Bible annotée par A.C. Gaebelein
Jaques 1:1-27
Analyse et annotations
I. LES ÉPREUVES ET L'EXERCICE DE LA FOI
CHAPITRE 1
1. Épreuves et puissance de la foi ( Jaques 1:1 )
2. Les ressources de la foi ( Jaques 1:5 )
3. La réalisation de la foi ( Jaques 1:9 )
4. La conquête de la foi ( Jaques 1:12 )
5. Le résultat de la foi ( Jaques 1:16 )
Le premier vers est l'introduction. L'écrivain est Jacques, mais il n'ajoute pas, comme il aurait pu le faire, « le frère du Seigneur ». Cela aurait identifié sa personne à la fois, et étant le frère du Seigneur, il avait parfaitement le droit de s'appeler ainsi. Mais il ne l'a pas fait. Son humilité brille dans cette omission ; d'autres l'appelaient par ce titre, mais il l'évitait. Il est « serviteur de Dieu » et il a servi Dieu en tant que « serviteur du Seigneur Jésus-Christ », un juif croyant pieux.
Il écrit aux douze tribus dans la dispersion d'une même foi. Mais les belles paroles de salutation dans d'autres épîtres, « Grâce et paix soient sur vous », ne sont pas utilisées par lui. Seules les salutations sont envoyées, et à cet égard, c'est comme le document apostolique qui a été publié par le concile de Jérusalem dans Actes 15:1 . (Voir Actes 15:23 .)
Le caractère pratique de sa lettre saute aux yeux. « Comptez tout avec joie lorsque vous tombez dans diverses tentations. » Ils subissaient tous des épreuves et des tests en tant que Juifs croyants, qui avaient accepté le Seigneur Jésus-Christ comme le Messie. La première épître de Pierre, qui s'adresse également aux croyants Hébreux, raconte la même histoire. Ils étaient dans la lourdeur à travers de multiples tentations. Leur foi était sévèrement éprouvée comme par le feu ( 1 Pierre 1:6 ).
Jacques exhorte ces malades à ne pas être affligés ou dérangés par ces épreuves, mais plutôt à les considérer comme une joie. Ces épreuves étaient les preuves de leur filiation et que leur foi était réelle. La foi doit être éprouvée ; l'épreuve elle-même produit la patience, c'est-à-dire l'endurance. Cela appartient à l'expérience pratique d'un croyant. « Car c'est à cela que vous avez été appelés ; parce que le Christ a aussi souffert pour nous, nous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses pas » ( 1 Pierre 2:21 ).
Si l'endurance a son œuvre parfaite, si le croyant continue avec persévérance et patience, il sera parfait et complet, ne manquant de rien. Le mot « parfait » a été mal interprété par certains comme s'il signifiait une prétendue perfection chrétienne ou sans péché. Cela ne signifie pas cela, mais cela signifie le travail parfait de patience, qui dure jusqu'à la fin, lorsque la volonté personnelle est soumise et la volonté de Dieu pleinement acceptée.
Le résultat est qu'il n'y a pas de déficience dans la vie pratique du croyant. Le Seigneur Jésus en est un exemple. Il n'a jamais fait sa propre volonté, mais a patiemment attendu la volonté de Dieu et a donné une obéissance parfaite. La foi est le pouvoir de souffrir et d'endurer les épreuves et les épreuves.
Une telle endurance est impossible sans la prière. Au milieu des épreuves et des épreuves, des diverses perplexités qui s'abattent sur le croyant, ils manquent, comme nous, de sagesse ; nous ne savons souvent pas quoi faire. Il faut de la sagesse, non pas de la sagesse humaine, mais cette sagesse qui vient d'en haut. Cette sagesse nous permet de discerner sa volonté et de suivre la bonne direction. Elle est obtenue par une totale dépendance de Dieu, et l'expression de cette dépendance est la prière.
Il donne à tous généreusement, et il ne réprimande pas non plus. Nous pouvons venir à Lui à tout moment, et nous attendons habituellement à Lui pour des conseils et une direction ; et si nous nous attendons à Lui ainsi et comptons sur Lui, il n'y aura aucune déception. Souvent les croyants pensent qu'ils ont une direction divine, mais ce n'est qu'à la suite d'une sorte d'impression, de certaines impulsions, qui peuvent venir de nous-mêmes ou de l'ennemi. Mais l'attente constante du Seigneur et la confiance en Lui, c'est la sagesse.
Tout cela nécessite une foi enfantine, c'est-à-dire compter sur sa fidélité et sur une réponse de sa part. Si nous doutons de sa fidélité ou remettons en question sa réponse, nous ne pouvons rien recevoir de lui. L'hésitation à propos de Dieu, une double mentalité, dépendant de quelque chose d'autre que Dieu est en réalité de l'incrédulité. « Car celui qui vacille (n'est pas positif dans sa confiance et sa dépendance totales) est comme une vague de la mer poussée par le vent et ballottée.
