Galates 3:15-20

(15) Frères, je parle à la manière des hommes; Bien qu'il ne s'agisse que d'une alliance d'homme, si elle est confirmée, personne ne l'annule ou n'y ajoute. (16) Or à Abraham et à sa postérité étaient les promesses faites. Il ne dit pas : Et aux semences, comme à plusieurs ; mais comme d'un seul, Et à ta postérité, qui est Christ. (17) Et je dis ceci, que l'alliance, qui a été confirmée auparavant de Dieu en Christ, la loi, qui était quatre cent trente ans après, ne peut pas annuler, qu'elle devrait rendre la promesse sans effet.

(18) Car si l'héritage est de la loi, ce n'est plus une promesse; mais Dieu l'a donné à Abraham par promesse. (19) A quoi sert donc la loi ? Il a été ajouté à cause des transgressions, jusqu'à ce que la semence vienne à qui la promesse a été faite ; et il a été ordonné par des anges dans la main d'un médiateur. (20) Or un médiateur n'est pas un médiateur d'un, mais Dieu est un.

Aucune forme de mots n'aurait pu être plus heureusement choisie, que ce qui est fait ici, pour montrer la nature immuable de l'Alliance en elle-même ; et de manifester en même temps que tout est accompli en Christ. L'Alliance étant de toute éternité, elle partageait toutes les propriétés adaptées à sa nature éternelle ; et en tant que tel, était ordonné en toutes choses et sûr. Et rien ne pouvait en découler, dont il n'ait pas été prévu.

Par conséquent, rien ne pouvait contrecarrer l'ensemble de la conception. Et quand cette Alliance fut faite et confirmée par toutes les Personnes de la Divinité ; rien ne pouvait être ajouté ou retiré. Même l'alliance d'un homme (avec Paul), une fois estampillée et scellée, ne doit pas être annulée. Maintenant que les All-Puissants Covenanters se sont engagés pour toutes les parties de cette Alliance, il est clair qu'aucun respect n'a été eu ni pour les bonnes œuvres, ni, pour les mauvaises œuvres, de ceux qui devaient être les objets hautement favorisés de la générosité. cette Alliance a promis.

L'Église du Christ, était considérée comme ayant besoin de cette riche miséricorde. Et l'Église du Christ n'avait rien d'autre à faire que d'en être la réceptrice. Jéhovah, dans son triple caractère de Personne, n'était ni contraint par les mérites de l'Église, ni restreint par ses indignes. Tout était de grâce. Et tout le résultat a toujours été destiné à être à la louange de la gloire, de sa grâce, qui a fait accepter l'Église dans le Bien-aimé. Éphésiens 1:6

Et, comme l'Alliance elle-même était, dans sa nature même, fixe, inaltérable et éternelle : ainsi le Christ, en qui tout était centré, et par qui le tout devait s'accomplir, et qui était en fait l'ensemble de l'Alliance, est devenu l'unique Sûreté, de la part de son Église, pour l'accomplissement. Maintenant, à Abraham (dit Paul) et à sa postérité, les promesses ont été faites : (c'est-à-dire ont été données ou déposées). Il ne dit pas, et aux semences, comme de beaucoup; mais comme d'un seul : et à ta postérité, qui est Christ.

Rien ne peut définir plus fortement, à la fois le Christ et sa semence. Car Abraham a eu beaucoup d'enfants à côté d'Isaac. Mais, en Isaac, la ligne de grâce a couru. Et pour montrer en même temps, même dans cette ligne, que les enfants de la promesse étaient tous du Christ ; tandis que, dans les générations, depuis Abraham jusqu'à Christ, tout pointait vers Christ : et la semence promise, Christ lui-même, est entrée avec la chute. La toute première promesse de la Bible, a proclamé le Christ : quand il a été dit, la semence de la femme.

Genèse 3:15 . Et, sans aucun doute, ni aucun doute dans cette sainte portion de notre nature, que le Fils de Dieu prit en union avec lui-même, était contenue toutes les semences spirituelles de sainteté, d'où la nature de son Église devrait être formée ; et devenir avec lui, de tout ce qu'elle est capable de recevoir, de la grâce ici et de la gloire pour toujours.

