Romains 2:8-11

Mais pour ceux qui sont querelleurs comme toi, ô Juif, qui combats ainsi contre Dieu. Le caractère des Juifs incrédules était la désobéissance, l'entêtement et l'impatience. M. Locke pense que l'expression originale, οι δε εξ εριθειας, les affirmations dont il est ici question, sont des Juifs qui ont refusé d'obéir à l'évangile. «Mais comme l'apôtre parle du châtiment des méchants Gentils, ainsi que des méchants Juifs, , affirmation , doit être un vice commun aux deux. Par conséquent, εριθειαι, thèses , sont mentionnées parmi les œuvres de la chair , à laquelle méchants hommes en général sont accros, Galates 5:20 . Et Suidas nous dit, que , affirmation , est η δια λογου φιλονεικια,querelle par des mots, par une vive dispute. C'est pourquoi les contestataires sont des personnes qui répandent de mauvais principes et les maintiennent par de vives disputes.

C'était le vice de beaucoup de païens, qui se disputaient l'incrédulité des principes les plus simples de la moralité, et argumentaient même en faveur de l'athéisme. Agréablement à ce récit des contentieux , l'apôtre les représente ici comme des ennemis de la vérité, et comme des amis de l'injustice. Macknight. Qui n'obéissent pas à la vérité Tant ceux qui n'ont pas marché selon la lumière de la nature, chap. Romains 1:18, et ceux qui ont désobéi à l'évangile, sont ici destinés. La première, parce que, comme la vérité s'oppose ici à l'injustice, elle doit signifier non seulement les vérités découvertes par révélation, mais aussi celles concernant la religion et la morale, qui sont découvrables par la lumière de la nature, et qui, chez les païens, étaient les seuls fondements d'une conduite vertueuse. La vérité, telle qu'elle est en Jésus, ou l'évangile, cependant, semble être spécialement destinée, ceci étant appelé, la vérité de Dieu, Romains 3:7 ; Romains 15:8 ; la parole de vérité, Éphésiens 1:13 , et ailleurs ; la connaissance de cela étant la connaissance de la vérité, 1 Timothée 2:4 ; 1 Timothée 4:3 ; la croyance en celui-ci, lecroyance de la vérité, 2 Thesaloniciens 2:13 ; obéissance à elle, obéissance à la vérité, Galates 3:1 ; Galates 5:7 ; marchant selon elle, marchant dans la vérité, 1 Jean 2:4 ; l'évangile lui-même étant catégoriquement appelé la vérité, Éphésiens 4:21 ; et le savoir c'est connaître la vérité, 1 Jean 2:21 .

Cela étant, ceux dont on dit ici qu'ils n'obéissent pas à la vérité semblent être surtout, premièrement, les Juifs incrédules, et, deuxièmement, les Gentils, qui ont parlé contre la vérité et l'ont rejetée. Et tous deux obéirent et se livrèrent à l'erreur et au mensonge ; les Gentils en changeant la vérité de Dieu en mensonge, Romains 1:25 , et les Juifs en adhérant à leurs vaines traditions, qui annulaient les commandements de Dieu, les supposant dériver de Moïse, alors qu'ils n'étaient en fait que les doctrines des hommes. Mais obéissez à l'injustice Vivez dans le péché connu ; agissant contrairement aux préceptes clairs de la raison et de la conscience. Indignation et colère, tribulation et angoisse Il semble faire allusion au Psaume 78:49 ,Il jeta sur eux , les Égyptiens, la férocité de sa colère, de sa colère, de son indignation et de ses troubles , et insinua finement que les Juifs seraient, au jour de la vengeance, plus sévèrement punis que même les Égyptiens l'étaient, lorsque Dieu créa leurs fléaux. si merveilleux.

Sur toute âme d'homme qui fait le mal qui contredit la lumière de sa dispensation, ou tient dans l'injustice la portion de vérité qui lui a été révélée. Du Juif d'abord Ici, nous avons la première mention expresse des Juifs dans ce chapitre. Et il est présenté avec beaucoup de bienséance. Leur éducation dans la vraie religion, et le fait qu'ils aient d'abord envoyé Christ et ses apôtres, étaient des circonstances qui les plaçaient au premier rang des criminels qui n'obéissaient pas à la vérité.

Il faut cependant remarquer que « dans ce verset et dans le suivant, l'apôtre, en employant l'expression la plus générale possible, toute âme d'homme , et en introduisant deux fois la distribution du juif et du grec, qui, selon les idées de les Juifs, compris toute l'humanité, (voir la note sur le chap. Romains 1:16 ,) n'a laissé à son lecteur aucune place pour douter qu'il parle du jugement de toutes les nations, des païens aussi bien que des Juifs et des Chrétiens. Par conséquent, non seulement ce qu'il dit des châtiments , mais ce qu'il observe des récompenses à distribuer ce jour-là, doit être compris des païens, ainsi que de ceux qui ont joui du bénéfice de la révélation.

Nous voyons aussi, par ces deux versets, ( Romains 2:9 ,) et Romains 1:16 , que l'apôtre pose soigneusement comme position fondamentale qu'il n'y avait maintenant, sous l'évangile, aucune autre distinction nationale entre les Juifs et Gentils, sauf une priorité de droit chez les Juifs à l'offre de l'Évangile, et l'attribution de récompenses ou de châtiments, selon qu'ils ont obéi ou non. Mais la gloire , (juste en face de la colère, ) De l'approbation divine; honneur , (opposé à l' indignation, ) Par la nomination divine; et la paix impliquant une possession sûre et tranquille de tout bien, maintenant et pour toujours, opposé àtribulation et angoisse. A tous ceux qui font le bien s'acquitte sincèrement de leur devoir envers Dieu et l'homme ; au Juif d' abord , &c. A l'un comme à l'autre. Car il n'y a aucun respect des personnes avec Dieu. C'est-à-dire qu'en prononçant leur sentence finale, et en distribuant des récompenses et des punitions, il est déterminé par leurs vrais caractères, et récompensera chacun selon ses œuvres, non selon leur condition extérieure ; tels que leur pays, leur parenté, leur sexe, leur dignité, leur fonction, leur richesse et leur profession religieuse.

Cette déclaration concernant Dieu, en tant que Juge, l'apôtre la fit pour montrer aux Juifs leur folie d'attendre grâce au jugement final, parce qu'ils avaient Abraham pour père et étaient eux-mêmes membres de l'église de Dieu. Et cela doit paraître d'autant plus important et de saison, étant donné que les Juifs pensaient qu'aucun Israélite ne devait être privé du bonheur futur, quelles que fussent ses fautes ; à moins qu'il ne soit coupable d'apostasie, d'idolâtrie et de quelques autres crimes très énormes. Mais cette procédure impartiale et équitable au jugement final est tout à fait cohérente avec le fait que Dieu distribue aux personnes ici des avantages et des opportunités d'amélioration, selon son bon plaisir.