Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 5:14-19
EXPOSITION
L'OFFRE TRESPASS (Lévitique 5:14, Lévitique 6:1). Le nouvel en-tête avec lequel commence Lévitique 5:14 indique que c'est ici et non à Lévitique 5:1 que la section sur les offres d'intrusion commence. Les offrandes de péché et les offrandes d'intrusion ne sont pas distinguées les unes des autres dans Psaume 40:6; Hébreux 10:8; et la classification des péchés qui nécessitent l'une ou l'autre offrande a causé une grande perplexité aux commentateurs. Il semblerait que, principalement, l'offre d'intrusion était réservée aux cas dans lesquels une réparation devait être faite. Ainsi, si un homme ne paie pas sa dîme et ses offrandes au Seigneur (Hébreux 10:14), il doit apporter son offrande d'intrusion; ou s'il refuse de restituer un dépôt à ses voisins (Lévitique 6:2), il doit apporter son offrande d'intrusion; et son offrande d'intrusion n'est pas reçue tant qu'il n'a pas rendu satisfaction à la partie lésée et payé, à titre d'amende, un cinquième de la valeur de la chose qu'il s'était approprié. Mais la catégorie des crimes pour lesquels l'offrande d'intrusion était requise en vint à être élargie par l'ajout d'autres facilités, de caractère similaire au premier, mais pas identiques, par lesquelles le mal était fait au Seigneur (comme en transgressant ses commandements autrement qu'en retenir la dîme et les offrandes, Hébreux 10:17), ou à l'homme (comme en faisant du tort à une esclave, Lévitique 19:20, où le tort n'est pas estimé par l'argent). Ces facilités se distinguent difficilement de celles pour lesquelles une offrande pour le péché est requise. Le même acte pourrait obliger un homme à offrir soit une offrande pour le péché, soit une offrande pour le péché, ou les deux: l'offrande pour le péché enseignerait la nécessité de l'expiation pour le péché et provoquerait symboliquement l'expiation du péché; l'offrande pour violation de propriété enseignerait la nécessité et exigerait de la part de l'offrant une réparation pour le mal. Alors que l'offrande pour le péché représentait l'expiation opérée sur la croix, l'offrande pour le péché représentait la satisfaction du péché résultant de la vie parfaite et de la mort volontaire du Sauveur.
Lévitique 5:14, Lévitique 5:15
Si une âme commet une intrusion. Deux conditions préalables étaient exigées de l'Israélite avant qu'il puisse offrir son offrande d'intrusion.
1. Il doit indemniser tout préjudice ou blessure qu'il a fait.
2. Il doit donner à la personne lésée une amende égale à un cinquième (soit deux dixièmes) de la valeur de la chose dont il l'a privée, si le tort pouvait être ainsi estimé. En accomplissant son sacrifice, il avait
(1) amener un bélier à la cour du tabernacle;
(2) le présenter et le tuer:
tandis que le prêtre
(1) jeter le sang sur les côtés intérieurs de l'autel;
(2) brûlé la graisse interne et la queue;
(3) a pris le reste pour être mangé par lui-même et ses frères prêtres et leurs fils dans la cour du tabernacle (Lévitique 7:2).
La leçon spéciale de l'offrande d'intrusion est le besoin de satisfaction aussi bien que d'oblation, et ainsi il fournit une représentation d'un trait dans le grand Antitype, qui était le «sacrifice, l'oblation et la satisfaction pleins, parfaits et suffisants pour les péchés du monde entier. " Par ignorance (voir note sur Le Lévitique 4:2).