Il est la Tête de son corps l'Église, la plénitude de Celui qui comble tout en tous Éphésiens 1:22

Et, pour confirmer encore plus ce point, l'Apôtre se réfère à la grande distance dans le temps, après laquelle la loi a été donnée à partir de cette période, lorsque Dieu a confirmé l'Alliance à Abraham. Quatre cent trente ans se sont écoulés avant que la loi ne soit connue. Et comment, dans la nature des choses, cela pourrait-il être supposé contrecarrer les desseins originaux du Seigneur, révélés à Abraham ? Et en plus de cela, c'était au moins deux mille ans, depuis la première et la promesse originale à la chute : oui, l'Alliance elle-même, et toutes les promesses, étaient en Christ, avant que le monde ne commence.

Psaume 89:3 ; 1 Timothée 2:9 ; Tite 1:2 . Lecteur! ne manquez pas d'observer ces choses ! Une Alliance formée entre les Personnes de la Divinité, de toute éternité ; formé en Christ, dépendant entièrement de son accomplissement par Christ, et toutes les bénédictions de celui-ci placées avec Christ ne pouvaient avoir aucun respect pour le mérite, ou indigne, dans les objets de la grâce proposée, soit avant, soit après avoir reçu l'indicible miséricorde.

Car, comme le conclut ailleurs l'Apôtre ; si c'est par grâce, alors ce n'est plus des œuvres, sinon la grâce n'est plus la grâce. Romains 11:6

Et si, à partir de ce raisonnement irréfutable et concluant, la question devait surgir dans l'esprit de tout homme, à quoi sert alors la loi ? La réponse (dit Paul) est directe : elle a été ajoutée à cause des transgressions, jusqu'à ce que Christ la semence vienne. C'est montrer l'atrocité du péché et la sainteté de Dieu : et ainsi prouver plus complètement l'importance infinie de la rédemption par Christ. Et rien ne pouvait manifester aussi efficacement l'état désespérément mauvais de la nature de l'homme par la chute, que lorsqu'il était présenté dans le verre de la sainte loi de Dieu.

Car les préceptes de la sainteté agissent comme une bride sur nos affections corrompues, et nous découvrons ainsi nos propensions d'autant plus fortes à offenser : de même que les eaux refoulées, gonflent et deviennent plus violentes, plus elles sont retenues. Et c'est pourquoi la loi fut ajoutée, pour montrer au pauvre homme déchu, l'état terrible auquel il est réduit par le péché ; et le plus puissant à montrer, la nécessité de Christ. Lecteur! ce serait toujours béni si les hommes considéraient ainsi la sainteté de la loi de Dieu et leur totale incapacité à l'accomplir. Jésus et son salut complet seraient alors considérés comme la seule ordonnance du ciel par laquelle nous devons être sauvés.

Sur le sujet dont traite ensuite l'Apôtre, concernant la loi étant ordonnée par les Anges dans la main d'un Médiateur ; Je suis libre d'avouer qu'après les innombrables fois j'ai lu cette Écriture ; Je ne sais pas si mon appréhension du sens de l'Apôtre est correcte. Aucun commentateur que j'aie vu ne m'a donné de satisfaction à ce sujet. Et la plus grande partie de leurs opinions, je ne suis pas d'accord.

Dans ces circonstances, j'oserai donner au Lecteur ce qui me paraît être le sens le plus probable du passage, sans en déterminer l'exactitude : et je prie Dieu le Saint-Esprit d'être l'Instructeur en cette occasion, à la fois de l'écrivain et lecteur de ce commentaire de ce pauvre homme.

Je ne vois cependant aucune difficulté à appréhender ce qui se dit à ce sujet, à propos des anges. Ils ne sont plus que des serviteurs, ou des messagers, à l'occasion. Et certainement, rien ne peut être entendu par ce qui est observé ici, que que leurs services ont été utilisés lors de la promulgation de la loi. Ordonné par des anges, cela ne signifie pas qu'ils ont participé à la formation ou à l'élaboration de la loi. Ceci était (et est expressément dit être) entre les mains d'un médiateur.

