Joël 1:1-20

Analyse et annotations

I. LA PESTE DES CRIQUETS

II. LE JOUR DU SEIGNEUR À VENIR : LA RUINE, LE REPENTIR ET LA RESTAURATION

III. LES ÉVÉNEMENTS DU JOUR DU SEIGNEUR : LES ENNEMIS D'ISRAL JUSTIFIÉS ET LE ROYAUME ÉTABLI

I. LA PESTE DES CRIQUETS

CHAPITRE 1

1. L'appel du prophète ( Joël 1:1 )

2. L'appel aux ivrognes ( Joël 1:5 )

3. L'appel au peuple et aux prêtres ( Joël 1:8 )

4. Le jour du Seigneur et la terre souffrante ( Joël 1:15 )

5. La prière du prophète ( Joël 1:19 )

Joël 1:1 . Le prophète annonce que c'est la Parole de Jéhovah qu'il prononce, qui lui est parvenue. ( Joël 1:2 et Joël 1:3 sont une introduction à la description qui suit la grande calamité qui s'est abattue sur le pays.

C'est sous forme d'appel. Ce qui était arrivé à la terre est d'un caractère si effrayant qu'il est sans précédent. La visite du pays par l'invasion acridienne est à rapporter aux générations futures, car il y a un grand sens prophétique quant à l'avenir attaché aux sauterelles, qui sera rappelé plus loin. Le quatrième verset ( Joël 1:4 ) nous rend en quelque sorte le nôtre, laissant les paroles des insectes destructeurs non traduites.

Ce que le Gazam a laissé, l'Arbeh l'a dévoré ;

Et ce que l'Arbeh a laissé, le Jelek l'a dévoré ;

Et ce que le Jelek a laissé, le Chasel l'a dévoré.

Nous avons laissé les mots hébreux non traduits car ils n'expriment pas des insectes d'espèces différentes ; ils sont un insecte, le criquet, à un stade quadruple. Gazam signifie « ronger », Arbeh signifie « être nombreux » ; c'est le nom commun des criquets en raison de leurs habitudes migratoires. Jelek signifie « lécher » et Chasel signifie « dévorer ou consommer ». Le criquet passe par une étape quadruple de son développement jusqu'à sa pleine croissance.

D'abord, c'est le criquet rongeur, lorsqu'il est éclos pour la première fois ; puis il prend ses ailes et vole ; après quoi il commence son travail destructeur en léchant tout ce qu'il trouve, et, enfin, il atteint sa pleine croissance et dévore tout sur son passage. (De nombreuses applications stupides ont été faites de ces sauterelles. L'une des plus ridicules est celle faite par une certaine guérisseuse dans son livre Lost and Restored.)

L'invasion de sauterelles qui a mis à nu la terre d'Israël était un jugement de l'Éternel. C'était l'un des jugements que le Seigneur envoya sur l'Égypte, et Moïse avait annoncé prophétiquement que le Seigneur les utiliserait pour punir son peuple (voir Deutéronome 28:38 ; Deutéronome 28:42 ).

Mais ces sauterelles littérales, qui sont littéralement tombées sur la terre et ont détruit en peu de temps toute la végétation, sont symboliques d'autres agences qui devaient être utilisées plus tard dans l'histoire d'Israël pour porter le jugement sur la terre et le peuple. Ils sont typiques des armées des Gentils, comme indiqué dans le deuxième chapitre, où le Seigneur les appelle « Ma grande armée ». Voici incontestablement une prévision prophétique quant à l'avenir du pays.

De la prophétie de Daniel, nous apprenons deux fois que quatre puissances mondiales devraient subjuguer Israël et s'attaquer à la terre : Babylone, Médo-Perse, Graeco-Macédoine et Rome. Zacharie aussi, dans une de ses visions nocturnes, vit quatre cornes, et ces quatre cornes dispersèrent Juda et Jérusalem. Nous voyons donc dans les sauterelles, tout d'abord, les sauterelles littérales qui ont tout détruit dans la végétation à l'époque de Joël, et ces sauterelles sont symboliques des futurs jugements exécutés sur la terre et les nations par les puissances mondiales annoncées prophétiquement. À la fin des « temps des Gentils », pendant lesquels Jérusalem est foulée aux pieds, l'invasion finale du pays a lieu ; c'est ce qui est décrit dans le deuxième chapitre.

Joël 1:5 . Le premier essaim était probablement apparu à l'automne ; seules les vignes n'avaient pas encore été vendangées. Ils attaquèrent les vignes et rapidement les vignes et les raisins disparurent sous les assauts. Les buveurs de vin devaient donc souffrir les premiers. Qu'il y ait eu beaucoup d'ivresse parmi le peuple d'Israël, surtout aux jours de leur prospérité, peut être appris d' Amos 6:1 ; Ésaïe 5:11 ; Ésaïe 24:7 ; Ésaïe 28:7 , etc.

Dans Joël 1:6 les sauterelles sont décrites comme une nation, puissante sans nombre, avec des dents de lion. Cela confirme l'application typique aux nations païennes du futur qui dévasteraient la terre. Voir, par ailleurs, Nombres 13:33 , Ésaïe 40:22 et Jérémie 51:14 , où la même comparaison est faite.