Lévitique 5:15, Lévitique 5:16
Référez-vous aux péchés par omission, aux offenses dans les choses saintes du Seigneur; c'est-à-dire retenir les dîmes et les offrandes. Le non-paiement de la dîme et des offrandes était considéré comme un vol de Jéhovah (Malachie 3:8), et c'est donc qu'une offrande pour infraction, impliquant une compensation, et pas seulement un sacrifice pour le péché , est nécessaire pour expier l'infraction. Le bélier qui doit être offert doit être d'une valeur fixée par le prêtre (avec votre estimation, c'est-à-dire selon l'estimation du prêtre), et le prêtre doit l'estimer par sicles d'argent; ce qui implique que sa valeur doit s'élever au moins à shekels (au pluriel), ce qui signifie deux shekels (voir Ézéchiel 47:13, où "portions" signifie "plus d'une portion", c'est-à-dire ; "deux portions"). Le shekel est considéré égal à 2s. 7d. Le shekel du sanctuaire signifie le shekel selon son poids exact et sa valeur, alors qu'il n'est pas encore porté par la circulation et l'usage quotidien. En plus d'offrir la pluie, il doit réparer le tort (ou plutôt le péché) qu'il a cloné dans la chose sainte, et ... ajoutez la cinquième partie. La cinquième partie est probablement désignée comme étant égale aux deux dixièmes de la somme principale. La pleine satisfaction est la caractéristique marquée de l'offre d'intrusion. Dans Luc 19:8, "Zachée se leva et dit:… Voici, Seigneur,… si j'ai pris quoi que ce soit à un homme par de fausses accusations, je rétablis le quadruple." Il est allé bien au-delà de son obligation légale en matière d'indemnisation. (Cf. 2 Samuel 12:6, "Il restaurera l'agneau au quadruple.")
Les péchés de commission peuvent être expiés par l'offre d'intrusion ainsi que les péchés d'omission.
HOMÉLIE
L'offre d'intrusion
diffère de l'offrande pour le péché en ce qu'elle n'était pas autorisée à être présentée tant que la réparation n'avait pas été faite pour le mal fait par celui qui désirait l'offrir. Sa leçon spéciale pour l'Israélite était que la satisfaction du péché est nécessaire pour le rétablissement de la communion aussi bien que pour le sacrifice.
SA LEÇON TYPIQUE. La satisfaction implique qu'il y a une dette due qui doit être payée. La dette est due à Dieu; le débiteur est l'homme. Christ a pris sur lui le paiement de la dette, que l'homme ne pouvait pas payer. tie l'a payé de deux manières:
1. En supportant la punition due pour son non-paiement par l'homme.
2. En rendant dans sa propre personne cette obéissance parfaite que l'homme n'avait pas réussi à rendre, et par cet échec était devenu un débiteur impuissant. Ayant compensé la désobéissance de l'homme par la parfaite obéissance de sa vie, il supporta le châtiment encore dû pour cette désobéissance antérieure par le sacrifice de sa mort. Ainsi, le pardon de l'homme est devenu non seulement une question de miséricorde de la part de Dieu, mais de sa justice. (Voir «Cur Dens Homo?» De St. Ansehn et «Essai sur la mort du Christ» de l'archevêque Thomson dans «Aids to Faith»).
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Chapitre 5: 14-6: 7
La restitution comme inculquée dans l'offre d'intrusion.
comp. Philippiens 4:8, Philippiens 4:9; Luc 19:8; Matthieu 5:23, Matthieu 5:24. L'offre d'intrusion, en mettant l'accent sur l'idée de restitution, est nécessaire pour compléter la liste des sacrifices. Sans le juste traitement exigé par ce sacrifice, la consécration personnelle, la communion et l'expiation savoureraient ce qui était irréel et vain. La miséricorde de Dieu assure la moralité, et sa Parole condamne tout désir de jouir de sa grâce et des fruits de l'injustice en même temps. Remarquons donc ...
I. LA POSSIBILITÉ DE FAUTER À LA FOIS DIEU ET L'HOMME ININTENTIONNEMENT Ce passage présente cette possibilité. Un Israélite pourrait mal calculer le montant de ses offrandes et constater, après examen, qu'il a fraudé son Dieu. Cette omission doit être réparée. Ou encore, il pouvait commettre, par manque de réflexion, quelque chose que Dieu avait interdit, et pour ce péché de commission, il devait faire la restitution selon l'estimation du prêtre. La possibilité de faire du tort à un semblable involontairement est trop évidente pour exiger une illustration.
Du premier tort, nous avons, en ces temps de l'Évangile, un exemple de libéralité défectueuse de la part des chrétiens. Combien échouent à calculer ce qu'ils doivent à Dieu! La bienfaisance systématique est un principe général, mais elle n'est appliquée que brutalement, et une analyse fidèle prouvera généralement que Dieu a été fraudé. Nous fraudons Dieu aussi en matière de temps et de travail. Nous lui en voulons son propre jour; nous lui rendons service. Une défalcation tout à fait appréciable sous de telles têtes peut être imputée à la plupart d'entre nous.