L'Apôtre utilise ailleurs un mot différent de celui qu'il nomme ici ordonné ; et dit, la parole a été prononcée par des anges. Hébreux 2:2 . Et Etienne, pour sa défense devant le concile, l'appelle disposition des anges. Actes 7:53 . Le sens, donc, est clairement ceci, et pas plus : qu'il a plu au Seigneur, comme il l'a fait en diverses autres occasions à l'Église, d'utiliser les services des anges, en ordonnant, ou en parlant, ou en disposant ; c'est-à-dire délivrer la loi.

Hébreux 1:6 ; Genèse 32:1 ; Jean 1:51 ; Matthieu 25:31 , etc.

Mais la grande difficulté, à la pleine et claire appréhension du passage, se rapporte à la Personne du Médiateur dont il est ici question. La question est : de qui parle le Saint-Esprit ? L'opinion générale des commentateurs, déclare décidément qu'il s'agit de Moïse. Mais pour moi, je l'avoue, rien ne paraît plus improbable. Car, pour ne pas remarquer, à quel point une fonction si élevée de dignité doit être inadaptée à l'exercice de quiconque, qui n'est que l'homme et rien de plus ; la terreur et l'appréhension de Moïse à cette scène du Sinaï, l'en disqualifiaient totalement, n'avaient rien d'ailleurs été défavorable à cette opinion.

Et bien que certains, pour amoindrir la force de cette objection, aient observé que Moïse n'a agi ici qu'en tant que type de Christ ; pourtant cela était tout à fait inutile, quand, comme cela est évident d'après d'autres Écritures, Christ était lui-même présent. Et bien que Moïse, en tant que serviteur et ministre du Seigneur Jésus, soit entré et sorti devant l'Église de Christ; ( Deutéronome 5:5 .

) mais nulle part dans toute la Bible il n'est jamais appelé médiateur. Mais, au contraire, Dieu le Saint-Esprit dit à l'Église enfin, et pleinement, par Paul, qu'il y a Un Médiateur (et l'expression même implique qu'il n'y en a pas d'autre) entre Dieu et les Hommes, l'Homme Christ Jésus. 1 Timothée 5:1 . Voir Commentaire sur le passage.

Et de plus, sur la supposition que Moïse était ici signifié, comme personnifiant Christ; alors, dans ce cas, il n'y avait qu'une seule partie présente, à la délivrance de la loi, à savoir, Dieu. Et le Saint-Esprit de Paul dit qu'un médiateur n'est pas le médiateur d'un seul ; car il doit y avoir au moins deux parties dans chaque Alliance : car autrement il ne peut pas être appelé médiateur, là où il n'y a rien à médier, ou à s'interposer.

Alors que, si Moïse était considéré à cette occasion comme un médiateur, où était l'autre partie pour former l'Alliance ? En ce sens, je serais plutôt enclin à considérer Moïse comme le représentant de l'Église, que comme un médiateur, ou le représentant d'un médiateur ; car alors, on pourrait dire que les deux parties sont présentes.

Selon donc, selon toutes les opinions que l'on peut avoir sur le sujet, nous ne pouvons chercher ce Médiateur que vers le Seigneur Jésus-Christ. Et, bien qu'une difficulté semble surgir, (et qui y est enseigné de Dieu, mais doit s'attendre à ce que des difficultés continuelles surgissent dans notre perception des choses divines, dans le crépuscule actuel de la connaissance ?) comment le Christ devrait-il être le Médiateur, au moment de donner de la loi, lorsque le Saint-Esprit le déclare Médiateur d'une meilleure Alliance établie sur de meilleures promesses : Hébreux 8:6 .

cependant il y a moins de difficultés à concilier cette appréhension des choses que dans la première. Bien que la loi soit appelée le ministère de la mort, par rapport à l'Évangile ; et Christ lui-même est la source de vie pour son peuple : pourtant la loi est aussi dite spirituelle ; et était destiné à agir spirituellement dans l'Église, jusqu'à la venue du Christ. Et, il devrait sembler être la conclusion la plus probable, que le Christ est le Médiateur à cette occasion, dans la main de qui la loi a été ordonnée, que toute autre : bien que je prie, il peut être compris, que je présume de ne pas parler le moins décidément sur le sujet.