Car que cet homme ne pense pas qu'il recevra quelque chose du Seigneur. Un homme double d'esprit est instable dans tous ses sens. Si le croyant est irréfléchi, regardant vers le Seigneur et en même temps regardant ailleurs, il le déshonore, et il ne peut pas honorer le croyant et répondre à sa prière. Comme David l'a exprimé avec bonheur, ce dont se souviennent peut-être ces Juifs croyants, lorsque le roi inspiré a écrit : « Mon âme, attends-toi seulement de Dieu ; car mon attente est de lui » ( Psaume 62:5 ).
La foi rend les choses réelles. Il s'élève au-dessus des circonstances de la vie. Le frère de bas degré au milieu de ses épreuves peut se glorifier en réalisant la foi qu'il est exalté, tandis que le croyant riche peut se réjouir de la foi dans ses épreuves, qu'il est abaissé, qu'il peut subir des pertes et apprendre de ses propres pauvreté et humilité, réalisant que toutes ses richesses ne sont qu'un instant, transitoires « car comme la fleur de l'herbe, il mourra.
» C'est la réalisation de la foi dans le croyant ; le croyant de bas degré au milieu des épreuves se rend compte qu'il est exalté, il se glorifie en ce que, tandis que le riche apprend son bas état, que les richesses s'effaceront, mais qu'il possède un héritage qui ne s'efface pas.
Voici une béatitude : « Heureux l'homme qui endure la tentation ; car lorsqu'il sera éprouvé, il recevra la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment. Vaincre la foi sera récompensé. Comme le croyant pauvre, ou le croyant riche, endure la tentation, est éprouvé et vaincu par la foi, le Seigneur lui donnera la couronne de vie promise.
Les sources des tentations sont évoquées à propos de cette béatitude. Il y a deux sources de tentations. Il y a des tentations, l'épreuve de la foi qui vient de Dieu pour notre bien ; il y a une tentation de la chair, du mal intérieur, qui n'est pas de Dieu, mais du diable. Épreuve de la foi Dieu permet, mais quand il s'agit de tentations du mal, de faire le mal, d'être tenté de cette manière, Dieu n'en est jamais l'auteur. Dieu ne peut pas être tenté par le mal, ni tenter aucun homme.
Ce passage règle la question qui préoccupe tant de croyants : « Le Seigneur Jésus-Christ pourrait-il pécher ? Ils citent généralement à propos de cet Hébreux 4:15 , qu'il a été tenté en tous points comme nous le sommes. Ils prétendent que « tous les points » incluent la tentation de pécher venant de l'intérieur. Même d'excellents chrétiens sont en mer sur cette question.
Notre Seigneur Jésus-Christ est très Dieu. Être manifesté dans la chair ne signifie pas qu'il a mis de côté sa divinité. Jacques dit : « Dieu ne peut pas être tenté par le mal », car Dieu est absolument saint. C'est pourquoi notre Seigneur ne pouvait pas être tenté par le mal. Il n'avait rien d'homme déchu en lui ; le prince de ce monde (Satan) est venu et n'a rien trouvé en Lui. De plus, la traduction correcte d' Hébreux 4:15 est la suivante : Mais a été en tous points tenté comme nous le sommes, en dehors du péché. Dans tous les autres points, notre bienheureux Seigneur a été tenté, mais jamais par le péché en lui, car il était absolument saint dans sa nature humaine, qui lui avait été donnée par le Saint-Esprit.
Il en est autrement de l'homme déchu, il est entraîné par sa propre convoitise et séduit. Le travail, tel que révélé dans Jaques 1:14 , est illustré dans le cas de David lorsque la convoitise a engendré le péché et la mort ( 2 Samuel 11:1 ).
Jaques 1:16 . Le mal a été tracé à sa source, et maintenant nous arrivons de l'autre côté. De Dieu vient tout don bon et parfait et Il est un Dieu qui ne change pas ; avec Lui il n'y a pas de variation, ni d'ombre qui se projette en tournant. Le plus grand bien et le plus grand don d'un tel Dieu est le don de son Fils unique.
Ceux qui croient Celui qui a envoyé le Fils de Dieu dans le monde ( Jean 5:24 ) sont nés de nouveau par la Parole de Vérité ( Jean 3:5 ; 1 Pierre 1:23 ; Éphésiens 1:13 ) pour être une sorte de premier fruits de ses créatures.