Encore une fois, un tort involontaire est souvent fait à un voisin dans, par exemple, une défaillance inattendue d'une entreprise. Il y en a beaucoup, croyons-le, qui font faillite sans le vouloir. Ils ont commis une erreur avec les meilleures intentions du monde et, grâce à une mauvaise gestion, ont laissé leurs affaires devenir désespérément impliquées. Mais la perte subie par les voisins d'un homme n'en est pas moins réelle en raison de ses bonnes intentions. Ces bonnes intentions ne passeront pas non plus pour de bonnes factures avec les créanciers du voisin lésé.
II. LAISSEZ-NOUS AVISER LA POSSIBILITÉ DE FAUX DÉLIBÉRÉMENT NOTRE VOISIN Nous avons des infractions intentionnelles contre l'homme mises en évidence dans les premiers versets du sixième chapitre. Nous avons ici de tels péchés considérés comme la fausseté dans la confiance, le vol, l'oppression et la tergiversation au sujet de la propriété qui a été trouvée. Ici, l'intention aussi bien que l'acte sont fautifs.
Nos immoralités mercantiles actuelles offrent de nombreuses illustrations. En fait, les qualités commerciales sont considérées par beaucoup comme consistant en l'avantage qu'un homme peut légalement tirer de son prochain. Les hommes, sans courage suffisant pour devenir des voleurs d'autoroutes, peuvent profiter d'un voisin derrière la haie d'une loi maladroite du Parlement.
III. LA LOI DE MOÏSE EXIGE LA RESTITUTION DANS TOUS CES CAS COMME CONDITION DE PARDON. À moins que les intrus n'aient apporté le montant de la défalcation, avec une double dîme en plus, et le bélier prescrit pour une offrande d'intrusion, Dieu leur a refusé le pardon et la fraternité.
Le cas de Zachée est pertinent. Son entretien avec Jésus a conduit au désir de restitution surgissant naturellement dans son cœur. "Si j'ai pris quoi que ce soit à un homme par de fausses accusations, je le rétablis au quadruple" (Luc 19:8). Le pardon de Dieu n'est pas indépendant du sentiment moral. Dieu ne pardonnera pas les fautes pour encourager la persistance de l'injustice. Il doit y avoir restitution et compensation, sinon il n'accordera pas le pardon.
IV. EN MÊME TEMPS, CETTE RESTITUTION NE DOIT PAS ÊTRE CONSIDÉRÉE COMME MÉRITORIELLE, LA LOI EXIGEIT EN PLUS UNE OFFRE TRESPASS. Il y a eu des cas de restitution par des faillis et autres intrus, mais ils sont tellement flambés à l'étranger dans les journaux, que le public est prêt à les qualifier de méritoires et presque de surérogations. Mais la Loi divine excluait toute possibilité de se vanter, en attachant une offrande d'intrusion à la restitution. Un bélier doit être apporté; la confession du péché doit être faite sur lui de la manière habituelle; il doit être tué; son sang doit être aspergé comme dans les premiers cas; les portions choisies sont dédiées à Dieu sur son autel; et le reste mangé par les prêtres.
Tout cela était pour montrer que, même pour un acte tel que la restitution, l'expiation était nécessaire. Il ne pouvait pas être autonome; il n'avait aucun mérite inhérent; ce n'était qu'une justice tardive; et pour le mal, il faut aussi bien l'expiation que la réparation. Et sûrement la même grande vérité nous rencontre dans la vie chrétienne. Jésus en tant qu'offrande d'intrusion - et c'est la phraséologie employée dans Ésaïe 53:10 à son sujet - doit nous entourer de ses mérites, même lorsque nous faisons consciencieusement la restitution. C'est en tant que pénitents que nous devons faire cela. Même si le monde se glorifie de la réparation du tort comme quelque chose à son avis le plus méritoire, les personnes réparatrices devraient le faire dans un esprit pénitent, en tenant toujours compte des mérites expiatoires du Sauveur.