Mais le Lecteur me permettra encore un peu plus loin, j'espère, d'apporter devant lui quelques autres témoignages bibliques (tels qu'ils m'apparaissent) en confirmation de cela ; et comme le sujet est en lui-même très intéressant.

Les prophètes qui ont remarqué l'opération solennelle de la promulgation de la loi au mont Sinaï semblent avoir uniformément considéré le Christ, comme l'Éternel manifesté, à cette occasion. Ainsi le Psalmiste : Il parle d'abord de la descente du Seigneur sur la Montagne ; et y associe immédiatement son ascension lorsque l'œuvre de rédemption fut terminée. Et que le Psalmiste considérait que les actes splendides avaient été accomplis par une seule et même Personne, la plus petite référence à l'Écriture qu'il a donnée sur le sujet, le prouvera pleinement. Voir Psaume 68:17 . et le commentaire du pauvre homme là-bas.

De la même manière, le prophète Habacuc, en parlant de Dieu, venant de Téman ; et le Saint, du mont Paran : (un nom bien connu du Seigneur Jésus-Christ :) il relie le sujet de ce glorieux, allant devant Israël dans le désert, avec Lui comme un, et la même Personne, qui est allé en avant pour le salut de son peuple; même pour le salut avec ses oints. (Car ainsi les mots peuvent être rendus.

) Voir Habacuc 3:3 . par rapport à : Michée 5:2 . et Poor Man's Commentary aux deux endroits.

Et encore plus loin. Il vaut la peine de remarquer qu'Étienne, lorsqu'il était sous la pleine influence du Saint-Esprit, alors qu'il se tenait devant le Sanhédrim, appelle expressément Christ, le prophète prédit par Moïse ; et puis comme expressément ajouté : C'est Lui qui était dans l'Église dans le Désert, avec l'Ange, qui lui a parlé sur le Mont Sinaï, et avec nos pères, qui ont reçu les Oracles vivants pour nous les donner. Actes 7:38 et Commentaire. Une preuve évidente, qu'Etienne, ainsi que les prophètes, considéraient le Christ présent à ces transactions solennelles, sur la montagne.

Et quelle devrait sembler être la conclusion juste et probable, de l'ensemble, en référence à ce sujet des plus intéressants ; (car je prie encore, on peut considérer que je ne parle pas décidément, mais plutôt d'une manière d'enquête), mais ce Christ, qui dans son office-caractère comme Sagesse-Médiateur, dit lui-même, qu'il a été établi de toute éternité; Proverbes 8:22 était, et est, le même dans tous les âges de son Église, qui est sortie de l'invisibilité de l'essence divine, pour faire connaître, tout ce qui peut être fait connaître, du dessein et de la volonté de Dieu.

Aux premiers âges, par des manifestations glorieuses de sa présence divine. Dans les jours postérieurs de sa chair, en révélation ouverte. Mais en somme, comme le seul Jéhovah visible. Par conséquent, toutes choses sont dans sa main, comme dans la main d'un médiateur. Il révèle la loi, dans la gloire de Shechinah avant son incarnation. Il accomplit la loi, aux jours de son tabernacle parmi son peuple. Et Il était, et est, et sera, de toute éternité, la fin de la loi pour la justice pour tous ceux qui croient.

Romains 10:4 . Et par conséquent, ainsi considéré, nous entrons dans une certaine appréhension de cette douce et précieuse Écriture de Christ lui-même ; ce qui semble, autant qu'on puisse en juger à présent, ne s'expliquer d'aucune autre manière. Nul n'est monté au ciel sauf celui qui est descendu du ciel ; même le Fils de l'homme, qui est dans le ciel.

Celui qui, dans son office et son caractère d'Alliance, une fois l'œuvre de rédemption achevée, est monté au ciel, est le même qui est descendu du ciel ; s'étant levé de toute éternité dans le ciel, dans le Conseil de l'Alliance du Dieu-Homme-Médiateur choisi : le Fils de l'Homme ; qui dans le même personnage de l'Alliance représenté est au ciel. Jean 3:13 et Commentaire là-bas.