Joël 1:8 . A cause du grand désastre, le peuple est appelé à pleurer et à revêtir un sac. « Pleure comme une vierge ceinte d'un sac, pour le mari de sa jeunesse. » C'est une expression significative. Israël dans sa relation avec Jéhovah est indiqué ici. On se souvient d' Ésaïe 3:26 concernant Jérusalem : « Et ses portes se lamenteront et se lamenteront, et elle, étant désolée, s'assiéra par terre ; » et Ésaïe 54:6 « Car l'Éternel t'a appelée comme une femme abandonnée et affligée d'esprit, et une femme de la jeunesse, quand tu as été refusée, dit ton Dieu. » Les ravages étaient si grands que les offrandes de repas et de libations furent retranchées de la maison de l'Éternel, de sorte que les sacrificateurs, les serviteurs de l'Éternel, se lamentèrent. Voici leur chant lugubre :

Le champ est gaspillé,

Le deuil est la terre,

Car gaspillé est le blé,

La nouvelle vigne est tarie,

L'huile échoue.

Vient ensuite l'appel à la complainte du vigneron et du vigneron. Toute la moisson était partie, et en plus de l'échec de la vigne, du figuier, les autres arbres sont également mentionnés, oui, "tous les arbres des champs sont desséchés". A cause de la sévérité de cette visite, la joie avait quitté les enfants des hommes.

Puis vient l'appel définitif aux prêtres de se lamenter et de crier à Jéhovah et de sanctifier un jeûne ( Joël 1:13 ). Mais il n'y a aucune trace d'une réponse. À la fin de ce chapitre, le prophète seul élève la voix vers Jéhovah. Nous apprendrons dans le deuxième chapitre du temps de la repentance nationale d'Israël.

Joël 1:15 . Pour la première fois, nous rencontrons le jour du Seigneur (Yom Jéhovah), cette expression utilisée si fréquemment dans tous les livres prophétiques. Le verset 15 ( Joël 1:15 ) est une exclamation du Prophète comme avant que sa vision n'apparaisse ce jour-là.

Au milieu de la description étrange de la calamité, présente à l'époque de Joël, il voit approcher un jugement plus grand. C'est le même jour qu'il voit que les autres prophètes mentionnent ; chaque fois que Joël utilise cette expression, cela signifie le jour à venir du Seigneur, toujours proche. On peut remarquer que les cinq passages de Joël dans lesquels « le jour du Seigneur » est mentionné sont progressifs.

Pour une étude comparative de cette phrase importante, nous citons le passage principal des différents prophètes.

Isaïe. L'expression « en ce jour-là » se retrouve plusieurs fois dans son livre. Nous mentionnons Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 2:10 ; Ésaïe 4:1 ; Ésaïe 13:6 .

Les prédictions de la grande gloire d' Ésaïe 54:1 ; Ésaïe 60:1 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 62:1 sont tous liés à ce jour.

Jérémie. Il parle aussi de ce jour ( Jérémie 25:30 ; Jérémie 30:18 ) .

Ézéchiel. Chapitres 7 et 8. Des chapitres 37-38, nous avons le récit de grands événements à la fois de jugement et de bénédiction qui se produiront en rapport avec ce jour-là. Bien que Daniel n'utilise pas dans son livre l'expression « jour du Seigneur », presque toutes ses grandes prophéties sont liées à ce jour. C'est le jour où la pierre frappe la grande image, représentant les temps des Gentils, et la démolit ; le jour où « le Fils de l'homme » vient sur les nuées du ciel pour recevoir le royaume.

Osée mentionne ce jour dans les chapitres 2 et 3, ainsi que dans le chapitre de clôture. Amos en témoigne dans Amos 1:2 ; Amos 6:3 ; Amos 9:2 ; Amos 9:15 .

Abdias, qui a vécu à peu près à la même époque que Joël, parle du jour dans Abdias 1:15 de sa brève prophétie. Michée dans sa prophétie y fait référence dans Michée 5:15 . Dans Nahum est décrit le jour où le Seigneur traitera en jugement les méchantes villes du monde (voir Nahum 1:1 ).

Le troisième chapitre d'Habacuc révèle ce jour-là. Sophonie a beaucoup plus à dire sur ce jour que les livres prophétiques précédents ( Sophonie 1:14 ; Sophonie 2:1 ; Sophonie 3:1 ).

Aggée en témoigne dans Aggée 2:6 . (Comparer avec Hébreux 12:26 .) Zacharie utilise l'expression «en ce jour-là» à plusieurs reprises, en particulier dans les trois derniers chapitres s. Malachie révèle le jour dans Malachie 3:1 ; et Malachie 4:1 ).

Nous apprenons de tout cela quelle place prépondérante le jour du Seigneur occupe dans les prophéties. Il doit en être ainsi, car c'est le jour de la manifestation et de la consommation. Joël a vu ici pour la première fois ce jour-là.

Vient ensuite une description supplémentaire de la grande calamité qui s'était abattue sur la terre au temps de Joël (( Joël 1:16 ).

Joël 1:19 . Joël était, comme tous les autres prophètes, un homme de prière. Aucune autre mention n'est faite par le prophète à son sujet, mais ce bref mot suffit à nous donner un aperçu de sa vie intérieure et de sa confiance dans le Seigneur. Il cria à Jéhovah dans la grande détresse.