V. LE COURAGE NÉCESSAIRE POUR FAIRE LA RESTITUTION DOIT ÊTRE SOUTENU PAR LA PROCLAMATION INCROYABLE DE LA LOI DE DIEU. Un certain antinomisme est encouragé, sinon proclamé, par une présentation lâche de l'évangile de Dieu. Les immoralités sont tolérées dans le commerce de la part des chrétiens de profession, qui vont loin pour vaincre la mission du christianisme. Il est essentiel, dans ces circonstances, que nous cultivions le courage des hommes et que nous soutenions leurs résolutions pour être honnêtes et justes en rendant toutes les restitutions possibles. Dieu n'exige pas moins d'honnêteté dans son évangile que dans sa loi. Il n'a jamais voulu que son pardon soit apprécié avec les fruits d'une mauvaise action. Ceux-ci doivent être abandonnés pour pouvoir en profiter. «S'il est absolument impossible d'être sauvé par les œuvres de la Loi, il n'est pas moins impossible d'être sauvé sans les œuvres de la foi, car la foi sans les œuvres n'est pas du tout la foi. Nous devons par conséquent penser à "tout ce qui est honnête" (Philippiens 4:8), et nous souvenir des paroles de notre Sauveur: "Si vous apportez votre don à l'autel, et là frère a quelque chose contre toi; laisse là ton offrande devant l'autel, et va-t'en; réconcilie-toi d'abord avec ton frère, puis viens offrir ton offrande "(Matthieu 5:23 , Matthieu 5:24) .— RME
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Trespass modifié.
I. RETENIR DE DIEU SES DUES EST PÉCHÉ. La rigueur du Lévitique peut bien aiguiser cette perception du péché qui est si susceptible de devenir faible. Dieu est riche et pourtant ne se soumettra pas docilement au vol. Des instructions minutieuses ont été données concernant l'offrande de la dîme, etc. pour l'usage de ses serviteurs au tabernacle, et pour sa gloire; et omettre de telles offrandes et les employer à des fins profanes est ici compté comme une action secrète, comme une traite infidèle. Car c'était une condition de l'alliance que le peuple achète son exemption de tout dévouement, en reconnaissant qu'il lui incombait de soutenir ceux qui étaient entièrement engagés dans le service de Dieu; et négliger cette condition était, en vérité, un abus de confiance. Il n'est pas moins nécessaire aujourd'hui que les chrétiens contribuent de leur substance à la poursuite de l'œuvre de l'Église. Il n'est pas moins important non plus d'attirer l'attention sur l'intrusion commise en omettant de présenter à Dieu l'émotion qu'il revendique. Beaucoup s'imaginent qu'ils sont relativement irréprochables s'ils s'abstiennent de la méchanceté notoire et ils négligent leurs omissions fatales en matière de service religieux, d'affection et de foi. «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur», etc. «Ayez confiance dans le Seigneur pour toujours». Ne pas confesser le Christ est considéré comme le nier. En outre, c'est dans le passage devant nous que nous avons supposé que la propriété qui aurait dû être consacrée au Seigneur a été consommée pour la jouissance personnelle. Et de même, nous pouvons affirmer que l'amour, le temps et la force qui ne sont pas utilisés comme requis pour Dieu, sont prodigués à d'autres objets, et qu'un tort est fait à notre Père céleste.
II. COMMANDER UN TRESPASS NON INTENTIONNELLE N'empêche pas la nécessité d'une expiation. C'est une leçon fréquemment appliquée dans la loi. «Bien qu'il ne l'ait pas voulu, il est cependant coupable et portera son iniquité» (verset 17). Les preuves de la même loi divine sont visibles dans les conséquences qui suivent les erreurs dans la vie, où les erreurs accidentelles, les mauvais jugements, les pas précipités, produisent des effets aussi préjudiciables que si la parole ou l'action avait été planifiée avec la plus grande délibération, et son résultat prévu. . Tout autre arrangement pourrait augmenter la négligence des hommes et se révéler finalement plus nuisible que la loi apparemment inéquitable. On nous apprend l'importance infinie qui attache à nos actions, liées telles quelles avec une chaîne de résultats invariables. Pêcher, c'est aller à l'encontre des principes répandus; ce n'est pas une petite question qui peut être méprisée; il fait une brèche dans la forteresse du droit et de la justice, et cette brèche doit être réparée avant que le contrevenant puisse être considéré comme du côté des vérités éternelles. "L'âme qui pèche, elle mourra." Si ce n'est pas le transgresseur, alors un bélier sans tache doit être abattu comme son substitut, afin que le sang nettoie la tache et couvre le transgresseur de la colère. Comme le chemin est facile sous l'Évangile, par lequel, après l'offrande pour le péché de Christ, tous nos péchés nous sont pardonnés à cause de son nom!
