissement parfait de la Loi a été présenté en lui. qui s'est offert sans tache, "capable de sauver à l'extrême tous ceux qui viennent à Dieu par lui." - R.