Sa propre nature sainte est ainsi communiquée à ceux qui croient ; c'est le résultat de la foi. De cette nouvelle nature, la nature divine, il est écrit en 1 Jean 3:9 : « Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché ; car sa semence demeure en lui ; et il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu. Cela signifie qu'il n'y a pas de mal, dans la nouvelle nature ; c'est une nature sainte, elle ne sera jamais tentée de pécher.
Mais le croyant a une vieille nature, et c'est mauvais, et cela ne peut jamais être autre chose, " car ce qui est né de la chair est chair ". Ainsi, engendrés de nouveau par sa propre bonne et gracieuse volonté, nous sommes les prémices de cette nouvelle création qui, au temps de Dieu, sera révélée.
Cette nouvelle nature doit produire les fruits de la justice, d'où l'exhortation pratique. « C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, que tout homme soit prompt à entendre, lent à parler, lent à la colère. Car la colère de l'homme n'opère pas la justice de Dieu. L'écoute est l'attitude de la vraie foi, toujours à l'écoute de ce que Dieu dit dans sa Parole ; puis lent à parler, parce que la parole exprime ce que nous sommes ; et il faut de la prudence pour ne pas laisser s'exprimer la vieille nature ; et lent à la colère, qui est la chair.
La colère n'exerce pas cette justice pratique qui plaît à Dieu. Alors il doit y avoir, comme résultat de la vraie foi, un abandon de toute souillure, de toute superfluité de méchanceté ; c'est le même Colossiens 3:1 dont nous lisons dans les épîtres pauliniennes ( Colossiens 3:1 , etc.). Cette remise n'est pas l'œuvre de la loi, mais c'est le résultat de la Parole implantée, qui a reçu avec douceur, sauve ; c'est à la fois le moyen du vrai salut et la transformation de ce salut en résultats de justice. Mais il lui faut plus que des auditeurs de la Parole ; nous devons en être les acteurs.
"Mais quiconque regarde dans la loi parfaite de la liberté et continue, n'étant pas un auditeur oublieux, mais un acteur qui agit, cet homme sera vraiment béni." Quelle est la loi de la liberté ? Ce n'est pas la loi de Moïse comme certains l'ont imaginé. La loi parfaite de la liberté est expliquée dans le contexte. C'est la Parole de Dieu par laquelle le croyant est régénéré, c'est la Parole implantée, qui enseigne, instruit, guide et dirige ; c'est la vie qui découle de la nouvelle nature, soumise à la Parole de Dieu.
Il a souvent été décrit à juste titre comme un parent aimant qui dit à son enfant qu'il doit aller ici ou là ; c'est-à-dire les endroits mêmes qu'il connaît parfaitement que l'enfant serait heureux de visiter. Telle est la loi de la liberté ; comme si l'on disait à l'enfant : « Maintenant, mon enfant, tu dois aller faire telle ou telle chose », tout en sachant que tu ne peux pas conférer une plus grande faveur à l'enfant. Elle n'a nullement le caractère de résister à la volonté de l'enfant, mais plutôt de diriger son affection dans la volonté de l'objet qui lui est le plus cher.
L'enfant est considéré et conduit selon l'amour du parent, qui sait quel est le désir de l'enfant - un désir qui a été, en vertu d'une nouvelle nature, implanté par Dieu lui-même dans l'enfant. Il lui a donné une vie qui aime Ses voies et Sa Parole, qui hait et se révolte contre le mal, et est surtout peiné en tombant par manque de vigilance dans le péché, si cela semblait si petit. La loi de la liberté consiste donc moins à se borner à satisfaire le vieil homme qu'à guider et garder le nouveau ; car les délices du cœur sont dans ce qui est bon, saint et vrai ; la Parole de Dieu, d'une part, nous exerce à nous attacher à ce qui est la joie du cœur du chrétien, et nous fortifie dans notre haine de tout ce que nous savons être offensant pour le Seigneur » (Wm. Kelly).
C'est la loi de la liberté parfaite et en faisant cela dans la béatitude. Vient ensuite une définition de la religion pure et sans souillure devant Dieu et le Père. La religion ne signifie pas ici la vie intérieure, mais la manifestation extérieure de celle-ci. Les orphelins et les veuves sont les objets particuliers de l'amour et des soins de Dieu ; visiter tels dans leur affliction est semblable à Christ, combien de fois ceci est cité par ceux qui ne croient pas en l'évangile de la grâce et en la croix de Christ, comme si les œuvres de bonté étaient la vraie religion, par laquelle l'homme est sauvé et agréable à Dieu.
Tout le chapitre montre à quel point une telle application est erronée. Et l'autre définition « pour se tenir à l'écart du monde », une véritable vie d'abandon de soi et de séparation, est généralement négligée.