III. L'ACQUALISATION AVEC LE MAUVAIS FAIT DOIT ÊTRE SUIVI D'UNE ÉVOLUTION DE LA MODIFIER. Le grand prêtre doit évaluer le «mal», et un cinquième étant ajouté au montant, le prêtre le reçoit en compensation. L'offenseur n'a rien gagné à son péché. Le péché ne profite jamais à la fin. La restitution est complète. Nous pouvons raisonnablement nous méfier de la sincérité d'un repentir qui n'est pas accompagné d'une réforme. Lorsque l'argent de conscience est apporté, alors la confession et le désir du délinquant de réparer le mal causé, dans la mesure du possible, sont manifestes. L'expiation et la restitution procurent ensemble le pardon du suppliant. À quoi sert que les hommes aient appris leur «intrusion», à moins que cela ne conduise à un amendement? La connaissance est conçue pour être le précurseur de l'action. Comme l'électricité, il fournit de la lumière et une force motrice. - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Intrusion dans le sacrilège.
Les versets actuellement à l'étude forment une matière distincte de révélation, ou ont été communiqués à Moïse à un autre moment. C'est ce que nous déduisons des premiers mots: «Et le Seigneur parla à Moïse», en les comparant avec des expressions similaires déjà utilisées deux fois (voir Le Lévitique 1:1; Lévitique 4:1).
I. SACRILEGE VOLONTAIRE A ETE PUNISSABLE DE MORT.
1. C'est une fraude «dans les choses saintes du Seigneur».
(1) Ce sont des choses qui lui appartiennent par exigence de sa loi ou par consécration solennelle. Ainsi, il réclame un demi-shekel par tête de rançon lorsque les personnes sont numérotées (Exode 30:11). Il réclame le premier-né ou une rédemption pour cela (Exode 34:11, Exode 34:20; Nombres 18:16). Il revendique les prémices de la récolte (Lévitique 23:10; Proverbes 3:9). Il réclame la dîme (Lévitique 27:30).
Les trésors du temple de quelque nature que ce soit étaient aussi des choses saintes.
(2) Retenir l'une de ces redevances, ou profaner en mangeant ce qui appartenait aux prêtres, était un sacrilège et, si cela était délibérément fait, exposait le criminel à la mort (voir Le Lévitique 22:14; comp. Lévitique 22:9).
2. C'était le crime d'Achan.
(1) L'adjuration de Josué a consacré tout le butin pris à Jéricho au Seigneur (Josué 6:17). Achan, par conséquent, a non seulement encouru la malédiction de l'adjuration, mais était également coupable de sacrilège. On dit donc qu'il a "transgressé l'alliance du Seigneur" (Josué 7:11, Josué 7:15).
(2) Sa punition était par conséquent un signal. A cause de lui, les enfants d'Israël furent frappés devant les hommes d'At, et la colère du Seigneur. n'a été évité de la nation que par la lapidation et l'incendie d'Acan, de sa famille et de tout ce qui lui appartient (Josué 7:24).
3. C'était aussi le crime d'Ananias et de Saphira.
(1) Sous les glorieuses influences du Saint-Esprit à la Pentecôte, l'Église a accepté d'avoir toutes choses en commun, auxquelles Ananias et Saphira étaient des parties consentantes. Ils vendirent donc un bien qui avait été ainsi consacré à Dieu, mais se réservait secrètement une partie du prix en ne plaçant la balance qu'aux pieds des apôtres.
(2) Ce crime a été miraculeusement puni de mort. La punition a démontré que le sprat de la loi est toujours dans l'évangile. Question: Comment cela affecte-t-il ceux qui ont juré qu'une partie de leurs revenus devrait être consacrée à Dieu, mais avec une prospérité croissante, ils sont devenus mondains et ont retiré la main (voir Malachie 3:8)?
II. LE SACRILE PAR INADVERTENCE ADMET LA RÉPARATION.
1. Dans les cas incontestables.
(1) Cette classe de cas est décrite au verset 15: "Si une âme commet une infraction, et pèche par ignorance, dans les choses saintes du Seigneur," etc. Il sait ce qu'il a fait, bien qu'il ignore est désormais mieux informé.
(2) Son devoir est maintenant clair: "Il apportera pour sa faute au Seigneur un bélier sans défaut hors des troupeaux." Il amène un mâle, probablement en reconnaissance que son péché était une interférence avec les choses concernant les dirigeants ecclésiastiques. "Avec ton estimation par sicles d'argent, après le sicle du sanctuaire, pour une offrande d'intrusion."
(3) Mais comment comprendre cela? Cela peut signifier que le paiement peut être effectué en argent ou en argent, selon la valeur estimée du préjudice subi par l'intrusion. Certains lisent: «d'après votre estimation, deux sicles d'argent», etc. ce qui serait un quadruple de restauration, un demi-shekel étant l'argent de l'expiation. Ceci est donné au temple (voir Exode 30:13). «Et il y ajoutera un cinquième, et le donnera au prêtre. Avec cela, il est accepté.
2. Dans les cas douteux.
(1) Celles-ci sont décrites au verset 17: "Et si une âme pèche et commet l'une de ces choses qui sont interdites par les commandements du Seigneur; bien qu'il ne l'ait pas encore été," etc. Il soupçonne qu'il peut avoir enfreint le sacrilège, mais n'est pas sûr; "Pourtant est-il coupable." Le doute même le rend coupable.
(2) Ce principe est reconnu dans les préceptes du Nouveau Testament. Paul a sans doute déduit de cette loi ses déclarations, que «tout ce qui n'est pas de la foi est péché», et que «celui qui doute est damné» ou condamné.
(3) Cette personne doit également apporter un bélier avec son estimation du préjudice hypothétique; mais dans ce cas, il n'y a pas d'addition du cinquième. Apprenez que l'ignorance est un crime, car elle conduit à la transgression: étudiez donc la Loi de Dieu. Cultivez une conscience tendre. — J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Lévitique 5:15, Lévitique 5:16
Restitution à Dieu.
L'infraction pour laquelle «Dieu a dit à Moïse» que les enfants d'Israël devaient faire l'expiation était une offense dans laquelle était présent l'élément de faute réparable. Il a été envisagé de faire quelque chose qui pourrait être réparé à certains égards, et là où cela était possible, cela devait être fait. Dans la plupart des cas, cela ferait référence au mal fait à l'homme; mais ici nous avons la vérité que Dieu peut être lésé et qu'il daignera recevoir la restitution de nos mains. Nous pouvons examiner ...
I. LE PÉCHÉ CONSIDÉRÉ COMME UNE DETTE DUE À DIEU. Jéhovah était le Seigneur souverain du Commonwealth hébreu et le propriétaire actuel de tous; tout ce qui était retenu à ceux qui étaient ses ministres était un dû sacré, une dette non acquittée. Notre Dieu est lui:
1. Qui nous a placés sous une obligation incommensurable - par la création, la préservation, le bienfait, l'amour paternel, l'interposition divine.
2. À qui nous devons tout ce que nous sommes et avons - nos cœurs et nos vies.
3. À qui nous avons refusé ce que nous ne pourrons jamais payer: notre respect, notre gratitude, notre obéissance, notre soumission; "dix mille talents" (Matthieu 18:24). Mais il y a quelques défauts spéciaux: -
II. ARREARS EST DES CHOSES SAINTES. "Si une âme commet une infraction, dans les choses saintes du Seigneur" (Lévitique 5:15). Les Israélites étaient sous de nombreuses injonctions; ils ont probablement reçu une instruction professionnelle des Lévites, ainsi qu'un enseignement religieux à la maison (Deutéronome 6:7). Mais ils pourraient être trahis dans l'ignorance ou tomber dans l'oubli, et ils pourraient manquer à leur devoir
(1) dans les offrandes qu'ils devaient apporter à l'autel,
(2) dans les contributions qu'ils devaient apporter aux ministres de Dieu.
Ils peuvent voler Dieu par ignorance en offrandes et en dîmes, comme ils l'ont même fait intentionnellement (Malachie 3:8). Nous pouvons aussi être loin de ce que nous devrions apporter à Dieu; nous pouvons avoir une vue totalement inadéquate
(1) de la nature du culte que nous devons rendre,
(2) de la fréquence de nos engagements dévotionnels,
(3) de la contribution que nous devons apporter au soutien du ministère chrétien,
(4) de notre juste part dans le maintien de la cause et l'extension du royaume du Christ. Ainsi, nous pouvons, par ignorance mais par culpabilité (Lévitique 5:17) manquer à nos obligations sacrées.
III. L'EXPICATION QUI DOIT ÊTRE PRÉSENTÉE D'ABORD. Tout d'abord, il y avait l'offrande «non sans sang» à faire: le bélier doit être amené par l'offenseur, et «le sacrificateur fera expiation pour lui avec le bélier.… Et il lui sera pardonné». Premièrement, nous devons plaider le sang expiatoire de l'agneau tué, en cherchant et en trouvant le pardon par le sacrifice du Sauveur. Mais ce n'est pas tout; il y a-
IV. LA RESTITUTION QUI DEVRAIT ÊTRE EFFECTUÉE PAR LA SUITE. Le Juif était tenu de «réparer le tort qu'il avait fait dans les choses saintes», et non seulement de donner un équivalent à ce qu'il avait refusé, mais «d'y ajouter la cinquième partie»; il ne devait pas seulement compenser, mais faire plus que compenser son défaut. Nous ne pouvons pas et nous n'avons pas besoin de tenter d'agir selon la lettre de cette injonction, mais nous pouvons et devons agir dans l'esprit de celle-ci, en laissant notre conscience de la déficience passée dans le culte et le service du Christ nous inciter à multiplier les efforts dans l'avenir. En regardant en arrière, nous nous souvenons des négligences pour aller au sanctuaire, pour venir à la table du Seigneur, pour adorer Dieu dans la chambre secrète de dévotion; recherchons donc son visage et sa faveur avec constance et sérieux dans les jours à venir. Nous n'avons pas servi sa cause et notre génération à la mesure de ses relations généreuses avec nous; ouvrons donc librement la main et donnons beaucoup plus généreusement que nous n'aurions dû le faire autrement à ces divers moyens de bienfaisance qui transforment le désert du mal en jardin du Seigneur.
Péché inconscient.
N'y a-t-il pas ici quelque chose de contraire à nos idées généralement reçues concernant le péché? Un homme peut-il pécher "bien qu'il ne l'ait pas été"? Le texte suggère:
I. QUE NOUS SOMMES COMMUNIQUEMENT AVEC NOTRE IDÉE DE PÉCHÉ, LA CONSCIENCE DE LA CULPABILITÉ AU MOMENT DE LA TRANSGRESSION. Le péché n'est possible qu'aux êtres intelligents et responsables; cela implique la puissance du discernement; il est généralement suivi d'auto-reproche; il semble, à première vue, impliquer une conscience dans l'âme de l'erreur et du mal au moment de la commission. Les hommes s'attendent donc à être excusés s'ils peuvent dire qu'ils ne savaient pas que c'était mal à l'époque, etc.
II. QUE CETTE PENSÉE AU SUJET DU PÉCHÉ EST FONDÉE SUR LA VÉRITÉ. C'est vrai:
1. Ce péché est une dérogation volontaire à la rectitude: c'est l'âme qui consent à commettre quelqu'un de "ces choses qui sont interdites par les commandements du Seigneur". Là où la volonté ne consent pas, il n'y a aucun caractère moral dans l'acte.
2. Que moins il y a de connaissances, moins il y a de culpabilité (Luc 12:48).
3. Qu'en l'absence de toute connaissance possible, il y a une totale liberté de culpabilité. "Là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression" (Romains 4:15). L'Écriture confirme ce que notre raison déclare, à savoir qu'il ne peut y avoir de condamnation là où il n'y a aucun moyen de connaître «les commandements du Seigneur». Mais nous sommes tenus de nous souvenir par nous-mêmes et d'imprimer aux autres l'aspect opposé, à savoir.
III. QUE CETTE VÉRITÉ EST SOUMISE À DES QUALIFICATIONS TRÈS GRAVES.
1. La connaissance réalisable non acquise implique le péché. Les Juifs auraient dû savoir qu'il leur était obligatoire et très bénéfique pour eux d'être fidèles à Jéhovah, d'obéir à son serviteur Moïse, de recevoir les exhortations des prophètes; leur ignorance était coupable, et donc leurs erreurs étaient coupables. Donc avec leur non-reconnaissance de Jésus-Christ. Donc avec notre ignorance de ce qui nous lie le plus et qui nous est le plus bénéfique. Nous devons savoir que le service du Christ est le devoir principal et la bénédiction suprême; dans notre ignorance est notre culpabilité.
2. L'oubli inutile est le péché. Il était criminel de la part des Juifs de l'âge prophétique d'oublier les interpositions miséricordieuses et puissantes de Dieu dans les premiers temps; de la part de ceux du temps de notre Seigneur d'oublier les œuvres puissantes par lesquelles il s'est montré le Fils même de Dieu. Il est criminel de notre part d'oublier ces vérités vitales dont nous rappelle la Parole de Dieu.
3. L'émoussement de nos perceptions spirituelles est le péché. Quand nous sommes aveugles à la vérité qui est devant nous, parce que nos préjugés, ou notre fierté, ou notre passion, ou nos intérêts mondains déforment notre vision, ou parce que la longue continuation dans la folie a émoussé nos pouvoirs spirituels, nous sommes coupables: nous " ne sais pas ce que nous faisons, «même lorsque nous crucifions un Messie; mais la culpabilité dans l'action réside principalement dans l'existence de ces facultés affaiblies ou perverties, et, bien que nous «ne savions pas», nous «sommes coupables» aux yeux de Dieu.
IV. CE PÉCHÉ INCONSCIENT PORTE SA PÉNALITÉ AVEC ELLE. "Il portera son iniquité." La peine est triple:
1. Le déplaisir de Dieu - sa condamnation.
2. Un préjudice grave causé à notre propre âme.
3. Se réveiller bientôt à la conviction que nous avons fait un tort grave à autrui, - cela peut être réparable, mais ce peut être un tort irréparable.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Versets 14-chapitre 6: 7
Les offres d'intrusion.
Distingué comme:
1. Etant des violations des droits de propriété, qu'ils soient religieux ou non religieux.
2. Y compris une amende, répartie par le prêtre, pour restauration.
3. Sans distinction de personnes ou de circonstances.
4. La victime, un bélier sans défaut des troupeaux, et l'expiation à la fois sacrée comme productrice. Le pardon divin et laïc comme comprenant l'indemnité pécuniaire; le sang étant dans ce cas simplement balancé contre le côté de l'autel, non étalé sur les cornes.
L'intrusion involontaire.
«Bien qu'il ne l'ait pas voulu, il est cependant coupable et portera son iniquité.
I. LA PERFECTION ABSOLUE DE LA LOI DIVINE. Il doit être maintenu:
1. En tant que révélation du caractère de Dieu.
2. Comme base sur laquelle la loi morale est placée.
3. Comme moyen de convaincre l'homme du péché, en séparant l'idée de culpabilité des respects arbitraires, capricieux, locaux, individuels et émotionnels.
II. LA PLEINEMENT INFINIE DE LA COMPASSION DIVINE.
1. L'expiation est accordée non seulement pour les péchés repentis et avoués, mais pour les infractions commises involontairement. Dieu est ainsi représenté comme le bouclier de sa créature, au milieu de l'exécution de sa volonté impénétrable dans l'univers.
2. L'esprit obtient une paix merveilleuse lorsqu'il est assuré que toutes les responsabilités possibles sont prévues et évitées.
3. Le pardon n'est pas une simple suppression du péché dans la conscience, mais une suppression du fardeau de la vie. La loi n'a plus rien contre nous. - R.